多彩的民俗文化(共5篇)

2023年12月28日發(fā)(作者：張信哲的歌曲)

多彩的民俗文化（共5篇）

第一篇：多彩的民俗文化

小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)成果展示課說(shuō)課稿

《多彩的民俗文化》

姓名：馮莉莉

單位：大城縣權(quán)村鎮(zhèn)于家務(wù)小學(xué)

尊敬的各位評(píng)委、老師：

大家好！很榮幸能有這次機(jī)會(huì)和大家一起探討綜合實(shí)踐活動(dòng)這門(mén)課程。我說(shuō)課的內(nèi)容是小學(xué)六年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)《多彩的民俗文化》。我說(shuō)課的主要環(huán)節(jié)是成果展示課。首先我來(lái)談?wù)劵顒?dòng)產(chǎn)生的背景。

一、活動(dòng)背景：

人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)的第二單元安排的課文是介紹中國(guó)不同地區(qū)，不同民族的民風(fēng)民俗，反映了中華文化的豐厚博大。學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容表現(xiàn)出了極大的興趣，為了把這單元的學(xué)習(xí)引向深入，讓學(xué)生深切感受中華文化的博大精深，我們開(kāi)展了這次《多彩的民俗文化》綜合實(shí)踐活動(dòng)。

二、活動(dòng)目標(biāo)：

（一）知識(shí)與技能目標(biāo)：

1、了解不同地區(qū)，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，感受中華文化的博大精深。

2、拓展課程資源，加強(qiáng)學(xué)科整合，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

3、通過(guò)調(diào)查走訪，鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和與他人溝通、交流的技巧。學(xué)會(huì)基本的調(diào)查方法和調(diào)查步驟。

4、通過(guò)多形式的成果展示，提高學(xué)生的表達(dá)能力。

（二）過(guò)程與方法目標(biāo)

1、獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能將這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身能力。

2、在活動(dòng)中進(jìn)一步完善自己的人生觀、價(jià)值觀，在經(jīng)歷事件中達(dá)到對(duì)自然、社會(huì)、自我的更深層次的認(rèn)識(shí)。

3、在活動(dòng)中磨合、鍛煉各種能力（提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，

動(dòng)手能力，整合知識(shí)的能力，創(chuàng)新能力等）全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（三）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

1、吸收民族文化智慧，感受這些民風(fēng)民俗蘊(yùn)含的燦爛文明，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

2、幫助學(xué)生體驗(yàn)生活并學(xué)以致用，養(yǎng)成合作，分享，積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)。

3、在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。

三、活動(dòng)過(guò)程

分四個(gè)階段：

第一階段：分解開(kāi)題 制定計(jì)劃

第二階段：實(shí)踐活動(dòng) 中期指導(dǎo)

第三階段：活動(dòng)總結(jié) 整理歸納

第四階段：成果展示 交流評(píng)價(jià)

我著重要匯報(bào)的是最后一個(gè)環(huán)節(jié)——成果展示課

成果展示課

活動(dòng)時(shí)間：1課時(shí)

活動(dòng)目標(biāo)：

1、能利用舞蹈、朗誦、手抄報(bào)等多種形式展示活動(dòng)成果，與老師、同學(xué)共同分享實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。

2、能從容、大方的展示自我，養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。

3、能對(duì)自己和他人做出客觀、公正的評(píng)價(jià)。

活動(dòng)過(guò)程：

（一）、回憶過(guò)程，深情導(dǎo)入

同學(xué)們，歷時(shí)兩周的綜合實(shí)踐活動(dòng)終于圓滿結(jié)束了，一路走來(lái)，我們高興過(guò)，也難受過(guò)，有成功，也有失敗，付出了許多，也收獲了許多，相信你有許多收獲，許多故事要和老師、同學(xué)分享，今天，就讓我們一起見(jiàn)證你的成長(zhǎng)歷程吧！相信你是最棒的。

（二）、成果展示，交流評(píng)價(jià)

學(xué)生們通過(guò)公平、公開(kāi)的民主選舉，一致推選劉旭為主持人，大家一起討論了小組展示的順序和表現(xiàn)形式：

成果交流匯報(bào)這是綜合實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這既是對(duì)前期工作的總結(jié)和檢閱，又是學(xué)生展示自我才能，分享他人成功喜悅的大好機(jī)會(huì)，同時(shí)，通過(guò)思維的碰撞，會(huì)迸發(fā)出聰明的火花，產(chǎn)生新的活動(dòng)課題。在豐富多彩，形式多樣的展示中，學(xué)生們?cè)黾恿俗孕牛找绷饲椴伲兊酶娱_(kāi)朗，盡情施展自己的才華。

（三）、綜合評(píng)價(jià)

