寨里名稱由來(lái)

2023年12月29日發(fā)(作者：開(kāi)題報(bào)告意見(jiàn))

寨里鎮(zhèn)名的由來(lái)與歷史沿革

寨里鎮(zhèn)的鎮(zhèn)治所在地寨里街，昔村口有寨，寨分里外，故名。原也稱茶壺，古時(shí)因盛產(chǎn)茶葉而得名，后衍生茶富。寨里鎮(zhèn)曾名為茶富公社。

15、寨里鎮(zhèn)歷史沿革

寨里鎮(zhèn)地處縣境北中部，鎮(zhèn)治所在地寨里街，距縣城23公里。總面積666平方公里，屬全縣鄉(xiāng)、鎮(zhèn)面積之冠。

該鎮(zhèn)境域，在里都圖建制時(shí)期，分屬招賢里的二十、二十一都；永德里的二十二都；崇仁里的二十八、二十九都。民國(guó)時(shí)期，屬新甸區(qū)。

新中國(guó)成立后，1950年茶富屬三區(qū)；1951年，茶富劃區(qū)后，改稱四區(qū)；1952年茶富改為五區(qū)；1955年復(fù)又改稱茶富區(qū)；1958年7月，撤銷區(qū)的建制，按原區(qū)范圍成立中心指導(dǎo)組，同年10月撤消中心指導(dǎo)組，成立紅星人民公社；1959年4月，取消紅星公社稱號(hào)，改稱茶富公社；1961年8月，改為工作委員會(huì)（簡(jiǎn)稱工委）。工委是縣委的派出機(jī)構(gòu)，由縣委書(shū)記處書(shū)記兼任公社書(shū)記。下轄儒州、橋亭、梅溪、茶富4個(gè)小公社；1963年6月撤銷工委，恢復(fù)區(qū)的建制；1964年撤區(qū)，改為人民公社。轄區(qū)內(nèi)的大隊(duì)調(diào)整為小公社；1968年“文化大革命”時(shí)，成立茶富人民公社革命委員會(huì)；1973年，又增設(shè)官橋、西溪2個(gè)大隊(duì)，歸屬茶富人民公社革委會(huì)；1980年12月改為茶富人民公社管理委員會(huì)；1984年9月，撤銷公社管委會(huì)，恢復(fù)了鄉(xiāng)的建制，并啟用歷史地名，更名為寨里鄉(xiāng)人民政府；1993年7月11日撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，稱寨里鎮(zhèn)人民政府，實(shí)行鎮(zhèn)管村制，現(xiàn)全鎮(zhèn)轄有：茶富、大青、梅溪、桃林、大洲、橋亭、百石、儒州、山坊、山頭、西溪、小寺洲及江源、官橋、橋?yàn)场⑻y4個(gè)少數(shù)民族村，共16個(gè)村委會(huì)187個(gè)村民小組。

談及寨里之名，《村莊》書(shū)載：“寨里古稱舊寨，后為寨里，是由元初劉元帥寨演變而得名。”此載，反映了一個(gè)實(shí)情，即“寨里古稱舊寨，后為寨里。”又講了一句，即寨里“是由元初劉元帥寨演變而得名”。

翻閱萊蕪縣、市志可以看到，民國(guó)以前的縣志，都把此地記寫(xiě)為“舊寨”；民國(guó)后的縣志、市志，都把此地稱之為“寨里”。這應(yīng)是實(shí)情之載。“寨里”的起始之稱，首載于民國(guó)二十四年《續(xù)修萊蕪縣志》，此時(shí)，距“元初由劉元帥寨演變而得名”的那個(gè)寨里，已達(dá)七百多年。定一個(gè)地名，經(jīng)過(guò)如此漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，可能連引證者自身也不會(huì)信以為真的。

其實(shí)，舊寨和寨里兩名稱，除名稱用字有所不同之外，其名稱由來(lái)和本質(zhì)表意都是一樣的。它們同屬于“舊寨里”的簡(jiǎn)化之稱。“舊寨里”是一個(gè)借諧音字記取的名稱，其本來(lái)稱謂是“舊齋禮”，是說(shuō)，此處是古人作齋戒之禮的地方。“舊”字，是為了明晰“齋禮”的時(shí)代含意而加用的，表明此齋戒是按舊典規(guī)范而舉行的齋戒之禮。

