淺析中國古代的環保思想及舉措

2023年12月30日發(作者：冷的句子)

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

淺析中國古代的環保思想及舉措

王海濱

摘 要 在中國特色社會主義發展的過程中，要兼顧好經濟發展和環境保護兩者之間的關系，我們既要綠水青山、也要金山銀山。中國是一個擁有著璀璨文明和豐富資源的古老國度，古人在長期的實踐中總結了一系列的關于人與自然和諧相處的智慧，形成了系統的環保思想和環保舉措。發掘和分析先賢哲人們給我們留下的這些環保思想和環保舉措，對當今我國的環境保護工作具有非常重要的意義。

關鍵詞 中國古代 生態觀 環保思想 環保舉措

人類的發展史是人與自然相互影響、相互作用的歷史，這是一個人類從敬畏自然、尊重自然，以至于發展到破壞自然的動態過程。我們不能否定人類文明發展的成果，但是我們要清醒的認識到我們對自然環境造成的嚴重破壞，環保護問題已經成為了世界性問題。法律具有民族特性，包涵著民族的精神和文化傳統，是一個民族行為規范的總合。所以，環境與資源保護的相關立法應當具有民族延續性，不能片面、割裂的來研究當今環境與資源保護問題，必須實事求是、立足基本國情和自身的特點，從而制定符合國情、具有中國特色的環保法規。

中國古人向來重視人與自然的關系，強調人與自然的和諧相處，他們留下了豐富的環保思想，這些環保思想影響著古人的生態觀和日常行為，對當時的環保工作起到了相當大的影響。雖然，在我國古代沒有專門的環境與資源保護法，但是，從歷史文獻中我們可以看到不少關于環境與資源保護的法律條文和具體的環保措施。中國古代的環保思想和舉措對當今時代仍然具有很大的借鑒意義。

一、 中國古代的環保思想

（一） 源于自然崇拜和傳說異志的樸素生態觀

遠古時期，由于人類生產能力的限制，所有的生產和生活資源都離不開大自然，自然為人類的生存提供了保障，人對自然環境的依賴程度很強，他們把自然視為一種神秘的力量，繼而把自然視為神明，產生了對自然的崇拜。同時，由于知識水平和經驗的欠缺，人們無法解釋一些客觀存在的自然現象，比如，打雷和閃電等。于是人們就把這些視為是神明的懲罰，漸漸地便產生出對自然的畏懼，隨之便形成了一種自然禁忌。到最后，自然禁忌就成為了被大家遵守的行為規范。對自然的崇拜是古人對環境保護思想形成的重要淵源之一，也是影響古代環境與資源保護立法的最重要的思想基礎之一。

神話傳說和奇談志異大多不僅反映了古人在認識和改造自然的勞動實踐中的理想追求，而且也反映了古人對于自身和自然之間關系的思考和反思，這是古人們最初的自然觀和宇宙觀。從諸如“愚公移山”、“大禹治水”、“精衛填海”等神話傳說中，我們不難從中發現古人主動認識自然，并且迫切要求對自然進行改造的樸素愿望，這也說明了古人們從長期的勞動實踐中認識到人與自然之間的相對獨立性：自然不依賴與人類而獨立存在，人類也不能獨立存在于自然之外，人需要做到與自然和諧相處。人們在接受這些傳說志異的同時，也就接受了先輩們與自然之間相處的智慧，那種對自然的敬畏和規范禁忌也就深深的影響著古人的思想，那種最初模糊的生態觀也在人們的實踐中越來越清晰。

（二） 天人合一的生態觀

“天人合一”是儒家學說的核心范疇、是中國古代環思想中最具代表性的思想。“天人合一”的生態觀包含著豐富的內涵，它以人與自然的和諧統一為核心，并包含著尊重自然、善待萬物的生態倫理道德。儒家“天人合一”的生態觀包含著兩個層次：第一，人從宇宙自然的演化中而來，并依賴自然環境而發展。《易傳》認為，“有天地，然后萬物生焉。” 人類的出現、進化是在自然界中完成的，人類的生存和發展是從自然界中獲取物質資料來滿足自【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

身的需要，人從自然界中而來，是自然界的一部分。第二，在實踐活動中要善待自然。儒家強調，“仁者以天地萬物為一體”。對于自然界的萬物要以仁德待之，就事要把天地自然萬物視為不可分割的體。要把自然萬物和人放在了同等重要的位置，視自然為己身，做到與自然界的和諧相處，把人和自然界看成是一個相互聯系的有機的統一整體。

儒家“天人合一”的思想表明了天地萬物相互聯系的統一性和宇宙自然的整體性，要看到人與自然的關系是部分與整體的關系，人類的實踐活動也在影響和作用著自然界。因此，人在改造自然的過程要善待自然、保護自然，與自然達到和諧統一的境界。“天人合一”是中國人最基本的傳統觀念，也是正確處理人與自然關系的基本思路，反映了中國古代傳統思想的最深層次的觀念，是古人樸素的宇宙觀、生態觀，對中國古代的環境和資源保護方面產生著深刻的影響。同時，“天人合一”的價值和現實意義也超越了國家和民族的界限。

