中國傳統(tǒng)風(fēng)俗文化與象征

2023年12月28日發(fā)(作者：出降)

中國傳統(tǒng)風(fēng)俗文化與象征

風(fēng)俗與象征， 作為中國傳統(tǒng)文化中的兩個重要概念， 已經(jīng)滲 透到中國文化的骨髓中。他們相互依存，相互影響，共同構(gòu)成了 解讀中國文化的重要通道。因此，對其進(jìn)行梳理與研究，非常必 要；同時，對于今天我們構(gòu)建人文科學(xué)理論研究框架，也有著不 容忽視的學(xué)理和現(xiàn)實意義。

一、風(fēng)俗與象征的概念闡釋

1．風(fēng)俗 根據(jù)《漢語大詞典》解釋，風(fēng)俗有兩個方面的含義：

(1)

相 沿積久而成的風(fēng)氣、習(xí)俗。

(2)

指民間歌謠。從歷史上來看，風(fēng) 俗是自先秦就已經(jīng)出現(xiàn)的文化概念， 對風(fēng)俗的不斷詮釋， 反映了 歷代文人士大夫的社會文化觀念。在中國社會幾千年的發(fā)展中， 人們關(guān)于風(fēng)俗的理解，變異較小。近代以后，西洋學(xué)術(shù)開始影響 中國，人們在翻譯英國威廉

?湯姆斯的“

folklore

”(

即我們現(xiàn)在 所常用的現(xiàn)代民俗的概念

)

時，從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋找對應(yīng)的詞 匯，一度用過“民情學(xué)”、“風(fēng)俗”和“民俗”。最后幾經(jīng)周折 確定為民俗。相延至今。值得一提的是

1923

年，北京大學(xué)研究 所國學(xué)門設(shè)立了風(fēng)俗調(diào)查會，在該會的名稱上，曾經(jīng)有用“民 俗”還是用“風(fēng)俗”的討論， 最后因為風(fēng)俗二字很現(xiàn)成，

即用作

folklore

的解釋亦無悖，故結(jié)果不用民俗而用風(fēng)俗。由此可見，

當(dāng)時中國社會通行的還是“風(fēng)俗”一詞。到了

1929

年，陳錫襄 在《民俗》周刊上發(fā)表“風(fēng)俗學(xué)試探”的長文，努力建構(gòu)一個風(fēng) 俗學(xué)學(xué)科體系，但沒有得到更多學(xué)人注意。

但筆者認(rèn)為風(fēng)俗這一概念的范圍遠(yuǎn)較民俗要大得多。 中國上 古社會很早就進(jìn)入了農(nóng)耕社會， 人們對農(nóng)業(yè)與雨水、 雨水與季風(fēng) 的關(guān)系早就有真切的感受。 對于在很大程度上依賴自然生活的古 人來說，風(fēng)影響著甚至是決定著人們的生活習(xí)性、情感態(tài)度。在 上古時期， 風(fēng)神受到特殊的崇拜， 甲骨文中就有關(guān)于四方風(fēng)的記 載，人們的生存活動因風(fēng)而行， 所以古人以“風(fēng)”作為形成地方 文化特性的根源， 并且在后來直接將地方人民的總體生活形態(tài)稱 為“風(fēng)”。在上古社會，地方民群中最能引人注意的是聲音言語， 以及由變化聲調(diào)而形成的歌謠。這種“言語歌謠”地方特色鮮 明，它受制于地方的自然人文生態(tài)， 因此人們將其稱之為“風(fēng)” 或者“風(fēng)謠”，如《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。國風(fēng)的搜集記錄，在 當(dāng)時被作為政治任務(wù)而受到重視。 通常意義上的“民風(fēng)”就是指

