古埃及的宗教神話起源及其發(fā)展

2023年12月29日發(fā)(作者：秀美人生)

如何看待宗教信仰與命運(yùn)崇拜

查 坤 榮 著

二、宗教的起源

對于“宗教”一詞，有兩種解說。

一說是拉丁語中的“religare”，其意為：聯(lián)結(jié)或再結(jié)，即“人與神的再結(jié)”；

二說是拉丁語中的“religio”，其意為：敬神。

而在中國漢字語源中，宗是由“宀”和“示”組成。“宀”字在中國的《辭海》中，被釋義為：深屋。即：有堂有室；“示”字在中國的《辭海》中，被釋義為：顯現(xiàn)；表示。

但從整個“宗”字來解釋，即：從“宀”、從“示”之意。其意為“宇宙神祇(古‘祇’字作‘示’)所居”。

另外，“宗”也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。

而在中國的《辭海》中，“教”字被釋義為：教育；訓(xùn)誨。而“訓(xùn)”字被釋義為：教誨；開導(dǎo)。“誨”字又被釋義為：勸說。故“教”字可以理解為：教育、開導(dǎo)和勸說之意。

如果將“宗”和“教”兩字合起來理解，則“宗教”便是：奉祀神祇、祖先及教導(dǎo)和勸說人們敬仰神之教。而在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“宗教”一詞曾被賦予過各種不同的意義。

那么“宗教”又是怎樣發(fā)生、發(fā)展和演變呢？它的起源又是什么呢？

下面可以分階段加以簡述：

1、原始宗教的起源

據(jù)考證，在人類歷史開端時期，沒有宗教，也不可能發(fā)生宗教。這是因為宗教觀念是在社會生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展，人的思維具有抽象概括能力時才出現(xiàn)的。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),人類原始宗教大約產(chǎn)生于公元前30000年～公元前10000年間的中石器時代。從對尼安德塔人（也稱尼安德特人，屬于人類早期一個已經(jīng)滅絕的成員。他們生活在距今13萬年到5萬年之間，遍布?xì)W洲、西亞甚至中亞一帶，）及其后的真人的考古發(fā)掘中，可知當(dāng)時原始人，對生、死、食物三者特別重視，形成一些與原始宗教有關(guān)的習(xí)俗，但尚無法斷定當(dāng)時是否已有“神祇”觀念。

繼后，原始居民在嚴(yán)峻的生存斗爭中，因不能理解自然界各種變化莫測現(xiàn)象的因果關(guān)系，從而產(chǎn)生恐懼、驚惶和神秘感覺，認(rèn)為在他們周圍的各種事物中存在著一種超自然的力量，這種力量主宰或影響著人們的生活。因此他們便對自然物、自然力產(chǎn)生崇拜或進(jìn)而將其人格化，作為神靈加以膜拜,并企望以祈禱、祭祀、舞蹈、音樂等對它們施加影響。

最初原始宗教，祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；種植人或采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜的對象，既不是抽象的心靈之“神”，也不是唯一的主宰天地的“神”，而是與人類活動密切相關(guān)的自然之物。而且，祭拜活動都是全體部落成員參加，由部落首領(lǐng)或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動，不僅是一種儀式，而且是作為增強(qiáng)全體部落成員的集體意識的一種活動。

在氏族社會中，除流行對自然物、自然力或自然神靈的崇拜外,還流行對“圖騰”的崇拜，相信在本氏族與某些動、植物以及某些自然物間有一種超自然的血緣關(guān)系。因而某些動、植物，便被認(rèn)為是與該氏族有聯(lián)系的共同祖先，即：“圖騰”。

關(guān)于“圖騰”的記載，中國《史記》中就有“天命玄鳥，降而生商”的說法。這“玄鳥”，便是中國古代商族的“圖騰”。

另外，“圖騰”與氏族的親緣關(guān)系，常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族人，稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。而鄂溫克族人，稱公熊為“和克”（祖父），母熊為“惡我”（祖母）。又如苗族、瑤族、畬族的“盤瓠”傳說；侗族“蛇”的傳說；匈奴“狼”的傳說等等。而這些“熊”、“蛇”、“狼”等動物及神話中的“盤

瓠”，便是“圖騰”的起源說。

就現(xiàn)在，還能夠見到一些少數(shù)民族村寨中保存的木制牛頭，用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。這也是一種“圖騰”。

隨著父權(quán)制度家族的建立，以及與“靈魂”、“精靈”觀念的發(fā)展，還產(chǎn)生了對祖先和氏族領(lǐng)袖的崇拜。在氏族制度瓦解和部落形成時，氏族的“神靈”也隨之演變或融合為部落的“神靈”。各部落都有各自的“保護(hù)神”，這些神不是統(tǒng)一的，也沒有上下尊卑的隸屬關(guān)系，威懾僅局限于本氏族或部落的范圍；一旦氏族或部落衰亡，“保護(hù)神”也隨之銷聲匿跡。

