“落索阿姑餐”辨義

2023年12月25日發(fā)(作者：邢言愛)

第37卷第4期Voia成都師范學(xué)院學(xué)報JOURNAL

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UNIVERSITY2021年4月Apr2021“落索阿姑餐”辨義游黎（四川大學(xué)海外教育學(xué)院，四川成都

610065

）

*摘要：“落索阿姑餐”是南北朝時期的俗語，首見于《顏氏家訓(xùn)》中。以往學(xué)者對本句的理解眾說紛紜，實際都存在不足之處。“落索阿姑餐”的“落索”是“連環(huán)、連串”之義，“餐”是“受”之義。“落索阿姑餐”即“連環(huán)阿姑受”，指

虐待媳婦的婆婆受到的連環(huán)報應(yīng)。關(guān)鍵詞：“落索阿姑餐”；落索；餐；辨義doi;

10.3969/.2095-5642.202

1.04.015中圖分類號:H131

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-56.-12（2021 ）04-01

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1-06“落索阿姑餐”是南北朝時期諺語，始見于《顏氏家訓(xùn)》“治家”篇：“婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿,

則兄弟之怨生矣；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：'落索阿姑

餐。。此其相報也。家之常弊，可不誡哉!"這里“落索阿姑餐”的具體含義并不明確，近代學(xué)者對其意義尤其是其中的“落索”一詞提出過一些不同

的解釋。如清代盧文貂認(rèn)為：“落索，當(dāng)時語，大約冷落蕭索之意。”郝懿行則認(rèn)為“落索蓋綿聯(lián)不斷之意，今俗

語猶然。”王利器《顏氏家訓(xùn)集解》在比較兩種觀點后認(rèn)為“落索”雖確有“連綿不斷”義，“但家訓(xùn)此文，卻非此

意，把'落索'一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。”他并舉宋代林逋《雪賦《“清爽曉林初落索，冷和春雨

轉(zhuǎn)飄蕭”句為例，認(rèn)為詩句中的“落索”“用法與此諺相近”,應(yīng)該都是“冷落蕭索”之義［1］。王氏的觀點得到比較普遍的認(rèn)同。《漢語大詞典》“落索”條采用此說，將“落索”釋為兩個義項，一為“冷

落蕭索”，一為“連綿不斷”，而“冷落蕭索”義所舉例證即為《顏氏家訓(xùn)》本句以及林逋《雪賦》句。此外，目前

《顏氏家訓(xùn)》主要的現(xiàn)代譯注本亦皆采用此說。如檀作文譯注本將本句譯為“婆婆吃飯好冷清”⑵，莊輝明、章

義和譯注本將本句譯為“阿姑吃飯好冷落”3,葉玉泉譯注本譯為“當(dāng)婆婆的吃飯好冷清”4等。近年來，部分學(xué)者又嘗試對本句的意義做出新的解釋。如宋子然認(rèn)為“落索”當(dāng)為“邋遢”之聲轉(zhuǎn)［5］;王云

路認(rèn)為“落索”猶今杭州方言“勒色”,謂骯臟，又指垃圾，《落索阿姑餐”即“弄臟阿姑餐”，謂“給婆婆吃的飯不

干凈”［6］；翟秀峰認(rèn)為“落索”為“怠慢、刁難和拖延”義，“落索阿姑餐”即故意怠慢、刁難婆婆飲食［7］。由于學(xué)界對“落索阿姑餐”的理解很不統(tǒng)一，有必要對其準(zhǔn)確含義進(jìn)行辨析。要準(zhǔn)確理解本句，關(guān)鍵在于

弄清“落索”與“餐”二詞的意義。—、“落索”義考（一）“落索”詞義的產(chǎn)生與發(fā)展筆者首先通過“殆知閣”古籍語料庫對“落索”一詞進(jìn)行檢索，并對檢索結(jié)果進(jìn)行了窮盡式的分析和研究。

下面根據(jù)研究結(jié)果對“落索”詞義的產(chǎn)生和發(fā)展作簡單梳理：*收稿日期：2020-10-09作者簡介：游黎（

1973—），男，四川成都人，副教授，博士，研究方向：漢語詞匯史、對外漢語教學(xué)。111

成都師范學(xué)院學(xué)報2021

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月“落索”在古籍中又常作“絡(luò)索”，實際“絡(luò)索”才是其本字。“落”在古漢語中通“絡(luò)”的用法極為常見，《漢