由人民的歌謠透露出的社會輿論及其背后的文化心態(tài)。 風(fēng)，除了 作為名詞性的樂歌外，在古代它還兼有動詞性的化導(dǎo)社會的作 用。這種作用是其自然特性的延伸與擴大， 《說文解字》：“風(fēng) 動蟲生，故蟲八日而化，從蟲凡聲。”風(fēng)的原始意義是指春天的 氣息。《管子

?四時》：“東方日星，其時日春，其氣日風(fēng)。” 風(fēng)的字形來源于其促動蟲類生長的物質(zhì)作用， “動物日風(fēng)”。 風(fēng) 能動物，亦能化人，《尚書

?說命》云：“四海之內(nèi)， 咸仰朕德． 時 乃風(fēng)。”這里的風(fēng)即化導(dǎo)之義

俗與風(fēng)從其使用的范圍看， 有大致近似的性質(zhì)。 但從俗的原 始含義看， 俗與風(fēng)的確有著明顯的區(qū)別。 俗在中國古代有兩重含 義：一是“習(xí)”，《說文解字》：“俗，習(xí)也。”習(xí)原指鳥的飛 行練習(xí)，用到人事上就指仿效、傳習(xí)，有延續(xù)、習(xí)染的含義。俗 的這種意義后來延伸為

民群的習(xí)性、習(xí)慣。二是“欲”的含義， 俗與“欲”在上古音義相通，俗常作欲解。毛公鼎上有一句話： “告余先王若德，用邵皇天，綢繆大命，康能四或

（

域）

，俗我弗 作先王憂。 ”這里的“俗”， 讀為“欲”， 導(dǎo)向之意。俗與欲同， 就是說俗在古代社會有欲望的含義。

俗相對于風(fēng)來說， 它強調(diào)的是其社會表達(dá)與社會傳承方面的 意義。俗還指一種習(xí)以為常的生活模式，“俗，謂所常行與所惡 也。”這種習(xí)慣性的生活有地方性，如國俗、方俗、土俗等，就 在于強調(diào)俗產(chǎn)生的地域差異； 從古代對“俗”的指稱看， 俗又有 著階層性與集團(tuán)性的特點，如世俗、民俗、夷狄野人之俗等。這 里的俗還包含著原始、古樸或粗放的意味。

總之，風(fēng)與俗是古人對一定時空范圍下人們生活模式的概 括，人們常說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。風(fēng)、俗雖然小有區(qū) 別，各有側(cè)重，但其指稱說明的對象大體一致，因此風(fēng)俗較早就 組合成一專門的名詞。中國現(xiàn)存的古代典籍中。孔子率先將 “風(fēng)”、 “俗”二字并舉， 《孝經(jīng)》日：“移風(fēng)易俗， 莫善于樂” 荀子則最早將“風(fēng)”、“俗”二字作為一個詞連用，《荀子

?王

制》曰：“廣教化，美風(fēng)俗”，并對自己所見之俗做了記錄。但 是，他們都沒有對“風(fēng)俗”做出進(jìn)一步的闡釋。此后，隨著對風(fēng) 俗的政治教化功能認(rèn)識的不斷提高， 提及風(fēng)俗之人日益增多。 但 直至東漢，才由班固第一次給了“風(fēng)俗”一個較為精準(zhǔn)的定義， 《漢書

?地理志下》曰：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保?聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君 上之情欲， 故謂之俗。 ”這里的風(fēng)俗

主要是指民眾的民情和行為 風(fēng)尚，也就是民風(fēng)。東漢末年的應(yīng)劭與班固的風(fēng)俗理解基本相似， 但較班固更趨合理。 他不僅寫成了我國最早的風(fēng)俗專著―― 《風(fēng) 俗通義

)

