神話與傳說及宗教的關(guān)系

2023年12月30日發(fā)(作者：發(fā)誓的近義詞)

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神話與傳說及宗教的關(guān)系

什么是神話，什么是傳說呢?這是很難遽下斷語的。因?yàn)橥ǔＮ覀儾]有把神話和傳說加以嚴(yán)格的區(qū)別，傳說也還是被當(dāng)作神話的。如果要加以區(qū)別，則大略說來，神話漸漸演進(jìn)，作為神話里主人公的神漸進(jìn)于人性，敘述者漸進(jìn)于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說。傳說里敘述的，或是古代勇武的英雄，如擒封豕、斷修蛇的羿；或是天上癡情的兒女，如一年一度在鵲橋相會(huì)的織女和牛郎；或是關(guān)于事物起源的推尋，如榘瓠、蠶馬的故事?？偠灾簜髡f和神話的不同，是傳說已隨著文明的進(jìn)步，漸排斥去神話中過于樸野的成份。而代以較合理的人情味的構(gòu)想與安排，從神話演進(jìn)為傳說，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實(shí)，同時(shí)我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進(jìn)入到文化的較高階段了。

(一)神話不同于迷信

神話中盡管有神仙存在，卻不同于迷信。

二者對(duì)主宰命運(yùn)的神采取了不同的態(tài)度。神話往往敢于反抗神的權(quán)威，如孫悟空反抗玉皇大帝，牛郎織女反抗王母；迷信則是宣傳人對(duì)神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。因此，神話往往是鼓勵(lì)人擺脫自己所處的奴隸的地位而追求一種真正的人的生活，迷信則是使人心甘情愿地做奴隸，并把奴隸的鎖鏈加以美化。

神話之不同于迷信，確實(shí)是有如以上所說的本質(zhì)上的差異。但當(dāng)我們具體地把一些神話來作一番研究和考察的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)了有如下所說的現(xiàn)象：就是在好些神話里。都或多或少地夾雜著迷信的因素，成了神話組成的一部分，是無法將二者截然劃分的。例如在古代神話里，就有不少的關(guān)于偉大人物降生的神異的傳說，如像詩玄鳥所說，“天命玄鳥，降而生商”，又如《太平御臨》七八引《詩含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲，”都多少含有迷信的因素。但伏羲(宓犧)和商契畢竟是古代人民心目中的真正的英雄，所以雖然在這類歌頌英雄的傳說中含有些迷信的因素，還是應(yīng)該當(dāng)它做神話看待。它和后世有些專門宣傳帝王們的稟賦不凡的“感生說”一類的“神話”究竟是有所不同的，所以二者還是應(yīng)該分別對(duì)待。又鬼魂的出現(xiàn)也不能就當(dāng)作是純?nèi)幻孕诺臉?biāo)識(shí)。要看是哪一種鬼，有藉以宣傳宿命思想的鬼，也有抗擊宿命、報(bào)冤雪恨的鬼，后者常常顯示了古代人民對(duì)于通知階級(jí)的不妥協(xié)的仇恨，《墨子》《明鬼篇》所記敘的杜伯變鬼報(bào)冤，射殺周宣王的故事，便是屬于后一種，是應(yīng)該放到神話的范疇去加以考察的。如此等等，當(dāng)我們要做把迷信從神話中區(qū)別開來的這種細(xì)致的工作的時(shí)候，就得相當(dāng)?shù)刂?jǐn)慎了。

二)神話與傳說

什么是神話，什么是傳說呢?這是很難簡(jiǎn)單下斷語的。因?yàn)橥ǔＮ覀儾]有把神話和傳說加以嚴(yán)格的區(qū)別，傳說也還是被當(dāng)作神話的。如果要加以區(qū)別，神話在生活中流傳發(fā)展，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的/ /

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主人公神的事跡的，就是所謂傳說。傳說里敘述的，或是古代勇武的英雄，如擒封豕、斷修蛇的羿；或是天上癡情的兒女，如一年一度在鵲橋相會(huì)的織女和牛郎；或是關(guān)于事物起源的推尋。如粲瓠、蠶馬的故事。總而言之：傳說和神話的不同，是傳說已隨著文明的進(jìn)步，漸排斥去神話中過于樸野的成份。而代以較合理的人情味的構(gòu)想與安排，從神話演進(jìn)為傳說，至于說到神話和仙話的相異，我們可以把關(guān)予盤古的傳說用來作為一個(gè)說明的例子。關(guān)于盤古，徐整的《三五歷記》說，盤古生在混沌如雞子的天地中。忽然天地開辟，陽清為天，陰濁為地，以后天每天升高一丈，地每天加厚一丈。盤古的身子每天增長(zhǎng)一丈。過了一萬八千年，天升得高極了，地變得厚極了，盤古的身子也長(zhǎng)得長(zhǎng)極了。這種說法，設(shè)想雖然已經(jīng)較高，尚可略見初民傳說的本貌，還不失為好的神話?？墒且坏降朗總兊闹骼?，卻完全變得胡說八道了。例如《元始上真眾仙記》里就這么記載著，大意說：當(dāng)天地未分的時(shí)候，就有一個(gè)自號(hào)為“元始天王”的盤古真人遨游其中，后來天地分開了，盤古真人便去住在玉京山上的宮殿里吸天露，飲地泉。若干年后，山下石澗的積雪里，又生出一個(gè)“天姿絕妙”的女人來，叫做“太元玉女”。盤古真人下山游玩看見她，就和她結(jié)婚，并且引她到上宮去同居。以后他們生了一個(gè)兒子，名叫“天皇”，又生了一個(gè)女兒，名叫“九天玄女”等等。我們看這豈不是道士們的胡說八道嗎?這一類道士們的胡說八道，一般我們就稱之為“仙話”。

仙話的主要的特色，正像道教的教義一樣，是以個(gè)人享受，利己主義為前提的，所以仙話里絕產(chǎn)生不出像神話里女媧、鯀、禹一類犧牲奮斗的英雄，我們很容易分辨。

(三)神話與宗教

神話與宗教也有密切的聯(lián)系，神話中的神，一旦成了人們盲目崇拜的對(duì)象，人自身失去了同大自然作斗爭(zhēng)的精神，屈從于命運(yùn)，而對(duì)神仙一味頂札膜拜，神話與原始巫術(shù)活動(dòng)的結(jié)合、滲透和發(fā)展也就變成了宗教。

神話與宗教的最大區(qū)別也在這里，神話是面充滿了人戰(zhàn)勝自然、不畏艱難的斗爭(zhēng)精神。而宗教讓神成了被崇拜的偶像。

神話是歷史現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中特殊的、形象化的反映。按照馬克思對(duì)神話的產(chǎn)生和消失所作的科學(xué)概括，當(dāng)自然力一旦實(shí)際上被人們支配時(shí)，神話也就消失了；換句話說，當(dāng)自然界的一切現(xiàn)象得到了科學(xué)說明的時(shí)候，神話就再也不可能產(chǎn)生了，同時(shí)宗教迷信也隨之被破除。因此馬克思這樣說：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘‘神話’的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在避雷針面前，丘必特又在哪里?在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?”馬克思指出：希臘的神話和文學(xué)藝術(shù)，是“歷史上的人類童年時(shí)代”的產(chǎn)物，它們“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力。”

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