綜合實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)過(guò)程要貫穿整個(gè)活動(dòng)的始終，而活動(dòng)結(jié)束后的評(píng)價(jià)最能全面的反映孩子們的個(gè)性、能力、品質(zhì)，心理素質(zhì)等特點(diǎn)，評(píng)價(jià)的目的是注重學(xué)生參與活動(dòng)的過(guò)程與情感，肯定學(xué)生參與活動(dòng)的方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的興趣，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己和公平評(píng)價(jià)他人。我采用了自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)四種方式。

1、自評(píng)

自己填寫(xiě)“自我評(píng)價(jià)表”

1、互評(píng)

每個(gè)人確定兩個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象，即“我最想評(píng)價(jià)誰(shuí)”和“我最想聽(tīng)誰(shuí)的評(píng)價(jià)”通過(guò)這種方式了解在同學(xué)眼中的真實(shí)的自己，給自己一個(gè)合理的評(píng)價(jià)。

在評(píng)價(jià)時(shí)，我提示他們語(yǔ)氣要誠(chéng)懇，說(shuō)話要有禮貌，指出“我最佩服你的地方”和“還能做的更好的地方”，讓同學(xué)們保持自己的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足。

2、師評(píng)

我對(duì)每個(gè)同學(xué)都精心設(shè)計(jì)了“一句話評(píng)價(jià)”，在評(píng)價(jià)中，我更注意學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，注意保護(hù)學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

3、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)

利用家長(zhǎng)評(píng)價(jià)表完成。

家長(zhǎng)是最貼近學(xué)生生活的人，也最能感受孩子的細(xì)微變化，孩子一點(diǎn)一滴的進(jìn)步在家長(zhǎng)眼里都是巨大的成就，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)能起到監(jiān)督、反饋的作用，在多元化評(píng)價(jià)方式中不可或缺。

匯報(bào)結(jié)束后因同學(xué)們表現(xiàn)出色我給各組頒了一個(gè)“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”，

又把“積極參與獎(jiǎng)”、“最佳采訪獎(jiǎng)”、“最佳記錄獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的授獎(jiǎng)權(quán)交給每個(gè)小組成員。

四、活動(dòng)反思

圍繞這次活動(dòng)主題，孩子們體驗(yàn)到了成功的喜悅，同時(shí)也體會(huì)到調(diào)查的艱辛，認(rèn)識(shí)到了集體智慧的力量。對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化更加熱愛(ài)，為身為中國(guó)人感到驕傲。

同時(shí)，在活動(dòng)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些值得思索、亟待改進(jìn)的問(wèn)題。

1、在劃分小組時(shí)，人力資源分布不均衡，出現(xiàn)了邊緣化人群。

2、為了追求完美，對(duì)學(xué)生要求過(guò)高，學(xué)生產(chǎn)生了一定的心理壓力。

3、活動(dòng)中，開(kāi)發(fā)出的研究小主題不夠開(kāi)放、全面。這是因?yàn)槔?

師的引導(dǎo)不夠，造成了學(xué)生的思維受局限。比如：家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化還很多，殯葬、婚嫁等身邊的民俗習(xí)慣就該引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)フ{(diào)查采訪，收集資料，整理資料。

在今后的工作中，我會(huì)不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)和反思，進(jìn)一步提高自己綜合實(shí)踐的能力和水平，和學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中共同成長(zhǎng)。

第二篇：民俗文化

1、民俗文化資源的現(xiàn)狀

2、旅游資源對(duì)旅游發(fā)展的作用

3、如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)民俗文化

作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容,旅游資源開(kāi)發(fā)業(yè)已成為各省市政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要途經(jīng)。然而,實(shí)踐證明,旅游資源開(kāi)發(fā)模式是多種多樣的。本調(diào)研報(bào)告主要通過(guò)了解旅游資源的一些類(lèi)型，特點(diǎn)，來(lái)針對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)的模式做一些簡(jiǎn)單介紹。【關(guān)鍵詞】：旅游開(kāi)發(fā)模式利用【正文】：

一、旅游活動(dòng)的概念。通俗的講，旅游活動(dòng)就是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),表現(xiàn)為人們出于以?shī)蕵?lè)享受為主要目的，離開(kāi)自己的常住地而外出的旅行和在外逗留活動(dòng)的一種綜合性的物質(zhì)文化生活。

