2022-2023學年湖北省鄂東南省級示范高中改革聯盟學校高二(上)期中語文

2023年12月31日發(作者：英文廣播電臺)

2022-2023學年湖北省鄂東南省級示范高中改革聯盟學校高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。

第1頁（共37頁）

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》）

第2頁（共37頁）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索，是因為它們既互相競爭，又互相吸收。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

C．漢代，佛教就從印度傳入中國，一直到隋唐時期，逐漸中國化了的佛教才與儒、道逐漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨特的傳統文化。

D．人道主義思潮的出現，為儒、道提供了最直接的思想來源。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一。

（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A．儒家積極進取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現出的氣質與風度各異。但是儒、道兩家互補，共同構成了“國學”的根基。

B．佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教，是因為儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化具有開放性和博大包容性的特點。

C．儒家的“內圣外王之道”，主張內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，體現了儒家以“仁”為核心的理念。

D．道家反對心為形役，逐外物而不反，主張各自順任自然之性，注重歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現。

（3）下列選項中屬于“儒家”觀點的一項是

A．兼相愛，交相利

B．天下有道則現，無道則隱。

C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫

D．人法地，地法天，天法道，道法自然。

（4）《禮記?大學》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”請結合材料一對這句話加以分析。

（5）經歷了兩千多年的發展，你認為儒、道兩家思想對當今社會還有積極意義嗎？請結合材料，談談你的看法。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

第3頁（共37頁）

革命者

朱山坡

黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，看見一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了。”

祖母幾乎是小跑著從屋子里走出來。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。

大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。

馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。

祖母警惕地問：“這是什么？”

“你放心，不是軍火，是書。”大伯說。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說他是騎馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平時，去往省城，人們都是乘船。

祖母說：“書比軍火更危險。讓它離家遠一點。”

祖母從沒出過遠門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到大學的北面，一堵著名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。

大伯在省立大學里教政治學，三年前竟然也開始迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術，教學生畫油畫。

但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當場付之一炬，并將他驅逐。大伯露面的次數便越來越少，越來越隱蔽。他不斷地換地方，最后連祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。

然而，四個月后，大伯回來了，身上散發著西洋畫顏料的氣味。

大伯搬不動書，只好央求我幫忙。我和他合力把兩袋子書從馬背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發出來的邪氣和危險，堅決不讓這些書進家門。我們只好把書抬進小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安頓在那里。

豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，停靠的唯一的一條船第4頁（共37頁）

好久沒有離開過碼頭了，它肯定已經長出了根，穩穩地扎在河里。

在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得煥然一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學書，也有美術和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。

當他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。

大伯瘦小單薄的身軀很不顯眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉親還沒有注意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚奇。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能熟練地單獨駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。

我父親去見大伯的次數越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。

有一天，一個陌生男人急匆匆閃進我家，拔掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！

那人說，祖父是共產黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才慢慢安靜下來。

“一個老傻瓜！”祖母將信揉成一團塞進口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告訴我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！”

當天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著收拾東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕震動著我的耳膜。我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。

天還沒有亮，伯母將我從床上拾起來，令我馬上到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點迷糊。我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。

為什么要逃跑？我睜大眼睛。

“你爸爸是共產黨游擊隊隊長！”伯母說，“貪官縣長就是他們殺的……事情敗露了。憲兵馬上就要到了！”

外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條船高出了河面，顛第5頁（共37頁）

簸著，掙扎著，迅猛而慌亂的河水沖擊河床發出“轟轟”的聲響。

大伯在豬舍里淡定地收拾東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里彌漫著嗆人的氣味。

“把畫送給‘南墻’對面的宏遠火鍋店老板，一個叫屠三的人。”大伯說。

“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了。”大伯說，“我所有的畫都隱藏著生死攸關的秘密。”

乘船和乘車都來不及了。大伯讓我騎馬去。馬上就走。

“你怎么辦？”我問。

大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑。”

但那條船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？

我既興奮，又害怕。天色越來越明亮。遠處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里好像藏著千軍萬馬。

“不能走大道。憲兵已經沿著大道朝這里來了。”大伯說，“我已經聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢。”

我從沒有出過遠門。不知道省城離此有多遠，甚至搞不清楚省城到底往哪個方向走。

“朝著血腥味最濃的方向走！”大伯厲聲提醒我。

我記住了。我拼命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。

我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚起蹄腳，馴順地奔跑起來。

（有刪改）

（1）下列對文本思想內容的理解，不正確的一項是

A．祖母認為大伯的書會給家里帶來危險，所以不讓這些書進家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。

B．大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，實際上是在秘密傳遞革命情報。

C．祖母罵祖父“一個老傻瓜”，包含著她對祖父革命行為的尊重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。

D．大伯提醒我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為許多覺醒的讀書人，為了革命理想犧牲在省城“南墻”，讓那里充滿了血腥味。

第6頁（共37頁）

（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A．小說以第一人稱有限視角展開敘述，便于控制敘事節奏，讓讀者容易進入故事，提升閱讀體驗。

B．小說情節設置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結尾“我”騎馬離開的呼應、中間的插敘與波瀾等都增添了小說的魅力。

C．大伯是一名有知識、有理想、有熱情、有智慧、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊。

D．革命敘述文本中的革命者一般來源于無產階級，這篇小說中的主人公卻出自地主家庭，這是它最大的成功之處。

（3）請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。

（4）文中的“我”尚未成年，最后也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的原因。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