語大字典》》漢語大詞典》等辭書皆有載。對比通過語料庫檢索得到的“落索”用例341例及“絡(luò)索”561例后

發(fā)現(xiàn)，二者在意義和用法上完全一致，實為一詞。“絡(luò)”“索”二字皆有“繩索相連”義，《廣雅?釋器《：“凡繩之

相連者曰絡(luò)。”《玉篇?索部》：“糾繩曰索。”“糾繩”即將繩索糾合連接。因此“絡(luò)（落）索”本義即“繩索連環(huán)纏

繞”，其在古籍中常用于描摹繩狀物或鏈狀物連接纏繞的情貌：（1）

西園晩霽浮嫩涼，開尊漫摘葡萄嘗。滿架高撐紫絡(luò)索，一枝斜亸金瑯珰。（唐?唐彥謙《詠葡萄》）［9］（2）

細(xì)蔓如牽牛，半枯猶絡(luò)索。晩葉已老硬，不堪筆吾羹。（宋?李復(fù)《慈恩寺枸杞》）［0］（3）

楸垂落索槐吐花，溪女采蓮?fù)Ч稀Ｒ荒旯饩坝謱耄嫌醒摹＃ㄋ?陸游《即事》）［0］例（1）（2）之“絡(luò)索”,分別描寫葡萄、枸杞藤蔓之纏繞狀。例（3）“楸垂落索”是指楸樹枝條下垂之狀如同

繩索（《本草綱目》：“楸……至秋垂條如線，謂之楸線。”）由“繩索連環(huán)纏繞”之義，《落（絡(luò)）索”進(jìn)一步常用于代指“成串、連環(huán)”狀的飾物，古籍中多見“珠落（絡(luò)）

索”“金落（絡(luò)）索”等詞，就是指以珍珠、金牌等連接成串的首飾或裝飾物：（4）

翠穿珠落索，香泛玉流蘇。（宋?張元干《賀新郎?送胡邦衡待制赴新州》）［0］（5）

穿一套藕絲衣云錦仙裳，帶一副珠落索玉項牌（明?李開先《詞謔?二三（6）

元宵景，天氣正融融。柳線正垂拿落索，梅花初謝玉玲瓏。明月映高空。（宋?劉過《望江南?元

宵:（7）

飾耳之環(huán)，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，

切忌為古時絡(luò)索之樣。時非元夕，何須耳上懸燈?

若再飾以珠翠，則為福建之珠燈，丹陽之料絲燈矣。其為燈也猶可厭，況為耳上之環(huán)乎？（清?李漁《閑情偶

寄》）"〕由例（7）可見，《古時絡(luò)索之樣”與“愈小愈佳”相反，應(yīng)該是連環(huán)成串、狀如“懸燈”的。明代田藝蘅《留青

日札《：“荀子曰'處女嬰寶珠'，即今珠纓絡(luò)也，一名珠落索。《說文》：'嬰，頸飾也。'北人連貝飾頸曰嬰。”可

見，所謂“珠落索”即以珍珠串連而成的首飾。進(jìn)一步發(fā)展，《絡(luò)（落）索”可以用于形容其他事物連環(huán)、連串的樣子，如：（8）

第五宗是千百頭犀牛。頭上角崚噌，身上鱗落索。（明?羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》）山］（9）

藉孔訇洞，蛛網(wǎng)絡(luò)索。豐狐驚草，長蛇盤幕。（清?李岳瑞《悔逸齋筆乘》）［15］（10）

銅鼓……腰束而臍隆起，旁有兩耳，通體作絡(luò)索連錢及水紋，色微青，艷若鋪翠。（清?李調(diào)元《南越

筆記》［6］例（8）“鱗落索”狀犀牛鱗片連環(huán)之貌；例（9）“蛛網(wǎng)絡(luò)索”狀蛛絲連接之貌；例（10）“絡(luò)索連錢”是指銅錢連

環(huán)而成的圖案，即今所謂“連錢紋”。進(jìn)一步又可指“連綿”：（11）

殊不知貫珠，但擬其聲之興伏挫折，絡(luò)索不間。（清?毛奇齡《皇言定聲錄?歌曲七法》）［17］“絡(luò)索不間”即“連綿不斷”。又常作“一絡(luò)（落）索”，即“一連串”之義：（12）