何人、何時(shí)、何故在此處舉行過(guò)齋戒之禮呢？這需要聯(lián)系魯國(guó)的“三家并建”之事去分析，去探討。翻閱史書(shū)可知，古人凡行大事，必先做齋戒之禮。如周武王欲聽(tīng)姜尚講《丹書(shū)》，乃齋戒三日；齊桓公欲拜夷吾為相，乃復(fù)齋戒三日，告太廟；孔子聞齊變，齋戒三日，沐浴而朝哀公，請(qǐng)兵伐齊等。“三家并建”是牽動(dòng)魯國(guó)朝野的一件傾國(guó)大事，欲將此祈禱上蒼，告祭先君，“卜筮視日，齋戒修涂”，都是絕對(duì)不可或缺的必做要事。而且，其典禮儀式之規(guī)范，規(guī)模之宏大，場(chǎng)面之隆重，都將是空前絕后的。正因如此，這一“齋禮地”才為世人留下了永恒的印記。“齋禮地”的中心標(biāo)記，就是今寨里村東的那座八棱高臺(tái)，有文稱之為“東株臺(tái)”，也有文稱之為“金株臺(tái)”。兩種稱謂都不是高臺(tái)的本稱，但都隱含著本稱的表意。其本稱謂“禁株臺(tái)”，“禁株”即“禁止株連之罪”之意，也即免除罪人的“株連之罪”。犯有株連之罪的人，具體所指何人？聯(lián)系“齋禮”事件的起因可知，就是指的慶父、叔牙二人。

慶父、叔牙亂國(guó)弒君，這不僅犯的是殺頭受戮之死罪，也是犯的株連九族的滅門之罪。這樣的罪人是無(wú)權(quán)繼嗣立后的，要為其立后，必須免除其株連之罪，否則“封之得無(wú)非典”。為此，特建八棱高臺(tái)，

定稱為“禁株臺(tái)”，作為宣告“禁株并建”政令之場(chǎng)所，以祈禱上蒼，祭告先君，布示國(guó)人。

在這齋禮地域中，有兩處特殊古跡。一處是位于大增莊西北150米處的一座古壇場(chǎng)；另一處是位于戴漁池村西南200米處的兩座古墓。壇是因何而建？墓是誰(shuí)人之墓？雖有一些歷史考證，但都沒(méi)有作出令人信服的認(rèn)定和結(jié)論。

關(guān)于古壇場(chǎng)的考證：“此壇，是為古嬴縣令及其官員們落轎和斬首罪犯發(fā)號(hào)施令的地方。實(shí)為監(jiān)斬臺(tái)。”此語(yǔ)讓人生疑。其一，作為一個(gè)縣級(jí)區(qū)域，犯有殺頭之罪的案件大都屬個(gè)案，屬偶發(fā)事件。處理這種偶發(fā)事件，完全沒(méi)有必要特建一個(gè)面積達(dá)2400平方米的固定設(shè)施，作為“斬首罪犯發(fā)號(hào)施令”的專用場(chǎng)所。其二，斬殺罪犯，經(jīng)“大堂庭審”定罪后，一紙布告便可大白于天下，無(wú)需縣令及其官員們親臨斬殺現(xiàn)場(chǎng)“發(fā)號(hào)施令”、“監(jiān)督斬首”。其三，興建如此大規(guī)模的“監(jiān)斬臺(tái)”，與古嬴縣所處時(shí)代的施政方針也是大相徑庭，極不相稱的。

嬴縣是秦漢時(shí)代的執(zhí)政產(chǎn)物。秦時(shí)的嬴縣未建縣城，自然不會(huì)花費(fèi)人財(cái)物力去建所謂“監(jiān)斬臺(tái)”這樣的專用設(shè)施。所以，要建只能是漢朝所為。嬴縣自漢高祖六年建起縣城，到“武帝割嬴以并奉高”，歷經(jīng)百年。在此期間，嬴縣和其他郡縣一樣，都是在“德厚侔天地，利澤施四海”的大政方針指導(dǎo)下從政教民的。正如《漢書(shū)》所載：“漢興，掃除凡苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。”“武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民。”相比之下，靠借“監(jiān)斬臺(tái)”以突出執(zhí)政之威，以顯示震

懾之力的施政做法，卻有些不合時(shí)政之拍了。再說(shuō)，在泰山郡守眼皮底下建如此之臺(tái)，其結(jié)果除了給施政者自身帶來(lái)難堪之外，其他不會(huì)有多少益處。由此可以斷定，此臺(tái)，不是“監(jiān)斬臺(tái)”，也不是嬴縣時(shí)代所建，這不是“斬首罪犯發(fā)號(hào)施令”的場(chǎng)所。