（1）自然類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)模式

二、按資源類(lèi)型劃分的旅游資源開(kāi)發(fā)模式自然類(lèi)旅游資源是指由地質(zhì)、地貌、水體、氣象氣候和生物等自然地理要素所構(gòu)成的，具有觀賞、文化和科學(xué)考察價(jià)值，能吸引人們前往進(jìn)行旅游活動(dòng)的自然景物和環(huán)境。按自然資源分類(lèi)的例子有高安的 ?高安八景??和“筠陽(yáng)八景”，“高安八景”是荷山象石、仁濟(jì)涼濤、華林靈跡等。“筠陽(yáng)八景”是：鳳山飛羽、錦水翔虹等（2）人文類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)模式人文旅游資源是指能夠吸引人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的古今人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體或以其為載體的神話傳說(shuō)、名人軼事等。歷史文物古跡——?dú)v史遺跡、建筑遺址、石窟石刻等。陜西被譽(yù)為天然的中國(guó)歷史博物館。比較著名的文物名勝有田猿人遺址，半坡原始村落遺址，軒轅皇帝的陵墓，唐代法門(mén)寺地宮珍寶和佛指舍利，武則天與唐高宗李治的合葬墓乾陵等。民族文化及其載體——主要包括可視、可感、可參與的特殊民俗禮儀、習(xí)俗風(fēng)情、節(jié)日慶典、民族藝術(shù)和工藝等。如高安風(fēng)物像每年端午節(jié)的龍舟賽、采茶戲、無(wú)公害蔬菜、太陽(yáng)粉絲、黃沙掛面、田南老酒、大觀樓牌腐竹、建山面條、龍?zhí)镀さ啊⒓亦l(xiāng)肉等宗教文化資源：主要包括兩類(lèi)，一類(lèi)是參觀游覽型的宗教建筑藝術(shù)；另一類(lèi)是這些宗教建筑和藝術(shù)本身營(yíng)造的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。城鄉(xiāng)風(fēng)貌：具有視覺(jué)形象的歷史文化名城、獨(dú)具特色的現(xiàn)代都市風(fēng)光，具有清新質(zhì)樸的田園風(fēng)光、古鎮(zhèn)村落等。現(xiàn)代人造設(shè)施：富有特色、具有規(guī)模、某種特殊意義和影響力的大型工程及文化設(shè)施。

三、按投資主體劃分的旅游資源開(kāi)發(fā)模式（1）政府主導(dǎo)型資源開(kāi)發(fā)模式（2）企業(yè)主導(dǎo)型資源開(kāi)發(fā)模式（3）民間投資型資源開(kāi)發(fā)模式(4)外商投資型資源開(kāi)發(fā)模式【意見(jiàn)和建議】：（1）資源價(jià)值高，區(qū)位優(yōu)，經(jīng)濟(jì)條件好：全方位開(kāi)發(fā)模式全方位開(kāi)發(fā)模式是是指對(duì)于依托資源的旅游度假區(qū)，在保證國(guó)家完全擁有文物資源所有權(quán)和有效保護(hù)的前提下，由政府統(tǒng)一安排按照事業(yè)規(guī)律管理，科學(xué)開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。（2）資源價(jià)值高，區(qū)位一般，經(jīng)濟(jì)條件差：重點(diǎn)開(kāi)發(fā)模式重點(diǎn)開(kāi)發(fā)模式針對(duì)本地區(qū)最有特色，最能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈，最能拉動(dòng)內(nèi)需，并且最有價(jià)值的地區(qū)或旅游資源進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)發(fā)(3)資源價(jià)值高，區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件差：特色開(kāi)發(fā)模式特色開(kāi)發(fā)模式是將本地區(qū)最不同于其他同等地

區(qū)，有特色的資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。培養(yǎng)特色文化，如客家文化觀光旅游、度假旅游、商務(wù)旅游和文化旅游等(4)資源價(jià)值低，區(qū)位好，經(jīng)濟(jì)條件好：參與性游樂(lè)開(kāi)發(fā)模式如：農(nóng)業(yè)旅游、紅色旅游、尋根旅游等一些讓顧客朋友們能夠參與的旅游方式