在由部落過渡到部落聯(lián)盟而形成最初奴隸制國家時，在部落聯(lián)盟諸神中出現(xiàn)了“主神”和“次神”。“主神”往往具有全部自然和社會屬性，被認(rèn)為是至高無上、統(tǒng)一和無所不能的。這個“統(tǒng)一的神”往往反映了奴隸制國家專制君主的最高權(quán)威。

恩格斯曾以印歐民族宗教的起源，即《吠陀經(jīng)》（是印度教的著名經(jīng)典）為例，解釋原始宗教的發(fā)展過程：“吠陀”中的“神”，大都是自然現(xiàn)象的化身，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川草木以及動物等。但在《梨俱吠陀》（印度上古歷史文獻(xiàn)詩集資料，編訂年代可能在公元前1500年前后）的最后幾卷中，可以看到“多神論”向“一神論”的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

在世界四大文明古國中，如：古巴比倫、印度、埃及和中國。每個國家的原始宗教，在起源與發(fā)展上，都基本大同小異，而且都具代表性。

如他們相同之處，除流行對動物、植物或自然神靈的崇拜外，還流行對“圖騰”的崇拜。而且還有本民族流傳的神話或故事。

如他們不同之處，在于崇拜“神”（對象）的差異和祭示方式、方法上的不同而已。例如：

② 古埃及原始宗教

古代埃及的宗教，是一種多神信仰，其中以太陽神與尼羅河神奧塞利斯最受人崇敬。

古代埃及人，相信太陽神是宇宙的主宰者，“法老”，即以太陽神之子的身分，行使神權(quán)統(tǒng)治（死后都建金字塔）。尼羅河神，則象征循環(huán)再生的力量。埃及人相信人死后，須接受審判，通過審判者才有復(fù)活的機(jī)會。許多貴族、富豪死后，被制成木乃伊，就是希望保存肉體的完整，以便復(fù)活時能與靈魂重新結(jié)合。

古埃及宗教，植根于遠(yuǎn)古的史前時代。史前的埃及人，由于缺乏知識，對復(fù)雜紛紜的自然現(xiàn)象無法解釋，在大自然的威力面前感到無能為力，便認(rèn)為世界萬物，如日月星辰、山川河流、飛禽走獸、草木蟲魚，幾乎全部都具有神秘的超乎人類的力量，于是便把這一切當(dāng)作神靈來崇拜，產(chǎn)生了原始的宗教信仰。

一切原始宗教，都具有“圖騰”崇拜的性質(zhì)，把許多動植物當(dāng)作氏族的保護(hù)和象征。史前的埃及人也不例外，尼羅河畔的每個部落都選擇當(dāng)?shù)靥厥獾膭又参铮绕涫沁x擇那些強(qiáng)壯或擁有令人畏懼或羨慕的本能的動物，作為本部落氏族的“圖騰”，繼而演化為部落的保護(hù)神。

當(dāng)時埃及人，崇拜的動物有公牛、獅子、豺、鱷魚、眼鏡蛇、鷹等等。進(jìn)入文明時代后，這些具有動物形象的部落神便轉(zhuǎn)化為剛形成的各小國，即—州的保護(hù)神。如埃德富人崇拜“鷹神”；赫爾摩波里人崇拜“朱鹮神”；法尤姆綠洲人崇拜“鱷魚神”等。

除了動物，大自然的許多現(xiàn)象也令古埃及人十分敬畏，成了他們崇拜的對象，尤其是對太陽的崇拜。在他們看來，太陽不僅給大地帶來光明和溫暖，而且保證農(nóng)業(yè)獲得豐收。太陽是統(tǒng)治萬物的偉大力量，這種不可取代的力量，使太陽神在埃及諸神榜中占據(jù)了特殊的地位。古埃及人以各種方式、各種名字崇拜太陽神，其中“拉”(Re)是太陽神的主要名字，王朝時代具有全埃及崇拜性質(zhì)的神，差不多都與太陽神融為一體。

從王朝時代開始，古埃及的神，由動物形象過渡到擬人的概念，即諸神被賦予人身獸頭或人身鳥頭形象。這是古埃及人對自身才智認(rèn)識加深的結(jié)果（如獅身人面的金字塔）。他們

在對付大自然的過程中。逐漸變得精明起來，對大自然的畏懼日趨減少，傾向于用自身的形象來塑造神祗。于是，原為獵鷹的荷魯斯(Horus)神被描繪成人身鷹頭；朱鹮形體的托特(Thoth)神，獲得了人身，卻保留著朱鹮鳥頭。出現(xiàn)得比這些神稍滯后的一些神，一開始就被描繪成完全是人的模樣，如工匠神普塔(Ptab)和冥世主神奧西里斯(Osiris)，都以完整的人形顯現(xiàn)，便加以崇拜。