天啟中（明熹宗年號），日本倭逐疏球而踞之。海澄人顏思齊者，謀奪日本國，計泄，與其黨楊天生、陳衷紀等二十八人竄臺灣，鄭芝龍附焉，思齊死，芝龍領其眾，尋就撫。．．荷蘭紅毛夷遭風，泊臺灣。崇禎中，閩地大旱，芝龍請于巡撫熊文燦以舶徙饑民數萬至臺灣人給三金一牛使墾島荒。

時芝龍已去臺灣，故荷蘭夷二千踞城中，流民數萬屯城外。久之，荷蘭筑城曰臺灣，曰雞籠，曰淡水，筑炮臺，沈夾板于鹿耳門之港口，置揆一王守之，與南洋、呂宋、占城諸國互市，成都會焉。

．．成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。有臺灣通事何斌者，遣其私人郭平駕小舟偽為釣魚者，順鹿耳門至赤嵌城，往來探視，得港路一條。走廈門謁成功曰：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉，橫絕大海，肆通外國，耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，十年生聚，十年教養，真霸王之區也。”出袖中地圖如指諸掌，成功嘆曰：“此亦海外之扶余②①也。”乃令洪旭、黃廷、王秀奇輔世子經監守各島，捩舵束甲而行。見鹿耳門，焚香祝曰：．．．“成功受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居。今冒波濤，辟不服之區，天如佑我，假我潮水，行我舟師。”竹篙視之，則加漲丈余，以手加額曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。”

令何斌坐斗頭，按圖轉舵，發炮鳴金，赤嵌城酋長實叮驚怖出降。先數夕，風潮驟振，聲振云霄。揆一王率諸酋登城望海，見一人袱頭紅衣，騎長鯨，從鹿耳門游漾紆回，繞赤嵌第7頁（共37頁）

城而沒。

是日炮聲轟夫，登高以千里鏡視之，見鹿耳門船只旌旗，笑謂唐船近炮臺則無遺類。俄見首船樹旗纛，倏北倏東，余船以次銜尾魚貫，悉遠炮臺而行。……揆一王嘗大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罷兵約降。

（摘選自徐靠《小腆紀年附考》卷二十）

【注】①鄭芝龍：抗荷英雄，鄭成功之父。②扶余：古國名，在今松花江中游平原上。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數萬至臺灣/人給三金/一牛/使墾島荒

B．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數萬至/臺灣人給三金/一牛使墾/島荒

C．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數萬至/臺灣人給三金/一牛/使墾島荒

D．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數萬至臺灣/人給三金/一牛使墾/島荒

（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，正確的一項是

A．就撫，指接受安撫，此處的“就”與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細流，故能就其深”中的“就”意思相同。

B．互市，指互相買賣，文中指民間貿易活動。動詞“市”泛指做交易，也可單指買或賣。

C．世子，古代諸侯王嗣子之稱號，在明清兩代為親王嗣子稱號。親王的長子立為世子，世襲親王爵位，諸子封為郡王。

D．祝，在文中指禱告。《促織》中“巫從旁望空代祝”的“祝”也是這個意思。

（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

A．鄭芝龍在顏思齊死后率眾歸附朝廷，曾在請示朝廷后移民數萬來臺灣，對臺灣的建設做出了較大的貢獻。

B．何斌的私交好友郭平駕著小船偽裝成釣魚的，在去探望何斌的路途中尋找到了一條水路。

C．出兵臺灣之前，鄭成功為鞏固后方，安排幾位將領輔佐世子鄭經留守。攻打赤嵌城時，船隊依照地圖轉舵行進，放炮敲鑼，迫使其首長倉皇投降。

D．鹿耳門海戰前，荷蘭人認為對手只要靠近炮臺將不堪一擊，然而未料到鄭成功戰術靈活機動，荷蘭人在戰況不利的情況下只好請降。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。

②今冒波濤，辟不服之區，天如佑我，假我潮水，行我舟師。

第8頁（共37頁）

（5）何斌是如何說服鄭成功攻取臺灣的？請結合文本概括回答。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。

明月皎夜光

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。

昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。

南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益？

【注】①此詩是《古詩十九首》之一，題目為后人添加。此詩為詩人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥：本指中國古代神話傳說中的神鳥，出自《山海經》，玄鳥的初始形象類似燕子。詩中的“玄鳥”指燕子。③翮：指鳥羽毛中間的硬管，代指鳥翼。

（1）下列對這首詩的理解和常析，不正確的一項是

A．詩人身處秋末冬初的夜晚，聽著蟲鳴，仰望星空，夜幕中的星星格外分明。

B．“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”有秋氣漸深的征兆：草葉上沾滿晶瑩的露珠，林間的秋蟬不時鳴叫。

C．“高舉振六翮”以鳥兒的展翅高飛比喻同門的飛黃騰達，此句也回應了前文的“玄鳥逝安適”，即玄鳥將飛去哪里？

D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”與《赤壁賦》“徘徊于斗牛之間”的“斗”“牛”都是指天上的星宿。

（2）本詩蘊含了哪些思想感情？請結合詩句分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是：“ ， 。”