，將風(fēng)俗當(dāng)作一個專門的學(xué)術(shù)門類進(jìn)行探討，并且對風(fēng) 俗進(jìn)行了更為合理的解釋：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易， 水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾笾恃?語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而 均齊之，成歸于正，圣人廢則還其本俗。”應(yīng)劭認(rèn)為依據(jù)自然特 性而形成的人的性情， 就是俗的本義。 南朝人劉勰也在此基礎(chǔ)上 論述了風(fēng)俗的含義以及風(fēng)與俗的區(qū)別與聯(lián)系。 漢魏六朝以后， 人 們繼承了他們對“風(fēng)俗”的理解， 并且更強調(diào)從政教的角度理解 把握風(fēng)俗的文化特性， 即風(fēng)俗是世俗人情的反映， 它既是社會文 化的表征，也是政治教化的重要體現(xiàn)。中古之后，隨著社會的進(jìn) 步與發(fā)展，人們活動范圍擴大，社會交往頻繁，人們的心理行為 習(xí)慣更多地受制于社會， 自然環(huán)境對人們身心狀態(tài)已不構(gòu)成直接 的決定作用。風(fēng)俗形態(tài)的社會特性決定了人們對它的政治關(guān)注， 而中國古代社會又是一個以集權(quán)政治為中心的社會， 古代中國的 政治文化體制， 要求自上而下的思想行為的協(xié)調(diào)與規(guī)范， 因此引 導(dǎo)社會風(fēng)氣， 移易地方風(fēng)俗， 培育適宜于封建倫理需要的文化習(xí) 慣，就成為古代社會多數(shù)文化人追尋的社會政治目標(biāo)。

近代學(xué)人在風(fēng)俗的成因與社會作用方面與前人有著較為一 致的看法， 但認(rèn)識更為深入。 認(rèn)為風(fēng)俗與人們最初的生活環(huán)境有 關(guān)，人們在一定的環(huán)境之下，形成最初的習(xí)俗萌芽，逐漸推演， 由小至大， 由弱轉(zhuǎn)強， 最后成為難以覺察、 難以變易的文化傳統(tǒng)。

總之，風(fēng)俗是生活經(jīng)驗的反映， 是人們在一定的自然條件和 社會環(huán)境中共同生產(chǎn)生活而自發(fā)地逐漸地形成的風(fēng)尚、 習(xí)俗， 為 同一社會共同體中的人們所共有并世代傳承。 它是一定的社會物 質(zhì)生活條件及在此基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的產(chǎn)物， 受 到政治、法律制度和教育、科學(xué)文化水平及世界觀、價值觀、信 仰、道 德、文藝等的影響。它是時代的鏡子，社會的窗口， 反映的是一定時代、 社會的經(jīng)濟(jì)、 政治和人們的生活狀況及文化 水平、精神狀態(tài)。同時，它也影響、作用于人們的生產(chǎn)和生活。 而且，經(jīng)過世代傳承，社會風(fēng)俗會成為一種強大的習(xí)慣勢力、傳 統(tǒng)力量， 成為社會控制體系的一個環(huán)節(jié)。 它是人們進(jìn)行自我教化 和哲思的一種行為方式與規(guī)范，可以配合、補充道德、法律的控

制功能，引導(dǎo)、約束人們的思想和行為，從而對社會結(jié)構(gòu)、社會 關(guān)系和社會秩序等產(chǎn)生反作用。

2．象征

對“象征”的解釋，《漢語大詞典》有四種：

(1)

用具體的 事物表示某種特殊意義。

(2)

用來表示某種特殊意義的具體事物。

(3)

文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法。

(4)

跡象；特征。

在古代漢語中， “象”與“征”沒有聯(lián)合成為詞組。 《辭源》 中也完全沒有象征這個詞目，只是在“象”字的八個基本意義 下，有兩種似乎與現(xiàn)代漢語的“象征”有關(guān)，一是形狀，“象” 貌，通“像”；二是外表的形象，“凡形于外者皆日象。”無論 怎么說，有一點很明確，即“象”與“征”，是中國文字中最富 思辨色彩的概念。 “象”是周易

的重要概念， 而中國文字的“六 書”中，有四種

(象形，象事，象意，象聲

)

