四書五經總覽(詳解)

2023年12月25日發(作者：耳垂小)

四書五經總覽

四書五經（The Four Books and Five Classics）是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦火，只剩下五經。

四書

四書（Four Books）為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經》的地位。

南宋光宗紹熙元年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。

《大學》

《大學》（The Great Learning）原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏

之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

《中庸》

《中庸》（The Doctrine of the Mean）原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

《論語》

《論語》（The Analects of Confucius）是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》大約在春秋戰國時期成書，是后來孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生討論內容的一部書。

《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《孟子》

《孟子》（The Mencius）是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟

子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

五經

五經（Five Classics）是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。“十三經”是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《詩經》

《詩經》（Classic of Poetry）在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千余篇，及于孔子，去其重??”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。

《尚書》

《尚書》（Classic of History）古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。

《禮記》

《禮記》（Classic of Rites）是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

《周易》

《周易》（Classic of Changes）也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》常視作占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者無從稽考，莫衷一是。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人生變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文

王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說，世稱“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。

《春秋》

《春秋》（Spring and Autumn Annals）是儒家的經書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，也是中國現存最早的一部編年體史書。《春秋》一書的史料價值很高，但不完備，王安石甚至說《春秋》是“斷爛朝報”。

在中國上古時期，春季和秋季是諸侯朝聘王室的時節。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史書記載的都是一年四季中發生的大事，因此“春秋”是史書的統稱。而魯國史書的正式名稱就是《春秋》。傳統上認為《春秋》是孔子的作品，也有人認為是魯國史官的集體作品。

附：六經

六經，指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經典、華夏文化早期的六大經典學術，經過周公完善、孔子整理編撰以后，成為華夏文明禮教的基礎。六經，有時又稱六藝，不過和華夏文明早期的六藝，即禮、樂、射、御、書、數六大領域的技藝有所不同。

六經是周朝時的正統文化學問。《莊子·天運》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、

《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》’。”老子曰：“夫《六經》，先王之陳跡也。”東周時期，孔子收集魯（周公后裔封國）、周、宋（商王后裔封國）、杞（夏王后裔封國）等故國文獻，編撰六經，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。到了漢朝，漢武帝“罷黷百家，表章六經”，恢復了六經的官學地位。此時樂經已經失傳，故設五經博士。

由于《樂》失傳，六經在漢朝變為“五經”。唐朝時，演變為““九經”，列于學官，用于開科取士。到了晚唐，加入《論語》、《爾雅》、《孝經》，為“十二經”。在宋朝，《孟子》成“經”，《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》合稱“十三經”。“十三經”從此成為華夏文化的經典。研究這些經典的學問，稱“經學”。

《樂經》

《樂經》（Classic of Music）是儒家六經之一，相傳因秦末火災被燒毀，故直至現在仍未留傳。《樂經》是否存在眾說紛紜：清邵懿辰《禮經通論·論樂本無經》：“樂本無經也。??故曰詩為樂心，聲為樂體，??樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中，??先儒惜《樂經》之亡，不知四術有樂，六經無樂，樂亡，非經亡也。”然西漢戴圣所編《禮記》中卻收錄一篇《樂經》注釋文《樂記》；另《左傳》亦有《樂經》相關記載，故學者多認過去曾有《樂經》存在。

附：十三經

十三經（The Thirteen Classics）是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。歷代研究十三經的學問稱為經學，

經學分今文經學派及古文經學派。

歷史

十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成于南宋。

漢朝：五經

漢朝時，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，立于學官。

唐朝：九經

唐朝時，《春秋》三傳被提升為“經”，即《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》；《禮經》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》，并稱為“九經”，也立于學官，用于開科取士。

晚唐：十二經

唐文宗開成年間，在國子學刻石，內容除了“九經”之外，還加上了《論語》、《爾雅》、《孝經》。

五代：十一經

五代十國時后蜀國主孟昶刻“十一經”，收入《孟子》，而排除《孝經》、《爾雅》。

南宋：十三經正式形成

南宋時《孟子》正式成為“經”，和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起，加上原來的“九經”，構成“十三經”。

明朝

明代李元陽刻十三經注疏，十三經之名始完全確定。

清朝

乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，1815年學者阮元刻《十三經注疏》，從此，“十三經”在儒學典籍中的地位更加鞏固。《四庫全書總目》中著錄的經部書籍

達一千七百余部，約兩萬卷。

《周禮》

《周禮》（The Rites of Zhou）全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不服，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作，漢初并沒有此書。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，并立于學官，杜子春為之作注，鄭興作《周官解詁》。《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官已亡佚，由考工記補足，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設，無不有義。鄭玄著《周官禮注》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的“三禮”之一。唐代賈公彥作疏。

孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：“人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。”春秋時期“禮崩樂壞”，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”