（2）《阿房宮賦》中從“取”和“用”兩方面來寫秦因奢靡喪失民心的句子是：“ ， 。”

（3）“滄海”具有豐富的情感意蘊，在古詩文中經常出現，如：“ ， 。”

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共三小題，11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

第9頁（共37頁）

③②①

《紅樓夢》中關于石頭的故事非常精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術想象力，曹雪芹也顯示了他的悲哀，不平、自我解脫和迷惘。本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！嗚呼，① ，失意文人，用現代話叫充滿了“失落感”，真是中國千古文人的悲劇！雖說是“自怨自愧”，實際并不服輸，因為來歷不凡（是女媧氏煉出來的），抱負不凡（意在補天從政），“身手不凡”（叫作“自經鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小”——這里的“鍛煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆！），又失落又自負，又是“靈物”又“沒有實在的好處”，這真是中國千古文人的悲劇心態！

石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無稽崖、青埂峰下”，渾渾噩噩，不由自主，落寞孤獨而又平靜安寧，悠長永遠。偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。人來自物，倒有點唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨。這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨，與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠、要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環，② 。

這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經過一個循環，或叫一個輪回。一番夢幻、翻過一回筋斗，以后，畢竟又與未曾經歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，嗚呼，這不就是人生嗎？這不就是文學嗎？這不就是小說嗎？石頭是普通的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以，“木石前盟”比③“ ”動人得多。因為木石比金玉更具有原生性，更本真也更樸素。

（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。

（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

（3）請分析畫橫線句子使用排比的修辭手法的表達效果。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

可口可樂、雪碧、芬達等碳酸飲料已經深入我們的日常生活，大家都很愛喝，尤其青少年將其作為每日必需飲品，成為名副其實的“飲君子”。適量的飲用碳酸飲料可以讓人精神第10頁（共37頁）

愉悅，①_______，甚至會導致肥胖癥和糖尿病。更為重要的是，同碳酸飲料首先接觸的牙齒，就會不可避免地受到飲料的損害。臨床上我們看到，越來越多的青少年患有牙齒酸蝕癥，這些患者大多擁有一個共同的習慣：嗜好可樂等碳酸飲料。因此，②_______。碳酸飲料為什么會引起“可樂齲”呢？這是由于碳酸飲料含有較多碳酸，③_______，長此以往就會出現缺損。

（1）下列各句中的引號，和本文“飲君子”引號作用相同的一項是

A．由于在生理、文學素養、人生閱歷以及教育程度等方面的差異，很多父母和孩子之間已經出現了令人悲哀的“厚壁障”。

B．《木蘭詩》《孔雀東南飛》兩首敘事詩被稱為“樂府雙璧”。

C．從小學開始，老師就經常教導我們，寫作要“言之有物”。

D．蘇軾寫過這樣的詩句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

好萊塢電影總是充滿了浪漫的英雄氣息，巨石強森、鋼鐵俠、阿湯哥……在那些虛構的場景中單槍匹馬，力挽狂瀾，拯救人類于危亡，他們總是讓人在驚嘆之余膜拜不已。

云南森林消防隊支援重慶，“到了山上后，看了一眼火勢，就進去了”。既沒有擺拍，也沒有作秀，“事了拂衣去，深藏身與名”，他們身上迸發的英雄氣也讓我們動容。

2021年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉機絞斷，需緊急前往烏魯木齊進行接臂手術。于是一場與時間賽跑的接力救援就此展開。“英雄并非從天而降，伸手也能創造奇跡”。極限8小時，跨越1400公里，在來自各行各業的普通人的齊心協力救助下，小阿普杜拉成功接上了胳膊。這些平凡英雄給了小阿普杜拉新生，他們值得我們用最大的敬意贊美。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

第11頁（共37頁）

2022-2023學年湖北省鄂東南省級示范高中改革聯盟學校高二（上）期中語文試卷

參考答案與試題解析

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智第12頁（共37頁）

巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

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（摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 A

A．儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索，是因為它們既互相競爭，又互相吸收。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

C．漢代，佛教就從印度傳入中國，一直到隋唐時期，逐漸中國化了的佛教才與儒、道逐漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨特的傳統文化。

D．人道主義思潮的出現，為儒、道提供了最直接的思想來源。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一。

（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 B

A．儒家積極進取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現出的氣質與風度各異。但是儒、道兩家互補，共同構成了“國學”的根基。

B．佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教，是因為儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化具有開放性和博大包容性的特點。

C．儒家的“內圣外王之道”，主張內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，體現了儒家以“仁”為核心的理念。

D．道家反對心為形役，逐外物而不反，主張各自順任自然之性，注重歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現。

（3）下列選項中屬于“儒家”觀點的一項是 B

A．兼相愛，交相利

B．天下有道則現，無道則隱。

C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫

D．人法地，地法天，天法道，道法自然。

（4）《禮記?大學》中寫道：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”請結合材料一對這句話加以分析。

（5）經歷了兩千多年的發展，你認為儒、道兩家思想對當今社會還有積極意義嗎？請結合材料，談談你的看法。

第14頁（共37頁）

【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對相關說法是否屬于相關觀點的辨析能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的觀點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。

（4）本題考查學生結合材料相關內容分析相關語句的能力。答題時要讀懂材料及題干中的句子，結合具體內容進行分析。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結合具體內容進行分析。