都帶有“象”字，這 就表明它極為重要， 同時蘊含著豐富的意義。 也表明在上古人們 就已經(jīng)在抽象化的領(lǐng)域中進(jìn)行過深刻的思考。不僅注意到外形， 也注意到了外形的結(jié)構(gòu)， 即外在因素的不同的排列會有不同的意 義，這種觀念是隱含在“象”的字義中的，而且，周易把“象” 完全形式化了。 古代漢語中“征”的字意與“象征”中的“征”

似乎沒有意義上的關(guān)聯(lián)。 與漢語中“象征”的“征”有關(guān)聯(lián)的詞 是“徵”，跡象；與此相關(guān)的詞組有“徵兆”，辭源解釋為“事 先顯示的跡象”；“徵祥”，吉祥的預(yù)兆。而與象征字面上最接 近的詞“徵象”， 意思是“驗證”， 與現(xiàn)代漢語的“象征”意義 并不相同。

現(xiàn)代漢語中，“象征”是個日常用詞。《漢語外來語詞典》 說“象征”源于日文“象徵”， 是法語

symbole

的意譯。 即“用 具體事物表示某種抽象概念或思想感情， 也指用來表現(xiàn)特別意義 的具體事物。”

symbole

本源自古希臘語，原指一塊木板分成兩 半，雙方各執(zhí)其一，以保證相互接待的信物，后引申為凡能表現(xiàn) 某種抽象概念或思想感情的具體形象或符號。目前國內(nèi)對“象 征”一詞仍沒有規(guī)定性的定義， 但大都承認(rèn)其最大的用處， 就是 把具體的事物來替代抽象的概念……。 從這個意義上來講，“象 征”一詞已經(jīng)成為約定俗成的、用來表達(dá)某種意義的媒介物

（

包 括有形的，無形的，儀式，語言，數(shù)字，關(guān)系，結(jié)構(gòu)等等

）

，代 表具有類似性質(zhì)或觀念上有關(guān)聯(lián)的其他事物。 也就是說， 象征就 是用具體的媒介物表現(xiàn)某種特殊的意義。 所以一個象征可以包括

兩個層次： 一是某一具體的媒介物， 二是該事物所表達(dá)的特殊的 意

義，兩者的有機結(jié)合便是象征。

二、中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與象征的關(guān)系

1．中國風(fēng)俗與象征的相互依存性

諸葛鎧先生在《象征與中國裝飾藝術(shù)的傳承》一文中指出： “象征是受到人類文化學(xué)關(guān)注的文化現(xiàn)象， 它是人類相互交流的 基本方式之一，

往往用特定的事物或形象， 暗示另一種形象或某 種特殊意義， 在約定俗成的前提下， 特定象征物與象征義的連結(jié)， 會成為一個民族的集體意識而滲透到文化的各個方面。 ”既然風(fēng) 俗的最大表征是一種集體的文化意識， 那么在一個一個風(fēng)俗形成 并延續(xù)傳播的過程中， 就必然離不開象征文化的參與。 正由于風(fēng) 俗的流動貫通的傳習(xí)性與擴散性， 使得它成為中國象征文化得以 延續(xù)的重要通道。又由于風(fēng)俗一旦形成后又具有一定的穩(wěn)定性，

這也使得某些象征從形成后在具體的風(fēng)俗事項和風(fēng)俗圈中作為 固定的含義被標(biāo)識下來。 反過來， 象征也成為中國風(fēng)俗中常見的 表現(xiàn)形式，存在于人們的衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等等活 動中。“中華民族民俗活動極為豐富，在衣食住行、婚喪嫁娶、 節(jié)日慶典等各個方面，都有特定的象征物、象征色彩、象征符號 或數(shù)字。它們不但源遠(yuǎn)流長，而且貫通社會的上層與下層、時空 的遠(yuǎn)古和現(xiàn)代……”。一般來講，象征在風(fēng)俗中主要有兩個層面 的所指： 一是用來表現(xiàn)某種特殊意義的具體事物。 一般是屬于名