這道理是一落索，才說這一章，便通上章與下章。（宋?朱熹《朱子語類?大學(xué)三?）［18］（13）

諸人若辨得這一喝，下面一落索一時辨得。（宋《佛果擊節(jié)錄?伏牛馳書》）［9］（14）

有等愚人妄說官法堂堂，佛法隱藏，偽撰一落索邪言，閉門傳度。（《元代白蓮教資料匯編》“辯佛法

隱藏”）2以上“一落索”即“一連串”。從宋代開始，《一絡(luò)（落）索”“珠絡(luò)（落）索”“金絡(luò)（落）索”等又成為詞牌名，得

到廣泛運用。又由“連綿纏繞”之義引申出“糾纏不清”之義：（15）

—藏一切藏，錯。隨隱隨時隱，錯。靄靄春云，眼中金屑。直饒并到帝王前，總是一團(tuán)閑落索。112

第37卷（總第338期）游黎：落索阿姑餐”辨義（宋?釋常竹塢《辛巳陳世崇來訪說偈》）[21]（16）

佛祖機緣，葛藤落索。偏解拈弄無常，了無系帶。（明?達(dá)觀《紫柏尊者別集?皮球道人自贊?）[22]例（15）“直饒并到帝王前，總是一團(tuán)閑落索”指即使?fàn)幷摰降弁趺媲埃踩匀患m纏不清，難分是非。例

（16）“葛藤落索”是指佛祖機緣復(fù)雜糾纏，難以說清。“葛藤”原指葛的藤蔓，在古籍中常用于喻指事物糾纏不

清的關(guān)系，其與“落索”并舉，除了可以證明“落索”有“糾纏不清”之義，也提示“落索”此義的來源與“葛藤”的

來源類似，即一是由“纏繞的繩索”發(fā)展而來，一是由“纏繞的藤蔓”發(fā)展而來。由“連綿不斷、糾纏不清”的義項發(fā)展，《絡(luò)（落）索”又可以用于形容話語冗長不清，也就是現(xiàn)代漢語中的

“啰嗦”的來源。例如：（17）

超脫漢子，那得有如許落索。（明《靈峰蕅益大師宗論?余一素居士楷書華嚴(yán)大典跋（18）

莫說大人家、小人家，再要絡(luò)索些兒，一條繩子捆了，丟在水里去，到海龍王那里告冤狀來尋我。

（明?華陽散人《一枕奇》）[4]又可以形成重疊結(jié)構(gòu)“絡(luò)絡(luò)索索”：（19）

但道一了百了，直是快活。何須更有師承，絡(luò)絡(luò)索索，縱然理得線索，料道不過為接人門庭，多有方

便耳。（清《三峰藏和尚語錄》卷五）[25]（20）

妙師見之令錄，光本無意于入續(xù)鈔也。絡(luò)絡(luò)索索，有五千言。（民國《印光法師文鈔三編?致德森法

師書》）[26]現(xiàn)代漢語中的“啰嗦”，除了可以形容言語冗長繁復(fù)，還有“麻煩”“糾纏不清”等其他與“絡(luò)索”相同的義

項，這也充分說明“啰嗦”就是由“絡(luò)索”發(fā)展而來。以上梳理了“絡(luò)（落）索”一詞的產(chǎn)生及其意義發(fā)展的過程，可以看到，《絡(luò)（落）索”一詞在漢語中有“連環(huán)