【解答】（1）A.“是因為它們既互相競爭，又互相吸收”強加因果。根據材料一第一段“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索”，不能得出“既互相競爭，又互相吸收”是“儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索”的原因。

故選：A。

（2）B.“佛教順利地融入，并被消化吸收為中國化的佛教”中“順利”說法錯誤。根據“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化”，可知佛教融入中國文化并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道逐漸融合的漫長過程。

故選：B。

（3）A.句意：互相有愛，能夠都得到利益。出自《墨子?兼愛下》，是墨家觀點。

B.句意：天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。出自孔子的《論語?泰伯篇》第十三章。這是孔子給弟子們傳授的為官之道。為儒家觀點。

C.句意：懲罰罪過不避讓大臣，賞賜善行不遺忘百姓。指懲罰和獎賞應一視同仁，不應因人的地位不同而區別對待。出自《韓非子?有度》，是法家觀點。

D.句意：人必須遵循地的規律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運行的依據，而道就是自然而然。出自《老子?道德經》，是道家觀點。

故選：B。

（4）“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，第15頁（共37頁）

家齊而后國治，國治而后天下平。”這句話的意思是，“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心志才能端正；心志端正后才能修養身心；身心修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能天下太平”。總結起來就是強調的內修身，外濟事的觀點。

結合材料一第二段“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，《禮記?大學》中的這幾句話正體現了儒家的人生觀，即以成就道德人格和救世事業為價值取向。

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”是對自身內心和品德的要求，從獲得知識到端正心志，再到修養身心，體現了儒家“內以修身，充實仁德”，以成就道德人格的人生觀。

“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”則是一個人的外在表現。從修養身心，到管理家庭家族，最后到治理國家，體現了儒家“外以濟民，治國平天下”，以救世事業為價值取向的人生觀。合在一起便是“內圣外王之道”。

（5）從材料二第一段“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的。儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”可知，儒、道兩家都力主“和”與“和諧”。兩家的主張正好與建設和諧社會有互通的部分，所以這種主張有利于和諧社會的構建。

從材料三“儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調‘道法自然’，秉持‘身國同構、經國理身’的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”可知，儒、道兩家思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生，秉承人道主義思想，以人為本，實現美好人生。

從材料二第二段“儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展……到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融和，三教第16頁（共37頁）

合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大‘典型’。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家總想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，從材料三“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”可知，儒家學說和道家思想都既有文化自信，又有開放包容的態度，有利于文化的傳承與發展。同時又相融互補，達到辯證統一。

綜上可以看出，儒、道兩家思想對當今社會是有積極意義的。

答案：

（1）A

（2）B

（3）B

（4）這是儒家的思想觀點。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向。①“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”，體現了儒家“內以修身，充實仁德”，以成就道德人格的人生觀。②“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”體現了儒家“外以濟民，治國平天下”，以救世事業為價值取向的人生觀。合在一起便是“內圣外王之道”。

（5）有積極意義。①構建和諧社會。儒、道兩家都力主“和”與“和諧”。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。這種主張有利于和諧社會的構建。②秉承人道主義思想，以人為本，實現美好人生。儒、道兩家思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。③既有文化自信，又有開放包容的態度，有利于文化的傳承與發展。儒家學說和道家思想都是開放性的，具有博大的包容性，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，為容納和吸收外來文化準備了思想文化條件。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

革命者

朱山坡

第17頁（共37頁）

黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，看見一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了。”

祖母幾乎是小跑著從屋子里走出來。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。

大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。

馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。

祖母警惕地問：“這是什么？”

“你放心，不是軍火，是書。”大伯說。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說他是騎馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平時，去往省城，人們都是乘船。

祖母說：“書比軍火更危險。讓它離家遠一點。”

祖母從沒出過遠門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到大學的北面，一堵著名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。

大伯在省立大學里教政治學，三年前竟然也開始迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術，教學生畫油畫。

但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當場付之一炬，并將他驅逐。大伯露面的次數便越來越少，越來越隱蔽。他不斷地換地方，最后連祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟要干什么。

然而，四個月后，大伯回來了，身上散發著西洋畫顏料的氣味。

大伯搬不動書，只好央求我幫忙。我和他合力把兩袋子書從馬背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發出來的邪氣和危險，堅決不讓這些書進家門。我們只好把書抬進小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安頓在那里。

豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，停靠的唯一的一條船好久沒有離開過碼頭了，它肯定已經長出了根，穩穩地扎在河里。

在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得煥然一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周第18頁（共37頁）

封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學書，也有美術和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。

當他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。

大伯瘦小單薄的身軀很不顯眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉親還沒有注意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚奇。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能熟練地單獨駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。

我父親去見大伯的次數越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。

有一天，一個陌生男人急匆匆閃進我家，拔掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！

那人說，祖父是共產黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才慢慢安靜下來。

“一個老傻瓜！”祖母將信揉成一團塞進口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告訴我，天底下究竟有多少我不知道的秘密！”

當天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著收拾東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕震動著我的耳膜。我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。

天還沒有亮，伯母將我從床上拾起來，令我馬上到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點迷糊。我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。

為什么要逃跑？我睜大眼睛。

“你爸爸是共產黨游擊隊隊長！”伯母說，“貪官縣長就是他們殺的……事情敗露了。憲兵馬上就要到了！”