詞，具有明顯的意向性，如在中華傳統(tǒng)風(fēng)俗中，蝙蝠一般象征著 福祿壽喜等祥瑞；龍在古代社會有皇帝、皇權(quán)、吉祥、權(quán)威等意 義；石榴則困其果實多子， 漸而成為祝福婚后多生子女的象征物。 二是用具體事物來

表現(xiàn)某種特殊意義。 一般是作為動詞， 是一個 意象過程，如中國的栓線、撒谷豆、跨火等等。撒谷豆作為表達(dá) 吉祥的一種象征儀式， 廣泛存在于漢族和壯族等民族的婚姻習(xí)俗 中，新婦至男家門，一上車轎，人們就用谷豆望門而撒，也撒在 新婦身上。撒過后，新婦才能人門。

2．象征是信仰風(fēng)俗的一個重要組成部分 象征，是用有形的事物表達(dá)某些抽象意念的一種手法， 也是 風(fēng)俗事項中常見的一種表現(xiàn)方式。

一般意義的象征， 都是思維方 式的體現(xiàn)。 由于它是通過意象或意象過程， 以約定俗成的民間慣 例，來達(dá)到人們的心理效應(yīng)。因此，象征不僅是一種表現(xiàn)形式或 方法，還是民間信仰的傳承，歷代沿襲，至今不衰。事實證明， 這些滲透在人們生活中有信仰色彩的物象和事象， 已經(jīng)在社會生 活中形成影響人們精神生活的力量。 從風(fēng)俗學(xué)的角度考察， 象征

應(yīng)該列為信仰風(fēng)俗的一個組成部分。 如過年的習(xí)俗， 在中華傳統(tǒng) 實踐中包括一段相當(dāng)長的時間，從祭灶到敬天總共有十八天之 久。其起始是以祭灶為象征，此日要敬奉家庭之假象官灶君，并 要求個人不得在家中出現(xiàn)行為誤差， 如打破家庭用具， 以防灶君 上天向天庭匯報人間惡性。正因為象征與民間信仰的緊密關(guān)聯(lián)， 所以近些年來， 許多中外學(xué)者都主張從文化象征和解釋體系的角 度去探討民間信仰。 有的學(xué)者認(rèn)為，

中國的民間信仰無非包括觀 念和社會行為兩個層面。 而觀念層面如神譜所代表的社會意識和 世界觀、 空問布局的陰陽觀和時間進(jìn)程的陰陽組合、 道德倫理和 善惡觀念等等， 他們在民間信仰的表述途徑主要有三種， 其中一 種就是通過符號象征來表述的。

3．風(fēng)俗對象征意義的影響

(1)

象征對風(fēng)俗的某種依托。有些象征意義，只有在特定的 時間和空間，以一定的風(fēng)俗為依托，才能存在。如祝壽禮中的吉 祥物桃， 只有祝壽之際才具有象征長壽的意蘊， 平日它只是普通 的水果而已。 在烏孜別克族的婚姻習(xí)俗中， 流行一種請新人吃熟 雞蛋的習(xí)慣。 這與平日吃的意義完全不同， 把男孩放在新人膝蓋 上，同時讓新人吃熟雞蛋，象征著多生貴子、多子多孫。

(2)

風(fēng)俗的“豐富”與“活躍”性對象征的影響。同一象征 主題，可以隱含在不同的物象或活動中。 我國的文化象征“大致 不外兩大系統(tǒng)， 即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀 念系統(tǒng)。 ”這兩大系統(tǒng)在異常活躍、 豐富的中國民間習(xí)俗中廣泛 存在。如同一民間習(xí)俗里的求子風(fēng)俗，人們?yōu)榱似砬蠖嗌优?便以多籽的東西或多籽物的諧音為暗喻或象征的載體， 來體現(xiàn)其 愿望，相互聯(lián)系，互為補充。如榴開百子中的石榴，魚蓮生子和 蓮生貴子中的蓮蓬， 瓜子娃娃中的西瓜，