此壇建于何代？是何人所建？聯(lián)系“禁株和三家并建”分析可知，這就是魯人為禱告先君，求其賜旨而建的特殊場(chǎng)所。此場(chǎng)所，按民間之說(shuō)，可稱之為“祭告壇”，按官方記言，可稱其為“簡(jiǎn)展臺(tái)”。所謂“祭告壇”，即祭告先君靈位之壇。所祭告的先君，就是魯莊公和被慶父殺害的公子般和魯閔公。所謂“簡(jiǎn)展臺(tái)”，即打開(kāi)展示寫(xiě)有兆書(shū)的竹簡(jiǎn)，觀看占卜結(jié)果的祈禱臺(tái)。現(xiàn)將祈禱過(guò)程簡(jiǎn)述如下。

為免除慶父、叔牙的株連之罪，實(shí)施“三家并建”，特筑三位國(guó)君的靈位之壇(三壇合一)，求其賜命。祭壇上放著璧玉，靈位前放占卜用龜，進(jìn)行占卜。魯僖公手拿玉圭站在祭壇上向三君禱告，接受先君命令。占卜結(jié)束，在壇上打開(kāi)寫(xiě)兆書(shū)的竹簡(jiǎn)，觀看占卜吉兇結(jié)果。如果是吉兆，說(shuō)明先君已賜命應(yīng)允；如果是兇兆，顯然是不宜為之。可以推知，所得到的占卜結(jié)果都是吉兆，“三家并建”可以照先君的意旨辦理了(參看《尚書(shū)·金滕》)。得到了先君的意旨后，就在“禁株臺(tái)”上，正式宣告免除慶父、叔牙株連之罪的政令，以喻國(guó)人。

祭壇的定址也是有一定講究的，它是以“禁株臺(tái)”為參照地而建的。“禁株臺(tái)”是一個(gè)八棱型建筑，有八卦方位之寓意。祭壇位于“禁株臺(tái)”的東北方向，這是“艮卦”的方位，顯然是取“艮卦”的卦意。《易經(jīng)》載：“艮卦代表東北方，正當(dāng)黎明來(lái)臨，黑暗即將過(guò)去，光明

將要到來(lái)，舊的一天結(jié)束，新的一天開(kāi)始。”這正表明“三家”的新生和魯國(guó)新的一天的開(kāi)始。

兩座古墓也是以“禁株臺(tái)”為參照地定位的，它位于“禁株臺(tái)”西部偏北方向，這正是上卦為“坎”，下卦為“兌”的“節(jié)卦”的方位。節(jié)卦的含意是節(jié)制約束。強(qiáng)調(diào)適度合理節(jié)制，是人生遵循的立身處世原則。卦象曰：“不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。”意思是，咎由自取，又能責(zé)怪誰(shuí)呢？換言之，“當(dāng)節(jié)不節(jié)，則自取其咎。”這里既有評(píng)說(shuō)慶父、叔牙所犯罪行之意，也有啟示人們?nèi)绾瘟⑸硖幨乐桃狻?

兩座古墓到底是何人之墓？一直被視為千古之謎。現(xiàn)在可以說(shuō)，兩座墓的墓主，就是慶父、叔牙兄弟二人。何以見(jiàn)得？其一，墓葬的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)符合兩人的生前身份。兩人生前同是國(guó)中大夫。大夫的墓葬標(biāo)準(zhǔn)是一棺二槨，要七食鼎隨葬。兩墓因被盜過(guò)，僅挖到兩食鼎。說(shuō)明這是按七鼎隨葬的，其他十二鼎早已被盜而失。可見(jiàn)，此墓葬標(biāo)準(zhǔn)和兩人身份是相符合的。其二，墓中無(wú)尸骨遺存。說(shuō)明，死者的尸體根本就沒(méi)有入棺埋葬。因慶父、叔牙是帶罪之人，其帶罪之身是不可按正常葬禮入棺下葬的。所以，兩墓中只有葬品葬物而無(wú)尸骨。可知，此葬是他們的后人為其舉辦的象征性安葬。或者說(shuō)，是對(duì)沒(méi)有犯罪時(shí)的那個(gè)慶父、叔牙的安葬。其三，之所以把兩人葬于此處，是因?yàn)閼c父自縊于此地。“截亂安國(guó)，三家并封”，作為輝映魯國(guó)，彰善癉惡，弘揚(yáng)周禮的一次重大歷史事件，為魯國(guó)的歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。而名源于這一重大事件的寨里(齋里)、羊里(揚(yáng)禮)、儀封之稱，既成了此重大事件實(shí)施內(nèi)容的明晰解讀，也成了此重大事件實(shí)施過(guò)程的具體印記。

■萊蕪市老年大學(xué) 蘇培漢