外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條船高出了河面，顛簸著，掙扎著，迅猛而慌亂的河水沖擊河床發出“轟轟”的聲響。

大伯在豬舍里淡定地收拾東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里彌漫第19頁（共37頁）

著嗆人的氣味。

“把畫送給‘南墻’對面的宏遠火鍋店老板，一個叫屠三的人。”大伯說。

“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了。”大伯說，“我所有的畫都隱藏著生死攸關的秘密。”

乘船和乘車都來不及了。大伯讓我騎馬去。馬上就走。

“你怎么辦？”我問。

大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑。”

但那條船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？

我既興奮，又害怕。天色越來越明亮。遠處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里好像藏著千軍萬馬。

“不能走大道。憲兵已經沿著大道朝這里來了。”大伯說，“我已經聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢。”

我從沒有出過遠門。不知道省城離此有多遠，甚至搞不清楚省城到底往哪個方向走。

“朝著血腥味最濃的方向走！”大伯厲聲提醒我。

我記住了。我拼命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。

我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚起蹄腳，馴順地奔跑起來。

（有刪改）

（1）下列對文本思想內容的理解，不正確的一項是 C

A．祖母認為大伯的書會給家里帶來危險，所以不讓這些書進家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。

B．大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，實際上是在秘密傳遞革命情報。

C．祖母罵祖父“一個老傻瓜”，包含著她對祖父革命行為的尊重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。

D．大伯提醒我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為許多覺醒的讀書人，為了革命理想犧牲在省城“南墻”，讓那里充滿了血腥味。

（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是 D

A．小說以第一人稱有限視角展開敘述，便于控制敘事節奏，讓讀者容易進入故事，提升第20頁（共37頁）

閱讀體驗。

B．小說情節設置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結尾“我”騎馬離開的呼應、中間的插敘與波瀾等都增添了小說的魅力。

C．大伯是一名有知識、有理想、有熱情、有智慧、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊。

D．革命敘述文本中的革命者一般來源于無產階級，這篇小說中的主人公卻出自地主家庭，這是它最大的成功之處。

（3）請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。

（4）文中的“我”尚未成年，最后也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的原因。

【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對小說中相關語段主要的分析能力。答題時要讀懂文本，尤其要讀懂畫線的語段，結合語境進行分析。

（4）本題考查學生對小說相關內容的分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容進行分析。

【解答】（1）C.“釋然”錯誤，祖母的罵聲中有痛惜，有無奈，有不太理解，沒有釋然。從倫理上，祖母對親人愛恨交織，但無論怎樣，只求能保親人平安。祖母自以為對家事明察秋毫，了如指掌，生活在一種自足和自得的想象中。她與這個家庭主要成員之間，都隔著一層紙。直到祖父遇害，她才從夢中驚醒。祖母時刻思慮親人安危，規避種種險情，而危機卻總在逼近，死亡終變事實。此種精神悲劇，確乎直抵人心。故不能說成“釋然”。

故選：C。

（2）D.“這是它最大的成功之處”錯誤，本文主人公的來源，是小說的一個特色，但不能說是最成功的地方。作為地主家庭成員，大伯的角色具有相當的異質性，屬于那種不安定的分子，而就是這樣一個人物，顛覆了我們對于革命及革命者的想象，構成了這篇小說饒有興趣的審美點，但不能說是最大的成功之處，小說對敘述者、敘述節奏、敘事張力，以及人物關系都把握得相當精準，都很成功。

第21頁（共37頁）

故選：D。

（3）“豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，停靠的唯一的一條船好久沒有離開過碼頭了，它肯定已經長出了根，穩穩地扎在河里”，此處描寫豬舍周圍的環境，并且特意指出“停靠的唯一的一條船好久沒有離開過碼頭了”，“船”的出現為后文大伯駕船出逃這一情節埋下了伏筆。

“粉河漲水。那條船高出了河面，顛簸著，掙扎著，迅猛而慌亂的河水沖擊河床發出‘轟轟’的聲響”，這是第二處畫波浪線語段，結合前文的情節“我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外”“我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了”，此處暗示祖父去世帶來的震撼，說明革命形勢相當危急。

“小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船”，此處特意指出連魚都無法逃跑，更何況想從水路逃跑的大伯，這就暗示了大伯出逃結局的兇險，從而展現大伯大無畏的革命斗爭精神。

（4）這篇小說中的主人公全都出自地主家庭，“我”祖父、伯父、父親等都是大無畏的革命者，他們平時的一言一行、一舉一動都無聲息地影響著年少的“我”，使“我”從小受到家庭環境的濡染，促使尚未成年的“我”，最后也走上革命的道路。

“我家從沒有過如此緊張得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外”“我要找我父親。伯母悄聲告訴我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了”“我跟你伯母一起從水路逃跑”，祖父遇害，伯父、父親被迫出逃，更多革命者面臨危險，國恨家仇感發著“我”進行革命。

“把畫送給‘南墻’對面的宏遠火鍋店老板，一個叫屠三的人”“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了”“我所有的畫都隱藏著生死攸關的秘密”“大伯讓我騎馬去。馬上就走”，大伯最后的畫作關系到幾十名革命者的命運，“我”是送畫的合適人選，革命情勢催迫“我”成長為革命者。

