你的本命27宿可能搞錯了,那張表被誤用了一千多年!

2023年12月27日發(作者：握力器怎么練)

作者：明崵、羅朝正

坊間27星宿查詢表被誤用一千多年

近年來流行于坊間的27星宿看性格、看前世關系的方法，其實是伴隨著唐密真言宗的逐漸興起而得到了推廣，因為這套被稱為“宿曜占法”的系統，在密教傳承中有著重要的地位（包括了唐密和藏密），從唐玄宗時期就開始在中國流傳。

[MISSING IMAGE: , ]

27宿12宮黃道白道統合圖

最早在國內推廣密宗27宿占法的人是香港的李居明先生，十余年前便已正式出版《宿曜萬年歷》、《27星宿看前生》兩本作品，書中用農歷生日查詢27宿值日的表格，便是目前通行于市面的本命宿確定方法，它源自唐代梵僧不空大師所翻譯的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經》。

[MISSING IMAGE: , ]

目前坊間流傳的27宿占法，其實只是整套宿曜占法中的一小部分，并且僅是占卜法，沒有禳解法；而比較完整的宿曜法門，則在密教當中傳承，同時包括了占卜與禳解兩方面的法門。但在藏密中，宿曜法被時輪金剛法所統攝；而在東密中，則是自成體系的獨立法門。

盡管東密和藏密都在運用宿曜占法為修行服務，但你如果請藏密和東密的師父同時幫忙查詢自己的本命宿，卻有可能出現不同的結果，原因在于，兩位師父所使用的歷書，在某些日期上存在著差異。

眾所周知，東密是唐朝惠果阿阇黎將唐密金胎二部和衣缽等，完全傳與日僧空海（弘法大師），并由其在日本建立道場以弘揚密教之法；弘法大師同時帶回日本的，還有另一位唐密大阿阇黎一行大師所編訂的《大衍歷》。這部《大衍歷》是日本農歷的早期版本，后來跟隨中國歷法的更迭而不斷更換，直至清朝初期才編訂了日本獨立的農歷（依次為貞享歷、寶歷歷、寬政歷、天保歷）。而中國農歷、日本農歷、藏歷這三種歷法，在大小月設定、置閏、節氣交接等方面各有不同，于是就造成了同一天在不同的歷法中，日期也各不相同。

于是，在具體應用27宿占法時，就會因歷法日期不同而導致占算結果截然不同。舉個例子：中日兩國官方標準時間的時差僅有一個小時，公歷1982年11月25日，中國農歷是十月十一，而日本農歷則是十月初十，值日27宿相差了一宿。

[MISSING IMAGE: , ]

日本農歷該日為奎宿

[MISSING IMAGE: , ]

中國農歷該日為婁宿

如果再考慮到藏歷獨有的重日、缺日，就會發現，同一個宿可能會連續值日兩天，或是某一個宿會被跳開……

同時，宿曜占法源于古印度吠陀時代，唐朝才傳入中國，在衡量一天的時間單位上，古印度是以日出作為一天的開始，這在《宿曜經》中有明確的記載；中國是以子時初刻（晚上23點）作為一天的開始，而日本在明治維新之后則是奉了西方文明的正朔，以晚上0點作為一天的開始。迥異的時間單位標準，按照現行的27宿值日查詢表，就導致每天中某些時段出生的人，其本命宿必然會被查錯。

不得不說，源于古老文明的宿曜占法，在后世歷法人為編撰設定的N個版本面前，顯得如同兒戲一般。

古印度歷法的獨特之處

讓我們帶著問題，溯本求源，先了解下古印度歷法的特別之處。

首先，每日的開始，是以清晨日出之時為準，那時沒有精確計時方法來告知幾點幾分，而是以“天還沒亮，但隱約能看得清自己手上的手紋”作為標準，即以當地真太陽時的日出時間作為一天的開始。經由現代天文觀測我們可以得知，某地的日出時間并不等于天亮，所以上述這種以隱約看清手紋為準的方式，看似有一定彈性（比如各人視力優劣差異等），實則與現代天文觀測的日出時間差距不大。也就是說，古印度歷法中完整的一天，指的是從當天日出到第二天的日出之前這段時間。