狀之飾物”“連綿、連環(huán)、連串”“糾纏不清”“啰嗦”等幾個義項，而這些意義都是由其“繩索糾合連接”的本義引

申而來，其詞義發(fā)展的脈絡(luò)是非常清楚的。（二）

“落索”無“冷落蕭瑟”義根據(jù)以上分析可見，“絡(luò)（落）索”一詞的所有義項都是圍繞其“繩索連接”的本義發(fā)展而來的。從其本義

和引申義的關(guān)聯(lián)性來看，“絡(luò)（落）索”并不具備引申出“冷落蕭瑟”義的條件。事實上，在語料庫調(diào)查到的數(shù)百

例用例中，除了王利器所舉林逋《雪賦《“清爽曉林初落索，冷和春雨轉(zhuǎn)飄蕭”例外，沒有發(fā)現(xiàn)一例“落索”可以

解釋為“冷落蕭瑟”的。那么，林逋《雪賦《“清爽曉林初落索，冷和春雨轉(zhuǎn)飄蕭”中的“落索”到底是不是“冷落

蕭瑟”義呢？答案是否定的。王氏認(rèn)為本句“落索”為“冷落蕭索”義，可能是由于本句“落索”與“飄蕭”對舉，從字面上很容易讓人想到

“蕭索”和“冷落”。而實際上，本句中的“落索”仍然是“連綿”義，以“落索”形容雪勢的連綿密急，這是古籍中

常見的用法。

例如：（21）

空中莽落索，曉雪遍平郊。霰急松鳴葉，聲繁竹戰(zhàn)梢。（宋?張耒《山雪?）[10]（22）

玉塵冉冉灑空庭，松竹傳聲靜夜聽。洛下高人堅臥穩(wěn)，任教落索打窗欞。（明?馮鼎立《雪聲》）[27]例（21）空中莽落索”即“落雪連綿”，與下聯(lián)“霰急松鳴葉，聲繁竹戰(zhàn)梢”照應(yīng)，形容雪勢之急。例（22）“任

教落索打窗欞”，以“落索”描寫雪勢連綿敲打窗欞之貌。可見，林逋《雪賦《中的“落索”應(yīng)該也是指雪勢連綿。

而“飄蕭”為“飄揚貌”，在本句中是以雪花的飄揚來描寫雪勢減弱，也與“冷落蕭瑟”無關(guān)。詩句所謂“初”落

索而“轉(zhuǎn)”飄蕭者，是指雪勢開始時連綿密急，其后和著春雨而逐漸轉(zhuǎn)弱。也唯有如此，才能準(zhǔn)確理解本句中

“初”“轉(zhuǎn)”二字的含義和所指。（三）

“落索阿姑餐”中之“落索”綜合以上分析，徹底排除了“絡(luò)（落）索”一詞在古籍中有“冷落蕭索”義的可能，這也說明長期以來將“落

索阿姑餐”理解為“阿姑吃飯好冷清”的看法是站不住腳的。那么，現(xiàn)代學(xué)者對“落索”一詞提出的其他解釋又

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月是否能夠成立呢？答案是否定的。目前所見的幾種對“落索”的其他解釋，包括宋子然的“邋遢”說，王云路的

“垃圾”說，翟秀峰的“刁難說”都存在很多問題，皆不能成立。限于篇幅，本文不一一展開討論，僅就三說共同

的問題提出兩點意見。首先，三說都致力于分析“落索”的詞義，滿足于將本句的意思講通，卻都忽略了“落索阿姑餐”作為諺語

的特點。既然是諺語，其揭示的現(xiàn)象應(yīng)該是具有普遍性的，其闡釋的道理應(yīng)該是具有啟示性的。能反映人民

的生活經(jīng)驗，這是諺語的重要特點。而以上三種解釋無論是“媳婦故意刁難婆婆的飯食”或者“弄臟阿姑餐”

這樣的內(nèi)容，都既不具有普遍性，也不具有啟示性，很難將這樣的句子看作是一則諺語。其次，也是更為重要的是，三說都未能列舉出一例古籍中“絡(luò)（落）索”可以解釋為“邋遢”“垃圾”或“刁難”

的用例，僅僅憑借“落索”與方言中某詞發(fā)音相近而認(rèn)定其同源，這樣的論證不夠嚴(yán)密，論據(jù)也不充分。筆者

通過對數(shù)百例“絡(luò)（落）索”用例的分析，未能發(fā)現(xiàn)一例“絡(luò)（落）索”可以解釋為“邋遢”“垃圾”或“刁難”的。事

實上，如前所述，《絡(luò)（落）索”一詞的意義發(fā)展始終是與“連接、連綿”義緊密相關(guān)的，與“邋遢”“垃圾”“刁難”等

大概是扯不上關(guān)系的。由于“絡(luò)（落）索”義始終是圍繞著“連綿、連環(huán)、連串”義發(fā)展的，因此筆者認(rèn)為，郝懿行認(rèn)為本句“落索”為