“過了不到半月的時間，我能熟練地單獨駕馭這匹馬了”“當他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我愿意替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人”，“我”學習騎馬，接觸伯父的書畫，為伯父寄郵件到省城等，都在潛移默化的幫助“我”了解、思考、認可、參與革命，促使“我”覺醒，成長為革命者。

答案：

第22頁（共37頁）

（1）C

（2）D

（3）第一處點染環境，為后文大伯駕船出逃情節埋下伏筆；

第二處隱喻祖父去世帶來的震撼、革命形勢的危急；

第三處暗示大伯出逃結局的兇險，展示人物大無畏的精神。

（4）①家庭環境濡染。祖父、伯父、父親等都是革命者，他們的言行都無聲息地影響著年少的“我”。

②國恨家仇感發。祖父遇害，伯父、父親被迫出逃，更多革命者面臨危險。

③革命情勢催迫。大伯最后的畫作關系到幾十名革命者的命運，“我”是送畫的合適人選。

④自我覺醒成長。學習騎馬，接觸伯父的書畫，為伯父寄郵件到省城等都在幫助“我”了解、思考、認可、參與革命。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

天啟中（明熹宗年號），日本倭逐疏球而踞之。海澄人顏思齊者，謀奪日本國，計泄，與其黨楊天生、陳衷紀等二十八人竄臺灣，鄭芝龍附焉，思齊死，芝龍領其眾，尋就撫。．．荷蘭紅毛夷遭風，泊臺灣。崇禎中，閩地大旱，芝龍請于巡撫熊文燦以舶徙饑民數萬至臺灣人給三金一牛使墾島荒。

時芝龍已去臺灣，故荷蘭夷二千踞城中，流民數萬屯城外。久之，荷蘭筑城曰臺灣，曰雞籠，曰淡水，筑炮臺，沈夾板于鹿耳門之港口，置揆一王守之，與南洋、呂宋、占城諸國互市，成都會焉。

．．成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。有臺灣通事何斌者，遣其私人郭平駕小舟偽為釣魚者，順鹿耳門至赤嵌城，往來探視，得港路一條。走廈門謁成功曰：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉，橫絕大海，肆通外國，耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，十年生聚，十年教養，真霸王之區也。”出袖中地圖如指諸掌，成功嘆曰：“此亦海外之扶余②①也。”乃令洪旭、黃廷、王秀奇輔世子經監守各島，捩舵束甲而行。見鹿耳門，焚香祝曰：．．．“成功受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居。今冒波濤，辟不服之區，天如佑我，假我潮水，行我舟師。”竹篙視之，則加漲丈余，以手加額曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。”

令何斌坐斗頭，按圖轉舵，發炮鳴金，赤嵌城酋長實叮驚怖出降。先數夕，風潮驟振，聲振云霄。揆一王率諸酋登城望海，見一人袱頭紅衣，騎長鯨，從鹿耳門游漾紆回，繞赤嵌城而沒。

第23頁（共37頁）

是日炮聲轟夫，登高以千里鏡視之，見鹿耳門船只旌旗，笑謂唐船近炮臺則無遺類。俄見首船樹旗纛，倏北倏東，余船以次銜尾魚貫，悉遠炮臺而行。……揆一王嘗大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罷兵約降。

（摘選自徐靠《小腆紀年附考》卷二十）

【注】①鄭芝龍：抗荷英雄，鄭成功之父。②扶余：古國名，在今松花江中游平原上。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 A

A．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數萬至臺灣/人給三金/一牛/使墾島荒

B．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數萬至/臺灣人給三金/一牛使墾/島荒

C．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數萬至/臺灣人給三金/一牛/使墾島荒

D．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數萬至臺灣/人給三金/一牛使墾/島荒

（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，正確的一項是 D

A．就撫，指接受安撫，此處的“就”與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細流，故能就其深”中的“就”意思相同。

B．互市，指互相買賣，文中指民間貿易活動。動詞“市”泛指做交易，也可單指買或賣。

C．世子，古代諸侯王嗣子之稱號，在明清兩代為親王嗣子稱號。親王的長子立為世子，世襲親王爵位，諸子封為郡王。

D．祝，在文中指禱告。《促織》中“巫從旁望空代祝”的“祝”也是這個意思。

（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是 B

A．鄭芝龍在顏思齊死后率眾歸附朝廷，曾在請示朝廷后移民數萬來臺灣，對臺灣的建設做出了較大的貢獻。

B．何斌的私交好友郭平駕著小船偽裝成釣魚的，在去探望何斌的路途中尋找到了一條水路。

C．出兵臺灣之前，鄭成功為鞏固后方，安排幾位將領輔佐世子鄭經留守。攻打赤嵌城時，船隊依照地圖轉舵行進，放炮敲鑼，迫使其首長倉皇投降。

D．鹿耳門海戰前，荷蘭人認為對手只要靠近炮臺將不堪一擊，然而未料到鄭成功戰術靈活機動，荷蘭人在戰況不利的情況下只好請降。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①成功自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。

②今冒波濤，辟不服之區，天如佑我，假我潮水，行我舟師。

（5）何斌是如何說服鄭成功攻取臺灣的？請結合文本概括回答。

第24頁（共37頁）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。

（2）本題考查學生對文中加點詞語的相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本相關內容的理解能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。