(5)資源價(jià)值、區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件都一般：稀有性開(kāi)發(fā)模式如音樂(lè)節(jié)旅游，工業(yè)旅游旅游資源開(kāi)發(fā)中最重要的一環(huán)就是旅游景點(diǎn)的建設(shè)，只要建設(shè)好旅游景點(diǎn)，才能凝聚人氣，開(kāi)拓市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)效益。旅游景點(diǎn)的建設(shè)主要包括對(duì)古寺名剎、文物遺址的重建和修復(fù)，依照景區(qū)的有關(guān)歷史事 和人物傳說(shuō)增建相關(guān)景點(diǎn)和主題公園的開(kāi)發(fā)等。青海旅游資源總量大、類(lèi)型多、功能全，科學(xué)文化內(nèi)涵豐富，不少指標(biāo)居全國(guó)前列。2005年青海省旅游人數(shù)突破600萬(wàn)人次的大關(guān)，旅游收入突破23億人民幣。旅游業(yè)在為青海經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、拉動(dòng)消費(fèi)、帶動(dòng)投資、擴(kuò)大就業(yè)等方面做出了重要貢獻(xiàn)。民族地方文獻(xiàn)所兵有的科研和觀賞價(jià)值，為旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了豐富的資料資源和研究依據(jù)。從內(nèi)容上看，地方文獻(xiàn)反映了該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、人物、藝術(shù)、風(fēng)俗等一切自然和人文情況，再現(xiàn)了本地區(qū)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。從形式上看，它可分為資料性文獻(xiàn)和實(shí)物性文獻(xiàn)，前者以文字或圖籍形式留住了各民族的歷史，后者則以實(shí)物形式直觀形象地將各民族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)。它不僅具有地方特色、民族特色和時(shí)代特色，而且還蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)、信息和民族文化的風(fēng)采，具有重要的藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值。對(duì)這些具有史料和藝術(shù)價(jià)值的民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘、考證和整理，可以為精品旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)提供史料依據(jù)。尤其是利用地方文獻(xiàn)發(fā)掘、考證、整理土族、撒拉族等青海獨(dú)有少數(shù)民族的習(xí)俗習(xí)慣、濃郁的民族風(fēng)情、豐富的人文旅游資源，使其展現(xiàn)給旅客，讓旅客們?cè)谟斡[民族風(fēng)情園、名山名湖和美麗草原的同時(shí)，又能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情的韻味。這樣才能將當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展推向一個(gè)更高的層次，建立起真正的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。民族地區(qū)旅游文化品牌的形成，都離不開(kāi)民族地方文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)及對(duì)其所蘊(yùn)含的民族地方文化的挖掘。二

第三篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請(qǐng)看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國(guó)之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場(chǎng)--五臺(tái)山有很大的關(guān)系，對(duì)于信仰，我不好說(shuō)什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會(huì)里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM2

品中國(guó)味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門(mén)戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國(guó)民間流傳較為廣泛的一種文化活動(dòng)。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時(shí)，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來(lái)已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類(lèi)在祭神活動(dòng)中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋

代，社火已在許多地方流傳開(kāi)來(lái)，南宋周密的《武林舊事》中說(shuō)，宋代北方有街坊雜耍演出，稱(chēng)為“社伙”，后來(lái)改為社火。演變到今日，社火已成為過(guò)年時(shí)必不可少的一種民俗文化活動(dòng)。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會(huì)”，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社火活動(dòng)。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂(lè)活動(dòng)所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛(ài)。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個(gè)社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動(dòng)，詼諧有趣，妙語(yǔ)連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語(yǔ)。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱(chēng)砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂(lè)與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢(shì)，為整個(gè)社火隊(duì)增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年,

秧歌手即唱: “你教我唱（來(lái)），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號(hào)文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動(dòng)。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長(zhǎng)。我怎么知道是丈二長(zhǎng)，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時(shí)調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂(lè)開(kāi)了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們?cè)缫研叩脻M臉通紅，溜得不見(jiàn)了蹤影……

土門(mén)高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊(duì)之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊(duì)，他們手持五色彩旗和寫(xiě)著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國(guó)泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門(mén)子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬(wàn)方，威風(fēng)凜凜，神情自得。“春官”是整個(gè)社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無(wú)上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過(guò)程中，文官見(jiàn)了要落轎，武官見(jiàn)了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請(qǐng)老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見(jiàn)春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個(gè)社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個(gè)折子戲里的人物共同串起來(lái),古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來(lái)歷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請(qǐng)了一個(gè)與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報(bào)信，武士開(kāi)道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉(cāng)慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動(dòng)，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來(lái)貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來(lái)，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門(mén)的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊(duì)，氣勢(shì)威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏

飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車(chē)組成，彩車(chē)?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱(chēng)芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊(duì)社火如果迎了頭，必定會(huì)產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊(duì)鼓樂(lè)頓時(shí)喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚(yáng)袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車(chē)子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車(chē)子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂(lè)節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時(shí)丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說(shuō)唱，像說(shuō)快板似的，社火中稱(chēng)為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時(shí)而舒緩，時(shí)而緊密，鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴；舞龍隊(duì)各個(gè)頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤(pán)旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛(ài)地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時(shí)隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱(chēng)，出現(xiàn)在社火中，代表著萬(wàn)藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰(shuí)家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說(shuō)能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過(guò)了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門(mén)挨戶“串門(mén)”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門(mén)外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類(lèi)。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊(duì)敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門(mén)，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會(huì)”，專(zhuān)管鬧社火事務(wù)。舊時(shí)，每年從正月初六到二十日為鬧社火時(shí)間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊(duì)奉莊王爺為祖師，開(kāi)鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長(zhǎng)者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊(duì)，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫(xiě)“普天同慶”、“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊(duì)前南是兩個(gè)門(mén)子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊(duì)后面是鼓樂(lè)隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。到了民國(guó)以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類(lèi)多已減去。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來(lái)。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車(chē)子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時(shí)，隨著鼓樂(lè)節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場(chǎng)“，這是社火隊(duì)中最精彩熱鬧的場(chǎng)面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來(lái)的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺(jué)讓開(kāi)，否則就會(huì)被雞毛油污涂在臉上。