“連綿不斷之意”的觀點是正確的，這里的“落索”就是“連綿、連環(huán)、連串《，不能解釋為其他意義。那么，如果本句的“落索”確實是“連綿、連環(huán)、連串”義的話，《落索阿姑餐”到底又是什么意思呢？筆者認(rèn)

為，弄清本句意義的另一個關(guān)鍵詞是“餐”。二、“餐”義考以往學(xué)者都將本句中的“餐”理解為“餐食”，這是造成本句意義未能得到準(zhǔn)確理解的又一個原因。本句

中的“餐”，其實是“受”之義。《漢語大字典》》漢語大詞典》等辭書都指出“餐”有“受、挨”之義，但兩部辭書所舉的該義項的首見例都是

宋朝沈括《夢溪筆談?謬誤》:“蓋鄙語謂'遭杖'為餐”。《漢語大詞典》并指出，《餐”有“受”義是“特指受杖責(zé),

挨打。”這種說法不符合事實。本文通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《餐”字“受”義的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宋朝，在《顏氏家訓(xùn)》成書的南北朝時期以及與之相近

的隋唐時期，此義的應(yīng)用已經(jīng)非常普遍，而且其應(yīng)用范圍也絕不局限于“杖責(zé)，挨打”。（23）

臣昔在南，仰餐王化，擁率部曲三千余家，棄彼邊榮，歸投樂土。（《全上古三代秦漢三國六朝文?田

益宗?上表自理》）[28]（24）

又陳留曠任，紆君暫撫。遂令下車之威未震，放筆之恩巳收復(fù)，使強良餐化，無禮移風(fēng)。（《漢魏南北

朝墓志匯編?大魏平南府功曹參軍元君墓志銘》）[29]（25）

蒼生飲德，有識餐仁；變和內(nèi)化，事炳周經(jīng)。（《全上古三代秦漢三國六朝文?簡文帝?唱導(dǎo)文》）旳（26）

其懷恩光，仰天無極，而余方戎狄，莫不聞知，以共沐和風(fēng)，同餐恩信。（《舊唐書?褚遂良傳》）[30]（27）

存日用之理，荷生成之大，受其蔭者豈有忘其德？餐其惠者寧有闕其禮？（《全唐文?王千石?議沙

門不應(yīng)拜俗狀?）[31]（28）

詎待期年之后，餐其澤者樂道而忘歸，聞其名者不言而自勸。（《唐文續(xù)拾?大唐絳州聞喜縣令蘇府

君德政碑（并序）?）[32]例（23）（24）“仰餐王化”“強良餐化”之“餐化”即“受教化”；例（25）“餐仁”與“飲德”并舉，即謂“接受仁

德”；例（26）“餐恩信”即“受恩信”；例（27）“餐其惠”與例（28）“餐其澤”指“受其恩惠、恩澤”。此外，在這一時期，《餐”還常常與其他表“受”義的字組成并列結(jié)構(gòu)的詞組：（29）

世有愚人，聞?wù)f法語，心不餐采。后墮長耳驢馬之中。（劉宋?求那跋陀羅譯《佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報

應(yīng)經(jīng)》）3（30）

臣幸乘昌運，得奉盛化，沐藉炎風(fēng)，餐佩唐德，于生于運，已溢已榮。（《魏書?裴衍傳114

第37卷（總第338期）游黎：落索阿姑餐”辨義（31）而運乖其會，勿獲叩津妙門。發(fā)明淵極，魍魎神影，餐服至言。（《廣弘明集》卷十五）[35]（32

）方使二教同歸，真俗一致，豫得餐沐誨誘，陶染至化。（《弘明集》卷十）[36]（33）

未獲稽疑下筵，餐承高義。（《全上古三代秦漢三國六朝文?楊柬?臨淮海下教延沙門智聚》）[28（34）

弟子世奉法言，家傳道訓(xùn)，而學(xué)淺行疏，封累猶軫，既得餐稟圣教，預(yù)聞弘誘，一音得解，萬善可偕。

（《全上古三代秦漢三國六朝文?王筠?答釋法云書》）旳以上例中“采”“佩”“服”“沐”“承”“稟”等都為“受”義,其與“餐”形成并列結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，都表示“受”的

意思。如例（29）“聞?wù)f法語，心不餐采”即“聽聞法語而內(nèi)心并不接受”之義。實際上，除了“餐”之外，與其同類的“飲”“食”“茹”“服”等在這一時期都有“受”義：（35）