（三） 道法自然的生態觀

老子主張“道法自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 人要了解自然，遵循自然規律，認識到自然對人類的制約作用，他告誡人們要遵循自然法則，不得違背自然規律。“道法自然”是老子生態觀的基礎，其中蘊含著豐富的生態智慧，表達了人與自然和諧相處的思想觀念。道家認為“天道”和“人道”是統一的。在道家看來，天地萬物是一個整體，而“道”是天地之根、萬母之原，事萬物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 自然萬物從本原上就有著統一性，人類要以“道”為出發點去對待世間萬物。

道家認為人們生活的環境被分為四大要素：“道”、“天”、“地”、“人”，而人僅僅是自然要素的一部分，“有物混成， 先天生。寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母。吾不知其名， 字之曰道， 強為之名曰大。大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。故道大， 天大， 地大， 人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。” “道”、“天”、“地”、“人”是一個完整的循環鏈，缺少或打破其中任意一環都將影響到自然界的和諧運轉。作為其中一環的“人”，在做任何事時都要以遵循自然為前提，不得逾越、打破自然和諧。

（四） 萬物平等的生態觀

中國傳統文化的主流堅持所有生命的本原是一致的，萬物生于同根。無論儒家、道家、佛教，還是“元氣”論者都承認世界是一個休戚相關的生命共同體，每類物種地位平等、都很重要，不存在高低貴賤之分。因此，所有的生命都是平等的，都應該被尊重和愛護。

孟子提到過，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物” 。孟子把儒家的“仁”由親親、仁民、推及到了愛物，把人與人之間的關懷延伸到了萬物，使得仁愛之心不再僅僅局限于人類的圈子。自然界的萬物被納入到人文關懷之中，它們被放在與人平等的地位。莊子在《莊子·秋水》中提到：“以道觀之，物無貴賤” 。他認為，人之所以沒有把萬物和自己放在平等的地位，認為己貴而物賤，就是因為人沒有從“道”的高度去看待人與萬物的關系。人狹隘地從自己的立場去看待萬物，往往會得出錯誤的判斷，更不會有“萬物一齊，孰短孰長？” 的感悟。莊子還設想過人與萬物和諧共存的理想社會，“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并”，人過著樸素無欲的生活，萬物自由生長，人與鳥獸共居，友好相處、互補傷害，人與自然和諧的融為一個整體，萬物平等。佛教對自然萬物有著獨到深刻的見解，主張萬物平等原則，佛教認為佛性存在于一切生命之中，一切眾生都具有相同的佛性，并形成了佛家的宇宙觀和哲學觀。佛教主張“慈悲為懷，萬物皆有佛性”、“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所有的生命都要被尊重，眾生平等。佛教的“因果輪回報應論”和“不殺生”戒律要求信徒做到與自然界和諧共處、善待萬物，這種宗教約束力是立竿見影的。佛教不僅在廣大民眾之間有著廣泛的影響力，而且在統治階層也有著廣泛的信徒，佛教的這種影響力使得人們在生活中自覺遵循教義，對于構建和諧、平等的生態友好型社會是十分有效的。

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

二、 中國古代的環保舉措

（一） 中國古代的環保機構設置

中國古代不僅有著豐富而深邃的環保思想，古人為了更好地開展環境與資源保護工作，便設置了專門進行環境保護與治理的機構和官職，在歷朝歷代的官職中大多都有虞、衡之職。據記載，早在遠古時期，舜帝設立了世界上歷史最早的環保管理機構，管理官員被稱為——虞，《尚書·舜典》有這樣的表述：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益，汝作朕虞。’益拜稽首，讓于朱虎，熊羆。帝曰：‘俞，往哉！汝諧。’” 。益就是世界上最早的環保官員。后來，又設立了虞部下大夫，大司徒等，我國設官職--虞的歷史已有四千多年。到了周朝，環保管理機構相對完整，虞、衡的設置更趨于詳細，主要設有山虞、澤虞、川衡、林衡。據《周禮》記載，“大司徒”是掌管國家土地的大員，他的職責中就有關于環境保護的內容。“以土會之法辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛，其植物宜早物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覆物；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民皙而瘠；五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。因此五物者民之常，而施十有二教焉。” 秦朝的環保機構為少府。在少府下面還設置有苑官、林官、湖官、坡官等等。到漢朝時期，漢承秦制、有所損益，環保機構改為水衡都尉。東漢設有司空一職，“掌水土事。凡營城起邑，浚溝洫，修提防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡則奏其殿而行賞罰” 。