社火隊(duì)每天早上出發(fā)前要到春官家”請(qǐng)老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開(kāi)始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹(shù)前上香、磕頭，以祈

神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財(cái)發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊(duì)繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場(chǎng)及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動(dòng)并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個(gè)饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個(gè)紅包（內(nèi)裝小錢(qián)，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長(zhǎng)袍，戴髯口，老爺前面有兩個(gè)人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場(chǎng)子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場(chǎng)子：穿紫紅長(zhǎng)襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場(chǎng)子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個(gè)，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場(chǎng)后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚(yú)桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來(lái)回跑動(dòng)維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說(shuō) 很久以前，有一個(gè)皇帝叫苗莊王，他在瑣陽(yáng)城里過(guò)著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬(wàn)馬包圍了瑣陽(yáng)城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對(duì)策。只見(jiàn)，敵人離城有二十里，安營(yíng)打寨，營(yíng)挨營(yíng)，旗連旗。最前面有一個(gè)高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長(zhǎng)蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門(mén)兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽(yáng)旗，十面埋伏

旗……那場(chǎng)面真是旗幡招展，號(hào)帶飄揚(yáng)。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會(huì)”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門(mén)等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時(shí)，365盞燈組成的綿延一里多長(zhǎng)的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動(dòng)，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個(gè)燈場(chǎng)一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會(huì)”的起源已無(wú)從考究，但其美好傳說(shuō)在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見(jiàn)滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過(guò)得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個(gè)小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險(xiǎn)惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來(lái)紀(jì)念這對(duì)仗義的兄妹。

另一傳說(shuō)出自《封神演義》。趙公明的三個(gè)妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報(bào)姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來(lái)出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會(huì)不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會(huì)，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國(guó)泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂(lè)于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說(shuō)唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。

在冬閑的長(zhǎng)夜里，尤其在過(guò)年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周?chē)瑑A聽(tīng)寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個(gè)過(guò)程時(shí)念時(shí)唱，每唱至末句，在場(chǎng)眾人要合唱一句“南無(wú)阿彌陀佛”之類(lèi)的唱詞，稱(chēng)之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過(guò)江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說(shuō)法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對(duì)指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫(huà)》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門(mén)念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂(lè)性的寓教于樂(lè)的活動(dòng)。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來(lái)，善得善報(bào)。這種故事勉勵(lì)人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對(duì)生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱(chēng)卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說(shuō)“借”，否則人家不答應(yīng)，要說(shuō)“請(qǐng)寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來(lái)，保存得很好。過(guò)去，讀過(guò)書(shū)的人要抄卷，每次動(dòng)筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時(shí)代的文化活動(dòng)，給人們提供了大量的精神食糧，

尤其通過(guò)中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動(dòng)不多見(jiàn)了，但這種獨(dú)特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時(shí)代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開(kāi)朗，熱愛(ài)藝術(shù)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂(lè)就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂(lè)”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨(dú)特的音樂(lè)形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂(lè)以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計(jì)源于明代。老調(diào)音樂(lè)在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂(lè)形式在長(zhǎng)期傳唱中固定下來(lái)，成為具有獨(dú)特地方色彩的老調(diào)音樂(lè)曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見(jiàn)的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣(mài)水》等，流傳地域主要在大靖、土門(mén)一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長(zhǎng)城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過(guò)江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個(gè)到二、三十個(gè)曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂(lè)在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長(zhǎng)于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚(yáng)，旋律曲折回還，樂(lè)句長(zhǎng)短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡(jiǎn)單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡(jiǎn)易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂(lè)師，操一種樂(lè)器。在表演上，無(wú)角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個(gè)村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，

夏日傍樹(shù)蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂(lè)和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場(chǎng)合，開(kāi)場(chǎng)都要先來(lái)一段《賜福》，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說(shuō)，劇目?jī)?nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無(wú)疑，這種表演，既具娛樂(lè)性，又具教育性，寓教于樂(lè)，教在樂(lè)中，為群眾喜聞樂(lè)道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說(shuō)，如《百寶箱》