【解答】（1）句意：鄭芝龍向巡撫熊文燦請命，用大船把幾萬饑民遷移到臺灣，每人給予三兩銀子，一頭牛，讓他們開墾島上的荒地。

“芝龍請于巡撫熊文燦”是狀語后置句，“于巡撫熊文燦”是后置狀語，不能斷開，排除BC；

“三金”“一牛”都是“給”的賓語，應在“一牛”后斷開；“墾島荒”是動賓結構，不能斷開，排除BD。

故選：A。

（2）A.“就撫”的“就”意為受、接受；“故能就其深”的“就”意為成就。句意：不久就接受了朝廷的安撫/江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃。選項說法錯誤。

B.“互市，指互相買賣，文中指民間貿易活動”錯誤。“互市”文中指民族或國家之間的貿易活動。選項說法錯誤。

C.“親王的長子立為世子”錯，應是親王的嫡長子立為世子。選項說法錯誤。

D.兩個“祝”都是“禱告”。句意：鄭成功焚香禱告說/巫婆在旁邊望著空中替他們禱告。選項說法正確。

故選：D。

（3）B.“私交好友”錯，私人，文中指親信之人；“去探望何斌”錯，往來探視，指來回試探觀察。

故選：B。

（4）①“蹙”，狹窄、狹小；“孤”，孤立無援；“巢穴”，指棲息之處。譯文：鄭成功從江南戰敗歸來，盤踞之地狹窄局促，軍隊孤立無援，準備開辟土地，謀一個棲身之所。

第25頁（共37頁）

②“冒”，頂著；“服”，臣服；“假”，借。譯文：如今要頂著波濤，開辟不臣服的地方，如果上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。

（5）由“臺灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉”“耕種可以足食，興販銅鐵可以足用”可概括出：土地肥沃廣闊，自然資源豐富；

由“橫絕大海，肆通外國”可概括出：地理位置優越，商貿便利；

由“十年生聚，十年教養，真霸王之區也”可概括出：經多年開發，人口、物力、文化等具備雄厚的發展基礎。

答案：

（1）A

（2）D

（3）B

（4）①鄭成功從江南戰敗歸來，盤踞之地狹窄局促，軍隊孤立無援，準備開辟土地，謀一個棲身之所。

②如今要頂著波濤，開辟不臣服的地方，如果上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。

（5）①土地肥沃廣闊，自然資源豐富；②地理位置優越，商貿便利；③經多年開發，人口、物力、文化等具備雄厚的發展基礎。

參考譯文：

明熹宗天啟年間，日本人流竄到琉球并霸占了那里。海澄人顏思齊想要在日本建立政權，計謀敗露，與他的羽翼楊天生、陳衷紀等二十八人逃亡到臺灣，鄭芝龍歸附了他。顏思齊死后，鄭芝龍率領他的人馬，不久就接受了朝廷的安撫。紅發的荷蘭人遭遇風暴，船隊泊靠到臺灣。崇禎年間，福建大旱，鄭芝龍向巡撫熊文燦請命，用大船把幾萬饑民遷移到臺灣，每人給予三兩銀子，一頭牛，讓他們開墾島上的荒地。

那時鄭芝龍已經離開臺灣，因此才有兩千荷蘭人據守在城里，幾萬流亡的百姓則聚居在城外。很久以后，荷蘭人筑城，名叫臺灣、雞籠、淡水，修筑炮臺，把夾板沉于鹿耳門港口水中，安置揆一王駐守（臺灣城），與南洋、呂宋、占城各國開展貿易，在那里形成了一個大都市。

鄭成功從江南戰敗歸來，盤踞之地局促，軍隊孤立無援，準備開辟土地，謀一個棲身之第26頁（共37頁）

所。有一個名叫何斌的臺灣翻譯，派遣他的親信郭平偽裝成釣魚的，駕小船順鹿耳門至赤嵌城（今臺南市附近安平鎮，當時為荷蘭總督府所在地），來回試探觀察，尋找到一條水路。于是，何斌奔赴廈門拜見鄭成功說：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水那里還有硝磺礦。能橫渡大海，任意與外國交流。耕種土地就能有足夠的糧食，經營販賣銅鐵就能有足夠的物資。歷經十年的人口繁衍、物力聚積和人民的教化養育，真是建功立業的好地方啊。”取出袖中的地圖指給鄭成功看，熟悉得了如指掌。鄭成功感嘆說：“這真可謂是海外的扶余啊。”鄭成功于是命令洪旭、黃廷、王秀奇輔佐嗣子鄭經監守各島，自己帶隊轉舵行船，卷起甲衣，輕裝疾進。見到鹿耳門，鄭成功焚香禱告說：“我鄭成功受先帝的眷顧，可是寸土未得，棲身于危險的孤島之上，如今要頂著波濤，開辟不臣服的地方。如果上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。”拿竹篙來驗看，潮水竟然多漲了一丈有余。于是把手放在額頭上說：“這是上天可憐我而不把我拋棄在溝壑之中的緣故啊。”

鄭成功讓何斌迎面而坐，依照地圖轉舵行船，放炮敲鑼，赤嵌城酋長實叮驚惶地出城投降。幾天晚上之前，風暴和潮水突然來襲，聲音震撼云霄，揆一王率領各路酋長登城望海，看見一個人用巾包頭，身著紅衣，騎著巨鯨，從鹿耳門開始，繞著赤嵌城迂回漂蕩，最終隱沒不見。