其次，計算月份分別有“黑算”、“白算”兩種方式。所謂的黑白，是古印度對朔望月周期的描述，即從月晦（朔日）到滿月（望日）為“白月”，而從滿月（望日）到下次月晦（朔日）為“黑月”。也就是說，滿月之日是古印度歷法確定月份的標準，沒有之一，這來自對月亮運行周期的直接觀察，在學術傳承上，源于古老的吠陀占星學。所謂“黑算”的方式，是以滿月的次日作為一個月的開始，即滿月當天是月末的最后一天，這可能是受到佛教中滿月代表圓滿的觀點影響，因佛陀成道圓滿時正是滿月之日。而“白算”的方式，則是以滿月當天固定作為十五，再分別向前后推導其它日期。從歷史習俗來看，黑算方式主要為北印度地區采用，而南印度則采用白算方式。但無論黑算還是白算，其觀測和計算基準點，都是滿月望日，這是統一標準。

[MISSING IMAGE: , ]

再者，古印度計算年份的方式，是以春分點作為一年的開始，這也源于吠陀占星。然后再用27宿中的12個來為月份命名，即角月、氐月、心月、箕月、女月、室月、婁月、昴月、觜月、鬼月、星月、翼月，分別對應一月至十二月。因此古印度的一月，對應的是中國農歷二月，即角月等于卯月。

由于月亮公轉軌道不規則，于是觀測它的運行速度會時快時慢，這就導致兩次滿月之間的時間并不完全等同，有時長些有時短些，其平均值是29.53天，這就是朔望月周期；12個朔望月周期為354.36天，與理想的360天一年有明顯差距。為了解決這一問題，中國農歷通過設定大小月以及閏月，而藏歷則采用設定重日、缺日以及閏月的方式，其目的都是為了求得與太陽公轉周期的相對融合。

因此，人類目前的任何一種歷法，但凡要追求“陰陽合歷”，都會或多或少存在一定的誤差，從而導致顧此失彼的問題出現。中國歷史上曾多次重修歷法，就是因為發現舊有歷法的明顯缺失之處，便由當時的高人進行修訂，再通過皇家法令頒布通行。例如，唐朝李淳風所制的《麟德歷》，在使用了40年后出現日食時間不符的問題，朝廷遂詔令唐密的一行大師重制新的歷法。

[MISSING IMAGE: , ]

目前坊間流行的27宿值日表，是來自于《宿曜經》當中所描述的方法，這部經書由梵僧不空大師于唐代所譯（759年），是漢譯佛經中涉及宿曜占卜內容最多的一部。但是這套方法應當要以古印度歷法為依據，由于思維方式的不同，中國農歷重朔日，而印度則重望日，簡單粗暴地把以印度歷法為基礎的27宿值日套用到中國歷法，問題是很大的，比如中國農歷的滿月望日，可能是十三到十七之間的任何一天，誤差為±2天左右，民間俗話說的“十五的月亮十六圓”，就是在描述這種歷法計日跟天文觀測脫節的現象；而印度歷法最重要的基準點就是每月的滿月望日必定是十五。

[MISSING IMAGE: , ]

同時，古印度歷法是數字計日和27宿計日并存，兩者互為表里，數字計日是為了記錄和描述的方便，27宿計日才是指導生產勞作和吉兇占卜的載體。因此在《宿曜經》向中國傳播的過程中，事實上是忽略了本質的27宿計日，而強調表面的數字計日，并且一直誤用沿襲了一千多年而不覺。所以，這張27宿值日表，不能用中國農歷來對號入座，至少，應當用古印度望日定十五的原則來重新推算每月日期，并且要以日出為一日之始來界定每日的交接。

在深入研究宿曜占法時，我們發現，望日配十五，仍然不是究竟之法……

27宿，不是值日是當值

當我們把目光從《宿曜經》移向更早期的其它經典，比如《摩登伽經》時，便會發現，所謂的27宿值日，其實是后來才出現的一種“方便法”。

前面說過，吠陀占星學是古印度歷法的來源，時至今日吠陀占星在占星學體系里依然有著舉足輕重的地位。原本的27宿值日，其實是以天文測算為依據的，即以月亮實際運行所處的白道27宿位置為準；因月亮速度有快慢之分，于是在每個宿當中的停留時間就有長有短，《摩登伽經》對此有詳細的記載（說星圖品第五）。

同時，所有的吉兇占卜與宗教祭祀應用，都是以“月離某宿”、“月在某宿”的實際天文觀測為準（觀災祥品第六、明時分別品第七），并非是人為設定的數字計日方式。

[MISSING IMAGE: , ]