就取材于“三言小說(shuō)”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強(qiáng)烈譴責(zé)那種見(jiàn)利忘義的丑惡行徑，同時(shí)，也反映出舊時(shí)代婦女的低下地位。《彥貴賣(mài)水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣(mài)水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時(shí)好時(shí)惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯(cuò)：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過(guò)弓彎，燈籠的個(gè)鼻子長(zhǎng)得端了又端，粉白的臉蛋長(zhǎng)得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個(gè)小小金蓮。” 這段描寫(xiě)，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂(lè)戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂(lè)日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無(wú)幾了。幸《甘肅省戲曲音樂(lè)集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂(lè)”專(zhuān)目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛(ài)好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門(mén)戲

來(lái)源：縣志辦 作者：楊先

土門(mén)的戲是有來(lái)由的。

有一年，據(jù)說(shuō)土門(mén)來(lái)了位過(guò)路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時(shí)，聽(tīng)到幾位老人在談喧土門(mén)的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語(yǔ)道：“好地方固然是個(gè)好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河，筆架山挖了，成了個(gè)空架子了……”說(shuō)完，就起身離去。那幾位老人聽(tīng)得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機(jī)，便跟在他后面，想問(wèn)個(gè)究竟。

那風(fēng)水先生見(jiàn)了，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門(mén)的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會(huì)館，眉戶在大廟，兩個(gè)戲班各自粉墨登場(chǎng)，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過(guò)節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個(gè)戲臺(tái)，臺(tái)臺(tái)都唱，相互競(jìng)技，誰(shuí)的觀眾少了誰(shuí)丟人，誰(shuí)的看客多了誰(shuí)耍人。如此一來(lái)，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時(shí)就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個(gè)戲班的水平都在競(jìng)爭(zhēng)中得以提高。更多時(shí)候，則是愛(ài)好者三五成群，聚在村頭樹(shù)下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點(diǎn)也不含糊，頗像行家里手，引來(lái)村里人及過(guò)往行人的嘖嘖贊嘆。

其實(shí)，這兒的人愛(ài)戲、唱戲是有歷史根源的。土門(mén)在明朝時(shí)叫哨馬營(yíng)，居民稀少。后來(lái)，從陜西西安府富平縣土門(mén)移民遷入，這些先期移民帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁鳎溧l(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門(mén)人愛(ài)戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門(mén)的戲能在一年四季里有人聽(tīng)、有人唱，離不開(kāi)當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門(mén)地勢(shì)廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門(mén)地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來(lái)，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂(lè)的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門(mén)也出過(guò)不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來(lái)襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺(tái)戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺(tái)表演，全場(chǎng)就拍手喝彩。據(jù)說(shuō)一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時(shí)，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問(wèn)：“媽?zhuān)驇讉€(gè)郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長(zhǎng)；見(jiàn)羽毛之美，喲，才是本

地丑大王!”這是集仙觀上的一副對(duì)聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺(tái)，臺(tái)下前面有看戲廣場(chǎng)。土門(mén)的戲臺(tái)多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場(chǎng)所，下面一層則是戲臺(tái)。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂(lè)，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動(dòng)時(shí)，古浪人都愛(ài)唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛(ài)情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會(huì)、傳唱?dú)v史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會(huì)丑惡等內(nèi)容無(wú)所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動(dòng)人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個(gè)例子來(lái)談?wù)劇?

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說(shuō)它小是因?yàn)樗巧伲瑑H二三個(gè)角色，情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅短小。說(shuō)它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩⒌簟⒊蟮冉巧信_(tái)詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺(tái)，道具簡(jiǎn)單，可就地隨便演出。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的演員；沒(méi)有底本。因?yàn)榭陬^流傳，臺(tái)詞各地稍有不同，常有演出者的個(gè)人加工潤(rùn)色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣(mài)布》，《花亭會(huì)》，《劉海打柴》，《鬧書(shū)房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會(huì)上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說(shuō)。但實(shí)際上十八只是個(gè)概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來(lái)也很隨便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場(chǎng)時(shí)可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動(dòng)，一邊唱：在作農(nóng)活時(shí)也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來(lái)的，也有

從外地傳進(jìn)來(lái)的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說(shuō)是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個(gè)武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱(chēng)為賢孝是因?yàn)樗饕麄髻t良忠孝，揚(yáng)善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時(shí)用來(lái)消閑娛樂(lè)，而又必須用三弦伴唱。它類(lèi)似外省的大鼓，彈詞之類(lèi)的文藝形式。賢孝一般都是長(zhǎng)篇巨制，有些篇目需好幾天的時(shí)間才能唱完。一些古代小說(shuō)歷史故事往往被改編成賢孝來(lái)唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說(shuō)唐》，《蘭橋會(huì)》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書(shū)籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時(shí)卻大都無(wú)底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說(shuō)唱，人們把專(zhuān)唱賢孝的盲藝人稱(chēng)“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛(ài)好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個(gè)別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹罚洞蛭鞅薄罚吨行l(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過(guò)硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會(huì)遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時(shí)間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來(lái)的公公婆婆和長(zhǎng)輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡(jiǎn)練樸實(shí)、色彩豐富、針?lè)ǘ嘧兊奶攸c(diǎn)，