老鼠偷葡萄或南瓜中的 葡萄、南瓜等物，都以其多子為主要特征。更有趣者，連老鼠搬 白菜也成為求子的題材之一， 白菜的“白”諧音為“百”， 老鼠 為“子”，合起來即為“百子”之意。

(3)

風(fēng)俗的“差

異”與“變異”性對象征的影響。 象征存在于風(fēng)俗中， 并隨著風(fēng) 俗的代代相傳，得以流布和傳承。但由于風(fēng)俗的變動性，使得對 象征文化的把握上更加撲朔迷離。 象征文化的存在及其表意方式 具有普遍性， 凡有人類的地方

(不分種族、時間和地區(qū)

)就有象征 文化。但由于種族、地理環(huán)境造成的不同文化背景，同一文化現(xiàn) 象所表達(dá)的象征涵義不盡相同， 有時甚至相反， 因而象征文化現(xiàn) 象的本義又具有特殊性。 如北京

四合院的建筑方位與易經(jīng)、 五行 觀念有一定的關(guān)系， 但麗江民居建筑方位的象征涵義卻具有納西 族文化的特征。同時，同一事物在不同的風(fēng)俗圈中，會蘊含迥然 不同的象征寓意。如芭蕉，在壯族中是象征友誼的吉祥物，在苗 族中是象征起死回生的吉祥物， 在布依族中是象征多生貴子的吉 祥物，在哈尼族婚俗中則又成了象征純潔愛情和婚后日子興旺的

吉祥物。

當(dāng)然，也有些象征意義逐漸在歷史上因約定俗成而被固定下 來，是人們的審美情趣、價值取向、人生追求等的逐漸積淀和積 累，具有一定的穩(wěn)定性，大部分的吉祥物都是如此。但隨著人類 社會的發(fā)展， 風(fēng)俗在世代相襲的過程中也在不停地發(fā)生改變， 現(xiàn) 代民俗學(xué)家將風(fēng)俗所具有的這種特性稱之為風(fēng)俗的“變異性”。 其實，我國古代眾多學(xué)者早已指出了風(fēng)俗的這一特性，《史記

-

秦始皇本紀(jì)》載李斯日：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治， 非其相反，時變異也。”《漢書

?匡衡傳》匡衡所言“臣聞五帝 不同禮，三王各異教， 民俗殊務(wù)，所遇之時異也。 ”均十分深刻。 不僅風(fēng)俗有“變異性”， 象征意義在不斷的風(fēng)俗流變中也時有變 化。如紅色的象征意義， “古代中國的服飾和裝飾并非一片大紅，

在不同的時期和不同的場合，紅色的象征意義往往在流變之中， 或標(biāo)識尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪，甚至與某一王朝的天命 休戚相關(guān)。”還有，將壽衣或壽袍作為象征長壽吉祥物的風(fēng)俗， 至

20

世紀(jì)

50

年代才逐漸消失， 在現(xiàn)代中國人的心目中， 壽衣已 一掃其象征長壽的吉祥功用，成為殯葬物品商品店中的商品之 一，人們更多地把它與死亡聯(lián)系在一起，壽衣成了亡人的象征。

4．象征對中國風(fēng)俗的主要影響

(1)