月行軌跡

所以準確地說，不是27宿“值日”的概念，應當是27宿“當值”，即月亮行至某宿時，這一時間段即由該宿當值，即時間與空間的合一。而27宿值日表，只是由《宿曜經》記載所推導出來的一個樣式而已，里面列出的各宿值日時間，把數字計日方式與27宿硬性綁定，這與實際月行宿度并不符合，即時間與空間彼此脫節。

《宿曜經》開篇第一品，即提出月行宿度與27宿值日之間存在差異，并列舉出所謂的前合（奎婁胃昴畢觜）、并合（參井鬼柳星張翼軫角亢氐房）、隨合（心尾箕斗女虛危室壁）三種類型，但如果用月行宿度去核對，會發現這三種情況與實際情況并不符合。

同時，《宿曜經》當中關于“七曜凌逼某宿”、“七曜值日月合某宿”等內容，皆是以月亮實際運行宿度立論，實際等同于占星的推運法。這也表明，確立本命宿與推運宿都應當以月行宿度為準，倘若以虛星定本命宿，又用實星推運宿，則立論上說不過去。

《宿曜經》章節內容的前后矛盾及所言不符之處，不得不引起我們的深思。

[MISSING IMAGE: , ]

月球略過地球照片（NASA公布）

宿曜占法本質上是一套完全依據天文測算的系統，它出于天然，并不依附于歷法，因為歷法是人為設定的，某些部分或多或少會與自然天象脫節，或是加入了某種人文的觀點和立場。而占卜僅僅是宿曜占法的一半，另一半則是由天象衍伸的神格化應用，即各種宗教祭祀和修行法門，因此它是連接天、地、神、人四者之間的一套獨立系統，其作用與價值遠遠不止我們目前所看到的這些。

古印度27宿從實際天文測算演變成人為設定，這一過程中發生了什么，現在已然很難考證，畢竟印度不像咱們中國，文字統一歷史記錄清晰，但從有關經典的翻譯時間來看，《摩登伽經》譯于三國時期（約230年），而最早出現27宿“值日”記載的是《大集經·日藏分·星宿品第八》，譯于隋朝

（582-589年），兩者間相差三百五十多年。那么是何種原因，導致源于吠陀占星學的27宿占法，從實星觀測變成了虛星指代？

[MISSING IMAGE: , ]

從歷史來看，這350年間，中國經歷了三國歸晉，再到南北朝歸隋，中原持續戰亂，自然會有一些民眾為避戰禍而遠走邊陲。而漢朝就已開通的絲綢之路，自然成為連接中印之間的樞紐，可能有一些通曉中國歷法術數之人，在絲綢之路的某處定居，然后通過往來商隊，把一部分中國歷法術數知識間接傳播到了印度。

之所以產生這樣的推論，是因為在當時較為先進的古文明中，只有中國注重虛星指代的思維模式，比如干支，比如卦象等。而印度把實星觀測改為虛星指代，最主要的原因，很可能是為了便于民間使用，因為天文觀測并非尋常百姓可為，所有古代發達文明的天文觀測方法，基本掌握在統治者和少數貴族知識分子階層中，甚至還會嚴格限制民間研究星象；但同時，民間百姓的日?；顒雍蜕a勞作又需要一定的指導，需求導致了供給，所以當中國的虛星指代概念傳入印度后，便很可能被在位者借鑒吸收，從而編訂出給民間大眾使用的一種版本。因其方法簡單而固化，很容易被民間接受和傳播，而原本真確的方法，因其操作不易難以普及，自然會逐漸被忽略乃至忘卻。

宿曜法：算命占卜 or 大事因緣？

在很多人的印象里，佛法就是出世間法。但實際上佛法是以出世間大智慧，包羅了世間一切法的。

無量眾生形形色色，因緣殊別，八萬四千法門正是為了接引不同根性和機緣的眾生所設。宿曜占法，是諸佛菩薩為慈悲眾生而開啟的法門。通過它讓人們了解自己固有的業力和福報情況，并針對性地進行自我調整與修行，以求消業除障，增福開慧，并最終走向證悟解脫。

[MISSING IMAGE: , ]

以密教的見地，一切萬有皆是大日如來之顯化，諸天星曜神祇亦是大日如來的等流法身。正因如此，星曜運行一方面通過物理能量層面，影響眾生的吉兇禍福和業報顯現，同時另一方面開啟了與星曜神祇相應的供修法門，以趨吉避兇和接引攝受有緣眾生漸次契入禪修次第，以證悟自心的大智慧。特別對星命占卜感興趣的眾生，更容易由此而入。故此法門與其它諸佛菩薩之法門平等無二，只是顯現方式不同。