既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡(jiǎn)單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點(diǎn)。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見(jiàn)的一些花草樹(shù)木、鳥(niǎo)雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號(hào)，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過(guò)海、紅樓夢(mèng)人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡(jiǎn)單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽(tīng)到門(mén)外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門(mén)，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來(lái)，姑娘們自行將注射用的針頭，“開(kāi)發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽(yáng)節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來(lái)的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說(shuō)，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛(ài)。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針?lè)?xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無(wú)論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價(jià)值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時(shí)每逢過(guò)年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門(mén)上貼上“門(mén)花”，結(jié)婚時(shí)

必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對(duì)稱(chēng)、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。” 從而產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的所見(jiàn)所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺(jué)印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見(jiàn)的一些事物，如太陽(yáng)、月亮、星星、飛鳥(niǎo)、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財(cái)進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜福》等作品，也有反映愛(ài)情生活的《雙喜臨門(mén)》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國(guó)演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門(mén)》倍受人們稱(chēng)贊；干部衛(wèi)生選則是中國(guó)剪紙協(xié)會(huì)會(huì)員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫(huà)報(bào)》、《半月談》、《中國(guó)國(guó)防報(bào)》、《中國(guó)審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙上，為專(zhuān)家學(xué)者所稱(chēng)道，同時(shí)被業(yè)間稱(chēng)為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡(jiǎn)練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實(shí)無(wú)華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：傳統(tǒng)民俗文化作文（通用）

傳統(tǒng)民俗文化作文（通用5篇）

在我們平凡的日常里，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，作文根

據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)民俗文化作文（通用5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

傳統(tǒng)民俗文化作文1

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是我國(guó)的書(shū)法了！因?yàn)槲覈?guó)的書(shū)法博大精深，淵源流長(zhǎng)。

書(shū)法是我國(guó)的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書(shū)法家有：歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱(chēng)為書(shū)法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過(guò)書(shū)法展覽，有些寫(xiě)得方方正正的是楷書(shū)，有些寫(xiě)得龍飛鳳舞的是草書(shū)。雖然有些我看不懂，但覺(jué)得很漂亮。爸爸說(shuō)，我國(guó)的毛筆書(shū)法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以我有空就向爸爸學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字。我體會(huì)到一個(gè)小小的點(diǎn)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，寫(xiě)起來(lái)卻很難。要是握筆的姿勢(shì)、用筆的力度不對(duì)，字都寫(xiě)不好的。看來(lái)寫(xiě)毛筆字也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

我為博大精深的我國(guó)文化而驕傲，為我國(guó)古老的書(shū)法藝術(shù)而自豪。我愛(ài)我國(guó)的書(shū)法！

傳統(tǒng)民俗文化作文2

我國(guó)歷史悠久，有許多傳統(tǒng)文化，其中我最喜歡圍棋。今天我就向大家介紹一下，我所了解的圍棋。

圍棋是我國(guó)傳統(tǒng)“四大藝術(shù)”——琴、棋、書(shū)、畫(huà)中的一種，在整個(gè)古代棋類(lèi)中可以說(shuō)是棋之鼻祖，距近已有4000多年的歷史。它的起源有一個(gè)古老的傳說(shuō)。五帝之一的堯有一個(gè)兒子叫“丹朱”。小時(shí)候是一個(gè)非常淘氣、頑皮的孩子。堯?yàn)榱耸箖鹤幽軌蜢o下來(lái)，便想出了一種石子游戲，來(lái)教他的兒子，兒子一下子著了迷。從那以后，他再也不和小伙伴們瘋打胡鬧了，仿佛一夜之間變了個(gè)人，變得安靜。這種游戲，就是現(xiàn)在圍棋的雛形。

圍棋的棋盤(pán)是方形的，由縱橫各19條線形成361個(gè)交叉點(diǎn)，棋子就下在這些點(diǎn)上，在邊、角、中腹任何一點(diǎn)都可以下。棋子分黑白兩色，黑子181枚，白子180枚，黑白兩子加起來(lái)，恰好和棋盤(pán)的點(diǎn)數(shù)

相同。

圍棋是一項(xiàng)十分有益的活動(dòng)，它是一種思維體操，可以鍛煉人們的思維、提高分析和記憶能力，而且趣味性很濃，因此從古代一直流傳到今天。要是你能走進(jìn)這個(gè)博大精深，奧秘?zé)o窮的黑白世界，一定會(huì)感到無(wú)窮的歡樂(lè)。