象征對風(fēng)俗功能性的影響。風(fēng)俗作為中國民眾表達(dá)觀念 意識和心理狀態(tài)的符號形式， 在溝通人與人、 人與社會聯(lián)系的過 程中起著重要的媒介作用， 分別具有傳遞重要信息、 規(guī)范行為活 動、加強人際關(guān)系和確定社會角色等社會功能， 從多方面滿足了 中國人的心理需要和社會需要， 成為中國傳統(tǒng)社會運行機制不可 缺少的重要構(gòu)成要素。 因為象征指向的功利性， 借助象征而形成 的風(fēng)俗事項，也便更容易生生不息。在風(fēng)俗中，人們可以借助于 象征，以達(dá)到教化、規(guī)范、滴節(jié)、強化、想象等功能。如有些能 夠表達(dá)祈福驅(qū)邪、 感應(yīng)天地神靈等象征意義的風(fēng)俗事項， 因為迎 合了古代中國社會人們的共同心理需要，就有了較強的生命力。 再比如， 色彩在不同的風(fēng)俗圈中會有不同的象征涵義，

這也強化 著特定人群的集體意識。

(2)

象征對風(fēng)俗趨同性的影響。在中國，從古到今，每到張 燈時節(jié)， 無論城市都會還是窮鄉(xiāng)僻壤， 無論是達(dá)官貴人還是販夫 走卒，“張燈結(jié)彩”基本上可以說是一既超越人間的地域方言， 又超越幾乎所有的階級和職業(yè)背景的民俗事象和文化。 雖說對各 地方的燈俗， 我們首先應(yīng)該從它們在各地文化和社會生活中的具 體功能和意義去理解， 但中國各地?zé)羲姿哂械墓餐蛩貐s不容 忽視，根據(jù)我們對這些共性因素的分忻， 不得不承認(rèn)燈俗及其所 隱含著的共性意義， 即在民間文化中具有特殊重要的象征性。 這 正是古代人們原始思維中祈求多子多孫、

生殖繁衍的最普遍愿望 的體現(xiàn)。

三、象征在中國傳統(tǒng)風(fēng)俗中運用的主要載體 中國象征風(fēng)俗的表現(xiàn)手

法有共同之處， 總的是把有著象征內(nèi) 涵的事物， 作為表現(xiàn)的手段或依據(jù)。 從廣義上，不管是哪種表現(xiàn)， 或借助物體以表達(dá)意象， 或直接用比較單純的符號表達(dá)意象， 或 通過其他事象來表達(dá)意象。具體可分為幾大類：

第一是象征物。 這是指借助表達(dá)意象的某些具體的物體， 如 動物、植物等。在中國傳統(tǒng)社會中，植物較多地被人們用來象征 神靈形象，如樹木枝葉的繁茂、樹干的粗壯、樹身的高大、果樹 所結(jié)的果實，竹子節(jié)節(jié)向上的竹枝、茁壯成長的竹筍，花草的色 彩、形狀、香味，以及稻谷對人們的需求程度等因素。另外，某 些神話傳說和家族觀念， 也在植物成為人們祭拜對象或象征神靈 的過程中起到重要的作用。 用于象征神靈的植物種類繁多， 分別 包括樹木、竹子、花草等野生植物以及種植的稻谷等糧食作物。 這些不同的植物分別具有各自的象征意義， 成為人們表達(dá)觀念意 識和心理狀態(tài)的特定符號。

第二是象征符號。 這是從狹義上說的一種直接表達(dá)意象的帶 有象征性的符號。如中國的卦也好，爻也好，都是用符號來象征 自然變化和人事休咎。中國的萬字符，是吉祥的象征。運用圖案 來作為象征的風(fēng)俗也很多，如十二章紋。另外還有通過數(shù)字、色 彩、方位等各種簡單的符號來表達(dá)象征的意義。在中國風(fēng)俗中， 從

1

到

10

都有它的象征意義。如

5

、7

都是吉祥的含義，中藥有 五子湯、五味湯等。

第三是象征事項。 在中國風(fēng)俗中， 有許多帶有某些特殊象征 意義的活動或儀式，成為人們共同遵循的俗規(guī)和固有的心態(tài)觀 念，如中國婚俗上的拴線，就表示二心相連、婚姻幸福等。