官罷在家，臥病飲貧。（《全唐文?李翱?祭故東川盧大夫文》）曰〕（36）

農(nóng)桑工賈，飲惠懷德，皆愿銘石江滸，播垂休烈。（《全唐文?韓云卿?平淮碑銘（并序（37）

道家有寸田尺宅之說，養(yǎng)生引年者取之；里諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。（宋?羅

大經(jīng)《鶴林玉露》卷六以上諸例中，“飲貧”即“受窮”，《飲惠”即“受惠”，“食報”即“受報應(yīng)”。他如“飲冤”指“受冤”，“食利”指

“受益”，《茹痛”指“忍受痛苦”,“服教”指“接受教誨”等，皆見于辭書，不再舉例。“餐”與“食”“飲”“茹”“服”等字的“受”義當(dāng)然是由其“吃喝”義引申而來的，因為“吃喝”本身就可以被視

為身體“接受”食物的過程。從以上例證可見，有“受”義的“餐”在中古時期的使用是很頻繁的。而且，這類詞

“受”的范圍是很廣的，絕不僅限于“受杖責(zé)”，它們不但可以適用于受教化、恩惠、仁德、法語、高義，而且可以

“受窮”“受冤”“受報應(yīng)”。三、結(jié)語綜合以上分析可見，《落索阿姑餐”中的“落索”為“連環(huán)、連綿”義，“餐”為“受”義。所謂“落索阿姑餐”，就

是“連環(huán)阿姑受”。體會全段文意，這里的“連環(huán)”，大約有兩層意思：一個層面是指，女兒在家未嫁時，由于母

親虐待媳婦，女兒隨之挑撥，導(dǎo)致“姊妹之讒行焉”；而女兒出嫁之后，自己也成為人婦，又受到其婆婆的虐待,

形成一個連環(huán)。從母親的角度來說，女兒在婆家受到虐待，而自己又在虐待著自家的媳婦，女兒受到的虐待

就像是母親親自施行的一樣，這也是一個連環(huán)報應(yīng)。從另一個層面來看，婆婆本人也曾是媳婦，在做媳婦時

受虐待，而當(dāng)多年媳婦熬成婆之后，又開始虐待自己的媳婦，這是又一個連環(huán)。因此可以說，女兒、媳婦甚至

婆婆本人受到的虐待都是婆婆一手造成的，故云“女之行留，皆得罪于其家者，母實為之”。女兒在她婆家遭

受的罪過，其實是自己的母親造成的。虐待媳婦的始作俑者和最終后果的承受者，都是婆婆本人，因此才有

后文所謂“此其相報也”。所謂“落索阿姑餐”，是說婆婆承受的正是這樣的連環(huán)報應(yīng)。我們認(rèn)為，這樣解釋,

文意通順，而且也符合諺語的特點。《顏氏家訓(xùn)集解》注“此其相報也”句云，“（元代）孔齊《至正雜記》，論述女

擾母家，引證顏氏此文，并云：'夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可嘆

也。'”從“人女”到“人婦”，再到“人母”，連環(huán)相報，孔齊表達(dá)的，也正是這個意思。參考文獻(xiàn):[1]

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[J].漢字文化，2012（2）31.115

成都師范學(xué)院學(xué)報2021

年4

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997:1

guishing

Luo

Suo

Agu

MealYOU

Li(School

of

Overas

Education,

Sichuan

University,

Chengdu,

Sichuan

610065,

China)Abstract：

Luo

Suo

Agu

Meal

,

a

popular

proverb

in

the

Southern

and

Northern

Dynasties,

first,

ap-peared

in

Family

Instructions

in

Yan

Clan.

There

are

deficits

in

the

understanding

of

this

ntence

by

scholars

in

the

past.

Luo

Suo

of

Luo

Sou

Agu

Meal

is

defined

as

^rial

or

a

ries

of",

and

“meail"

is

de-fined

as

^suffering".

Thus,

Luo

Suo

Agu

Meal,

namely

“a

ries

of

suffering

endured

by

Agu"

,

refers

to

the

rial

retribution

suffered

by

the

mother-in-law

for

the

abu

of

the

words:

"Luo

Suo

Agu

Meal";

Luo

Suo

;

meal;

distinguishing(編輯：葛付柳校對：斯文)116