老子的名言有哪些二年級

2023年12月28日發(作者：感人的句子)

老子的名言有哪些二年級

1. 老子的名言有哪些

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

6.多言數窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

2. 關于《老子》的名言

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

（第二章） 意思是：天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”

（第七章） 意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。3、“水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾于道。”

（第八章） 意思是：水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。”（第十一章） 意思是：車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”（第十五章）

意思是：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”

（第十六章） 意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。”（第二十二章） 意思是：不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。

8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章） 意思是：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。

9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章） 意思是：圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

（第三十一章）意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。

萬不得已而使用它，最好要淡然處之。11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。

是未微明。”（第三十六章） 意思是：將要收斂它，必須 暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。

這叫做微妙的啟明。12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”

（第四十一章） 意思是：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。”

（第四十四章） 意思是：名聲與身體，哪一個更親近？身體與錢財，哪一個更貴重？獲得與喪失，哪一個更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費。儲存豐富必定招致慘重的損失。

你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。 14、“其出彌遠，其知彌少。”

（第四十七章） 意思是：走出戶外愈遠，領悟道理愈少。15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。

是謂玄同。”（第五十六章） 意思是：塞住出口，關上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調和光芒，混同塵垢。

這就是神奇的同化境界。16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”

（第五十七章） 意思是：以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

（第六十四章） 意思是：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡時，怎么能用死亡來恐嚇他們？19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章） 意思是：重大的仇怨經過調解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？20、“信言不美，美言不信。”

（第八十一章） 意思是：實在的話不動聽，動聽的話不實在。

3. 老子的名言有那些

千里之行，始于足下。

· 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

· 慎終如始，則無敗事。

· 道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

· 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

· 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

· 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

· 天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上

1道可道，非常道；名可名，非常名。（可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。）

2人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）

3知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）

4柔弱勝剛強（柔弱能戰勝剛強）

5大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）

6道生一，一生二，二生三，三生萬物。（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）

7知足不辱，知止不殆。（知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）

8大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）

9為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。（從事學問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）

10知者不言，言者不知。（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）

11天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）

12吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。（我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進一寸而情愿后退一尺）

13抗兵相加，哀者勝矣。（兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝）

14小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。（國小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險，不向遠方遷移）

15鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來）

4. 老子名言名句大全有哪些

老子名言名句

1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

2、以其無私，故能成其私。

3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

7、圣人常無心，以百姓心為心。

8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。

10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5. 老子有哪些名言

上善若水 道常無為而無不為反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。為學日益，為道日損。

損之又損，以至于無為。無為而無不為。

圣人無常心，以百姓之心為心。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

知者不言，言者不知以正治國，以奇用兵，以無事取天下我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。

治大國若烹小鮮合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。民不畏死，奈何以死懼之？信言不美，美言不信。

6. 老子的名言

老子名言批判 “道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。

中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利于科學的發展。

“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。 “金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。

中國人以柔克剛，太富有計謀了。 “大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。

“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。 “知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。

因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？ “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。 “治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。

“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。

不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，

這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。

說明人治社會是多么的兇險和莫測。 “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪。

7. 老子的名人名言

都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始。

有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。

常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之 門。 2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。

萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。 3.不尚賢， 使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者 不敢為也。為無為，則無不治。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。

解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或 存。吾不知誰之子，象帝之

先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐迭 乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。 7.天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。

非以其無私邪！故能成其私。 8.上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。 9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺 其咎。

功遂身退，天之道。 10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖 以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之 貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。

得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

故貴 以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。

摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而為一。

其上不？？，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有。

能知古始， 是謂道紀。 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；？？兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。

保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂 復命；復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以為文不足。

故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。 20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不 畏。

荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未 孩；兮若無所歸。

眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人 昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於 人，而貴食母。 21.孔德之容惟道是從。

道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今，其名不去以閱眾甫。吾 何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。古之所謂∶。