傳統(tǒng)民俗文化作文3

我們是龍的傳人，這是被國(guó)人所接受的，但是在世界上，尤其是西方世界，我們的龍文化并不像現(xiàn)在濮陽(yáng)組織的龍文化節(jié)那么隆重，甚至在西方世界，龍是具有霸氣和攻擊性的象征，是不好的、邪惡的、危險(xiǎn)的，在這個(gè)全球化的世界中，很多人對(duì)我國(guó)仍然是模糊的，就像是對(duì)我國(guó)龍一樣。長(zhǎng)此以往，我們?yōu)槲幕泴?shí)力所做的努力不會(huì)有太大的成效，因?yàn)樗麄儾唤邮芪覀兊凝埼幕谝欢ǔ潭壬蠒?huì)影響我們文化的發(fā)揚(yáng)。但我仍然認(rèn)為，龍文化從古至今就是我國(guó)的標(biāo)志，它應(yīng)該是我們打向全球的品牌。

其實(shí)，在我國(guó)的歷史中，龍文化已經(jīng)有八千年，在其中，我們的龍文化代表的是我國(guó)傳統(tǒng)文化中權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮，幸運(yùn)以及成功。我國(guó)人的和善是出了名的，我國(guó)的禮儀，謙讓在龍文化中都有著體現(xiàn)，換句話說(shuō)，龍?jiān)谖覈?guó)文化中就像它自己一樣是一個(gè)優(yōu)勢(shì)的集合體，這樣的和諧，我們必須要發(fā)揚(yáng)，一定要我們的.龍飛出去。龍?jiān)趪?guó)人心中的位子就像上帝在美國(guó)人心中的位子一樣，本質(zhì)區(qū)別就是，上帝是宗教，這對(duì)他們的政治都有很大影響，可是我們又不得不承認(rèn)，正因?yàn)橛羞@樣的影響，美國(guó)才會(huì)從一個(gè)“雜合民族”變成一個(gè)有信仰的民族，這樣的上帝文化在世界上影響也是潛移默化的。而我們的龍文化只是在我國(guó)有相當(dāng)大的影響，而在世界上的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我認(rèn)為，如果我們要改變我國(guó)龍?jiān)谕鈬?guó)人眼里兇惡的形象，讓龍成為我國(guó)的品牌，可以通過(guò)廣告、電影、文學(xué)故事等形式，譬如美國(guó)大片《怪物史萊克》中的大怪物，可以成為家喻戶曉，受人喜愛(ài)的可愛(ài)形象，而我國(guó)是否可以通過(guò)這種形式改變龍?jiān)谕鈬?guó)人心中的形象，要通過(guò)大力宣傳、挖掘和闡釋我們的文化內(nèi)涵，形象的表達(dá)出我國(guó)人民追求美好，祥和理念與民族文化底蘊(yùn)。

另一反面，對(duì)龍這一形象，外國(guó)人和我國(guó)人之所以有著不同的認(rèn)識(shí)，不僅在于文化結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及歷史沉淀等不同，也在于我國(guó)對(duì)世界的影響力，如何提高我國(guó)的國(guó)際影響力，我想，這就不是只有宣傳能做到的了，一定要有真正的實(shí)力，加強(qiáng)各方面的建設(shè)才是關(guān)鍵。

在全國(guó)人民代表大會(huì)上我們的代表已經(jīng)將龍文化申遺提上了日程，全國(guó)人大代表劉順妮曾建議加快“中華龍”申遺，建造華人永久精神家園，是啊！這是一種務(wù)實(shí)的做法。開(kāi)展弘揚(yáng)龍文化宣傳活動(dòng)，對(duì)于提高民族形象是極其有意義的。這些不僅需要我們國(guó)人自發(fā)地支持，還需要各地政府的支持與投資。文化也是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期投資與建設(shè)的工程。

相信會(huì)有一天，我國(guó)龍會(huì)飛出我國(guó)，將他的那份高貴、和善和智慧傳播開(kāi)來(lái)，成為我國(guó)在全球各個(gè)地方的縮影，讓全世界人重新認(rèn)識(shí)、接受我們的這個(gè)品牌——我國(guó)龍文化。

傳統(tǒng)民俗文化作文4

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)的唐詩(shī)、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見(jiàn)。

我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過(guò)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。

過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢(qián)；過(guò)清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子；重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要

做粽子吃，以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人！

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。我國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊！

傳統(tǒng)民俗文化作文5

說(shuō)起我國(guó)傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是我國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊！又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。可是一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為我國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了！

嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離我國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

我愛(ài)我國(guó)傳統(tǒng)文化！