佛教中關于醫卜星相之法多由文殊菩薩統攝，屬于五明當中的工巧明和醫方明。只因眾生在器世間受到由業果感得的天地能量影響，在未達“跳出三界外、不在五行中”的證量之前，善加運用醫卜星相之法，對世出世間的事業皆有一定益處，亦可由此步入對佛法的修持，如此則正合文殊菩薩善巧度生之愿力。

[MISSING IMAGE: , ]

金輪佛頂七星九曜十二宮二十八宿曼荼羅

根據密教宇宙觀，因眾生業力體現和大日如來的自受法樂與方便化現之間的相互交感相應，法界顯現為嚴謹有序的存在。諸天星曜及黃白道12宮27宿皆有等流法身的神祇居住。為相應不同眾生的業力，與之對應的不同神祇，示現出不同的特點與個性，從而“控盤”了星宮宿曜的吉兇特質。

宿曜占法，就是推演星宮宿曜間相互作用對地球產生的“物理能量影響力”（現代物理學已證實這類能量的存在），加上居住其間的神祇展現出的“法界控盤影響力”，將這兩種力量共同對人類個體產生的作用力合一，進而測算、推演前世因果業報和未來運勢。因此用數字計日的方式去規定宇宙星辰的能量為何，顯然是存在問題的，畢竟諸天星曜的運行，法界因果秩序的輪轉，是不以人類意志為轉移的。

[MISSING IMAGE: , ]

太陽系所在銀河系位置

但同時，出于某些歷史原因，一些高僧大德所使用的方法，在不可見層面，是大德們通過與相關神祇溝通，神祇出于慈悲和方便，通常也會予以某種程度的開許，令祭祀和修法得以有所效驗。然而，諸天星曜的自然運行和相關神祇所居宮位，本是完全吻合的，如果以法界法爾的規律來進行這些

修法，豈不更加令諸天星曜神祇意悅歡喜嗎？畢竟在顯現上星曜神祇示現的是天道眾生，也是會示現煩惱的。借用人間打比喻，在甲領導值班負責期間，你找乙領導幫忙辦事，兩位領導之間必然會增加一些溝通交接和手續流程，即便是領導們給面子，但長期如此的話，恐怕會漸漸導致某些領導不悅吧——你們怎么總是不按規矩來呢？又不是沒有教給你們方法……換位思考，將心比心，須知對法界的尊重，首先是基于尊重法界的運作規律。

[MISSING IMAGE: , ]

北辰妙見菩薩像

宿曜占法自唐代在漢地、日本、西藏傳播時，便沿襲了被改動過的虛星指代方式，當年的祖師大德肯定是知道這一問題的，但一方面出于尊重某些經典，一方面為方便民間使用，再加上統治者忌憚民間掌握真正基于天文觀測的宿曜占法，也就暫時沒有去還原它。但日常的修法、祭祀、儀軌等又需要使用宿曜法門，故此勢必在內密境界中求得某種開許，才走過這一千多年的傳承過渡時期。

[MISSING IMAGE: , ]

西安青龍寺/惠果大師傳法像

當年，惠果大阿闍黎將衣缽傳承交付空海大師時，便預言授記：“一千二百年后大法回傳東土”。2016年，西安大興善寺住持寬旭法師東渡日本高野山，完成加行后將傳承法脈接回中國，歷經1211年唐密終于正式回傳東土，它的復興將會是一個持續的過程，并且唐密與中國國運之間有著某種內在的共鳴，需要更多的有志有識有愿之士共同努力，聚沙成塔。

作為后進的唐密行者，我們在遵循傳承的前提下，于修學中發現了宿曜占法目前存在的問題，本著師古不泥古和追尋真知的原則，鄭重發表關于宿曜占法的系列文章，期望與之有責、有緣的大德及同修，對此產生足夠重視，深入研究探討，以待將來在中國唐密發展過程中，還原宿曜占法之本來面目，尤其未來與宇宙天文科學結合之后，宿曜法門必將大放異彩。

頂禮金輪佛頂圣尊

頂禮北辰妙見菩薩

頂禮北斗七星

頂禮七曜九執十二宮二十八宿

合十