《周禮》之制度多與他書不同，故攻擊者尤眾。然前人之攻擊者，亦多認為周制。至于后人，今文家何休認為該書是“六國陰謀之書”，宋朝王安石變法時，效法《周禮》的精神以執行新法，引起反對派極大的反彈，其著有《周官新義》；蘇轍首先寫了長篇大論，言《周禮》之不可信。到了明末清初萬斯同著有《周官辨非》，指書中偽著五十余處。唐代歐陽修曾懷疑《周禮》，認為如按《周禮》，官多田少，祿田將不足數。沈彤作《周官祿田考》答復歐陽修的疑難，惠棟稱譽“二千年來聚訟，一朝而決”。

近代不少人認為是漢朝初期時士人所偽作，康有為《新學偽經考》則認為是劉歆偽造。柳翼謀在《中國文化史》“周之禮制”中，認為并非偽作，《周禮》“實

成、康、昭、穆以來王官世守之舊典，以之言西周之文化，固非托古改制之比也。”

周禮篇章

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天官冢宰第一：本章描述政府官制，北周時代據此設立“吏部”，掌管政府官員。

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地官司徒第二：本章描述教育體制，北周時代據此設立“戶部”，掌管戶籍和征稅。

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春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周時代據此設立“禮部”，掌管教育及祭祀。

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夏官司馬第四：本章描述軍事制度，北周時代據此設立“兵部”，掌管軍事方面。

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秋官司寇第五：本章描述刑罰制度，北周時代據此設立“刑部”，掌管法律和刑罰。

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冬官考工記第六：本章描述各種工具的制作方法，北周時代據此設立“工部”，掌管工程方面。

《儀禮》

《儀禮》（The Ceremonies and Rites）內容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮十七篇，另有古文儀禮五十六篇，已經遺失。

漢代初只稱為禮，為禮的經，又稱士禮。儀禮一名最早出現在范曄所著的《后漢書》中

最初，漢代五經中的《禮（禮經）》即為《儀禮》，在唐代時禮為《小戴禮記》，后來才逐漸地轉變成現今十三經中的《三禮》。

今《儀禮》所存文本為今文本。

周禮、儀禮、禮記，并稱“三禮”。

《左傳》

《左傳》（The Commentary of Zuo）是中國古代一部編年體的歷史著作。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》，是為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。

題解

《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明。”唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此后，有許多學者也持懷疑態度。很多人都認為寫《左傳》的左氏并非左丘明。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之后；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。康有為則認為是劉歆所作。今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。現在一般認為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰國中期（前4世紀中葉），是由戰國時的一些學者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。

《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”

評價

《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對后世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。

《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規范、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。晉范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”

《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優秀的文學著作，長于記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”（相斫書），又善于刻畫人物，重視記錄辭令。

《左傳》受到學界重視是在魏晉時期，先后有服虔、杜預為其作注解，以后成為研究《春秋》的重要典籍。

《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。

體例

按照魯國十二公的順序，從魯隱公元年到魯哀公二十七年，總計二百五十四年，記錄了當時各諸候國的歷史。全書約18萬字。

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魯隱公11年（前722年——前712年）

魯桓公18年（前711年——前694年）

魯莊公32年（前693年——前662年）

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魯閔公2年（前661年——前660年）

魯僖公33年（前659年——前627年）

魯文公18年（前626年——前609年）

魯宣公18年（前608年——前591年）

魯成公18年（前590年——前573年）

魯襄公31年（前572年——前542年）

魯昭公32年（前541年——前510年）

魯定公15年（前509年——前495年）

魯哀公27年（前494年——前468年）

書末附魯悼公4年及智伯滅亡

《羊公傳》

《公羊傳》（The Commentary of Gongyang），為中國古代經書之一，據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子，治《春秋》。“春秋三傳”之一。

內容

《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重于從《春秋》尊王思想延伸而成的“大一統”、“撥亂反正”觀點。西漢初年，為了取得正統的地位，儒生必須以圣賢之言為依歸，以尊王為主體的春秋公羊思想，成為朝野的依據。而公羊學派在公羊學被立為學官之后，更是大大的擴張了勢力。后來董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感應”與“陰陽災異”，由是“讖緯”之學大興，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以降，越來越多人對讖緯之學進行批判與抨擊，而被董仲舒拿來附會的公羊學，雖然因為天人感應的學說開啟新局，但也自此逐漸走向沒落的路。清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，為公羊學派思想

的再興提供了新契機。公羊學的再興，實在是因應政治或時代的巨變所產生追本溯源的反思。

評論

鄭玄在《六藝論》中有所批評：“左氏善于禮，公羊善于讖，穀梁善于經。”

東晉范甯（《后漢書》作者范曄之祖父）在他所撰的〈《春秋榖梁經傳集解序〉中評論《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”《公羊傳》的成就在于發揮《春秋》的褒貶，從而找出“微言大義”和“非常異義可怪之論”(皆東漢何休語)。