唐宋之后，虞、衡的職責有所擴大。根據《舊唐書·職官》的記載，唐朝設有虞部郎中、虞部員外郎，他們奉令“掌京城街巷種植、山澤苑囿，草木薪炭供頓。因獵之事，凡采捕漁獵、必以其時。其關內、隴右、西使、南使諸牧監馬牛、駝、羊皆儲蒿及茭草，其紫炭木橦進內供百官蕃客，并于農隙隙鈉之” 。在明清時期，由虞衡清吏司、都水清吏司和屯田清吏司在工部管理下共同開展環保工作。此外還有專門管理皇家苑囿的官吏，即上林苑監，并設左右監正各一人。

中國古代環保機構經歷了一個從無到有、職責逐步清晰、機構不斷完善的過程，雖然在實踐操作過程中出了諸多問題，但是不失為是我國古人對于環境保護與治理的探索和發展。

（二） 中國古代的環保立法及其特征

中國古代的歷代統治者都對自然環境的保護問題十分重視，并且制定了一系列的法律條文以及配套措施。在上古時期，古人就已經開始了對環境的保護工作，人們對自然的保護有了初步認識，開始嘗試用一定的行為規范去教化人們，以做好環境與資源保護工作。關于環境保護方面的法律條文最早出現在夏朝。夏禹曾下禁令：春三月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。到了殷商時期，人們對破壞環境危害的認識有了進一步的加深，具有代表性的環保法律條文是“棄灰之法”：殷之法， 棄灰于公道者斷其手。西周時期，統治者頒布了《崇伐令》：毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。在《禮記·月令》中，記錄了環境保護的相關內容，“禁止伐木、毋覆巢、毋殺孩蟲、胎夭飛鳥、毋麛母卵；仲春之月：毋竭川澤、毋漉陂池、毋焚山林；季春之月：命野虞無伐桑柘”。

據考古發現的睡虎地秦簡記載的秦律中的《田律》記載：“不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛卵鷇，置穽罔（網）到七月而縱之。唯不幸死而伐綰享者，是不用時”、“禁諸民吏徒隸，春夏毋敢伐材木山林，及壅隄水泉，燔草為灰，取產麛卵鷇； 毋殺其孕重者，毋毒魚”。這些都是當時關于環境與資源保護的法令規定。北朝的統治者是來自北方游牧民族，他們對對動物和草原尤為重視。北齊天保九年春，“詔限仲冬一月燎原，不得他時行火，損昆蟲草木”。在宋太宗時期，皇帝下詔禁止捕殺犀牛，這是世界上罪早的禁捕殺犀牛令，“雍熙四年者正月十日帝以萬州所獲犀皮及蹄角示近臣。先是有犀自黔南入忠萬之境，郡人因捕【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!

殺之。詔自今有犀勿殺”。最早的禁止捕殺青蛙令也早在南宋時期就已經出現了，孝宗“淳熙三年五月八日詔：‘民間采捕田雞殺害生命，雖累有約束，貨賣愈多，訪問多是緝捕使臣火下買販及縱容百姓出賣”。

中國古代的環境保護立法通常以律、詔令、禮、禁令等形式出現，它們大多是與其他法律條文同時出現，呈現出綜合性的表現特征，也有個別是單獨做出的。根據史料考證，中國古代最早的環境保護法是以令的形式表現出來的，接著又以律的形式表現出來。中國古代最早的環境保護法令應當是《逸周書》、《伐崇令》等，這些法律條文規定了不允許破壞環境的規定。在周朝統治時期，在“以德配天”的主導思想影響下，作為約束人民大眾行為的道德規范——“禮”，起到的非常重要的作用。到了秦朝，關于環境與資源保護的相關法律被收錄在《田律》中。漢朝時期，天子的詔書和法令是環境保護法的主要表現形式。在封建統治的鼎盛時代——唐代，《唐律》中很多次的提到了環境保護問題，也詳細的規定了相應的法律等。包括宋、明、清在內的許多朝代，大多都沿襲前朝的相應環境保護法律，并無太大的變化。這些與環保相關的法律法規，對當時的生產發展、社會秩序的穩定、政權的穩固都起到了積極的作用。同時，這些古代環保法規對于我們應對和解決環保問題、建設生態文明的和諧社會有著重大的啟示意義。

注釋：

郭彧.周易.北京：中華書局.2006.413.

饒尚寬.老子.北京：中華書局.2006.63，105.

萬麗華、藍旭.孟子.北京：中華書局.2006.315.

安繼民、高秀昌.莊子.鄭州：中州古籍出版社.2008.214，217.

李勝杰.尚書.北京：光明日報出版社.2014.20.

鄧啟銅、劉波、王川.周禮.南京：東南大學出版社.2015.81.

范曄.后漢書.北京：中華書局.2015.2323.

劉昫.舊唐書.北京：中華書局.2000.1256.

【核心期刊網】——中國權威論文發表平臺，我們為您提供專業的論文發表咨詢和論文發表輔導!