流派

漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學，皆傳自董仲舒。到了東漢晚期，以何邵公最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。

六朝時期，何邵公曾被立為官學。

唐代的經學日趨式微，研習公羊者為少數。

宋代(待補)

滿清

常州公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時學術中的主流。清代學者如：孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，皆屬于清代公羊學者中的重要人物。

當代

西元1995年，蔣慶出版《公羊學引論》一書，為當代公羊學重興之濫觴。

《穀梁傳》

《穀梁傳》（The Commentary of Guliang）是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部

對《春秋》的注解，與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給穀梁子（具體名字說法不一），穀梁子將它寫成書記錄下來。實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，其成書時間是在漢朝。

穀梁傳的書寫方式是問答式，用這個方式來注解《春秋》，起于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年）。體裁與《公羊傳》相似。它是研究儒家從戰國時期到漢朝的演變的重要文獻。

《穀梁傳》一般認為屬于“今文經”（見今古文經學）。全書正文兩萬三千多字，采用問答體解說《春秋》，重點在闡述經義即《春秋》的政治意義，與《公羊傳》風格類似，但在許多義理和考據問題上有歧異。一般來說，《穀梁傳》的解經風格比較平實，與慣說高言大義的《公羊傳》形成對比。

東晉范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”范甯搜輯諸家訓釋著《春秋穀梁傳集解》，標榜“兼采眾說、擇善而從”，唐人楊士勛又為之作疏，成《春秋穀梁傳注疏》。清人鐘文烝有《穀梁補注》，網羅前人遺說，可供參考。

《爾雅》

《爾雅》（Luxuriant and Refined Words）是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。其中“爾”是“近”的意思；“雅”本意為“正”，引申為“雅言”，指官方規定的規范語言。“爾雅”就是“近正”，使語言接近于官方規定的語言。《爾雅》是后代考證古代詞語的一部著作。

作者

它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，經后人增益而成。后人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。

內容沿革

班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經部”，成為了儒家經典之一。現存《爾雅》為19篇，與班固所說的20篇不同。有人認為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認為原來有一篇“序”失落造成的。

19篇的名稱是：

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《釋詁》——對古代詞匯的解釋

《釋言》——對一些動詞和形容詞的解釋

《釋訓》——解釋連綿詞和詞組，以及形容詞和副詞

《釋親》——解釋親屬的稱呼

《釋宮》——對宮室建筑的解釋

《釋器》——對日常用具、飲食、衣服的解釋

《釋樂》——對樂器的解釋

《釋天》——對天文歷法的解釋

《釋地》——對于行政區劃的解釋

《釋丘》——對丘陵、高地的解釋

《釋山》——對山脈的解釋

《釋水》——對河流的解釋

《釋草》——對花草的解釋

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《釋木》——對樹木的解釋

《釋蟲》——對昆蟲的解釋

《釋魚》——對魚類的解釋

《釋鳥》——對鳥類的解釋

《釋獸》——對動物的解釋

《釋畜》——對動物的解釋

由于對古人的詞語分類原則并不是很清楚，因此對前3篇詁、言、訓之間的界限，現在并沒有明確的認識，這3篇的解釋也很模糊。13-19篇是對于生物的一些解釋。但是其分類與現在很多地方差異很大，這主要是由于不同時代的觀點有別之故。例如“鼯鼠”由于會飛行，便將它歸到釋鳥中。

后世注解

因爾雅解釋甚簡，其所涉及之許多語言知識不易為人理解，故之后出現許多注釋、考證爾雅之著作，如：

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晉朝郭璞《爾雅注》

清朝馬國翰《爾雅古注》

清邵晉涵《爾雅正義》

清郝懿行《爾雅義疏》

后世還出了許多仿照《爾雅》寫的著作，謂之“群雅”。如：

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《小爾雅》

三國時期魏張揖《廣雅》

宋朝陸細《埤雅》

宋朝羅愿《爾雅翼》，共三十二卷。

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明朝萬歷年間朱謀《駢雅》

《駢字分箋》

明朝方以智《通雅》

清朝孔鮒《小爾雅義證》

清朝王煦《小爾雅疏》

清朝吳玉搢《別雅》

清朝洪亮吉《比雅》

清朝史夢蘭《疊雅》

清朝葛其仁《小爾雅疏證》

清朝光緒十六年(1890年)宋翔鳳《小爾雅訓纂》

清朝《小爾雅校證》

《孝經》

《孝經》（The Classic of Filial Piety）是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，篇幅雖小但依然為一獨立的經書，為十三經之一。此書為孔子為曾子敘述孝道之書，傳說為孔子親著，可見儒家對孝道的重視程度，視之神圣，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，而用于祈禱，驅邪，治病等。

孝經開宗明義章曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，由此可見儒家的孝道的觀念不只于孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始

孝經為十三經中唯一獲皇帝(唐明皇)御注的書。

孝經現存今古文兩種版本，今文較為流行。