這一天炮聲震天，揆一王登到高處用望遠鏡觀看，見到鹿耳門的船只旌旗后笑著說，中國船一旦接近炮臺就將片甲不存。不久就看見領頭的船樹起大旗，忽而向北忽而向東，其余船只按次序像魚一樣首尾銜接行進，都遠離炮臺而行，……揆一王曾大舉出兵攻打赤嵌、鯤身，戰況不利。于是就退兵，與鄭成功約定投降。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。

明月皎夜光

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。

昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。

南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益？

【注】①此詩是《古詩十九首》之一，題目為后人添加。此詩為詩人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥：本指中國古代神話傳說中的神鳥，出自《山海經》，玄鳥的初始形象類似燕子。詩中的“玄鳥”指燕子。③翮：指鳥羽毛中間的硬管，代指鳥翼。

（1）下列對這首詩的理解和常析，不正確的一項是 C

第27頁（共37頁）

③②①

A．詩人身處秋末冬初的夜晚，聽著蟲鳴，仰望星空，夜幕中的星星格外分明。

B．“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”有秋氣漸深的征兆：草葉上沾滿晶瑩的露珠，林間的秋蟬不時鳴叫。

C．“高舉振六翮”以鳥兒的展翅高飛比喻同門的飛黃騰達，此句也回應了前文的“玄鳥逝安適”，即玄鳥將飛去哪里？

D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”與《赤壁賦》“徘徊于斗牛之間”的“斗”“牛”都是指天上的星宿。

（2）本詩蘊含了哪些思想感情？請結合詩句分析。

【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對詩人思想感情的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，從不同角度分析，把握作者的感情。

【解答】（1）C.“也回應了前文的‘玄鳥逝安適’”錯誤，此句指深秋已在不知不覺中到來，時光流駛，往日的燕子（玄鳥）都不見了，這些燕子又將飛往哪里去呢？這是詩人在月下發出的悵然問嘆，體現了詩人流離客中的無限惆悵與凄愴。

故選：C。

（2）首先，在“白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”幾句中，寫朦朧的草葉上，竟已沾滿晶瑩的露珠，枝葉婆婆的樹影間，又有時斷時續的寒蟬之流鳴。這些燕子又將飛往哪里去呢？那是秋氣已深的征兆——詩人似乎直到此刻才感覺到，深秋已在不知不覺中到來。作者觸景傷情，不禁對時光的易逝發出感慨。

同時，作者在詩中選用了典型的意象，如“明月”“促織”“玄鳥”等，以這些意象來表達自己羈旅在外對家鄉以及親人的思念。如“玄鳥逝安適”這一句中，這一問嘆似乎只對“玄鳥”而發，實際上，它又是詩人那充滿失意的悵然自問。從下文可知，詩人之游宦京華已幾經寒暑。而今草露蟬鳴、又經一秋，它們在詩人心上所勾起的，該是流離客中的惆悵和凄愴。其中也包含作者對自己家鄉以及親人的思念。

在“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”幾句中，作者寫在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門好友，先就舉翅高飛、騰達青云了。但昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當作走路時的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了。“良無盤石固，虛名復何益”是寫”想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱著同門之誼的“堅如盤石”；而今“同門”虛名猶存，“盤石”第28頁（共37頁）

友情不再。作者對騰達的同門友人本是充滿期待的，他相信，“同門”好友將會從青云間垂下手來，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、遨游碧空。但事實卻大大出乎詩人預料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。作者對這種態度的變化充滿世態炎涼的感傷，所以發出“良無盤石固，虛名復何益”的感嘆。

答案：

（1）C

（2）①思鄉念親的愁緒，詩人選用“明月”“促織”“玄鳥”等意象，表達羈旅在外對家鄉或親人的思念。

②時光易逝的感慨，詩人抓住“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”等景象，感慨時光易逝，青春不再。

③同門相棄的感傷，想到同門友人昔日情誼堅如磐石如今相棄不屑一顧，世態炎涼的感傷油然而生。

譯文：

明亮皎潔的月光照耀著夜空，東邊墻角下不時地傳來蟋蟀的吟唱。

北斗星中的玉衡星已指向了孟冬，天上眾多的星星是這樣閃爍璀璨。

晶瑩的露珠啊已沾滿了地上的野草，時節流轉轉瞬間又是夏去秋來。

樹枝間傳來秋蟬斷續的鳴叫，燕子啊不知又要飛往何方？

昔日與我攜手同游的同門好友，已經舉翅高飛騰達青云了。

可是他們一點也不念曾經的交情，就像行人遺棄腳印一樣把我拋棄！

箕宿四星、斗宿六星都不能用來盛物斟酒，牽牛星也不能用來負軛拉車！

再好的友情也不能像磐石那樣堅固，仔細想來炎涼世態虛名又有何用？

賞析：

此詩開篇寫道：“明月皎夜光，促織鳴東壁。”在皎潔的月色光下，蟋蟀在低吟，并交織成一曲無比清切的夜之旋律。在此，詩人從視角和聽覺兩方面描寫了環境，不但表現出環境的幽靜，心境的凄然，而且也暗示了時間是很晚了，也就是下半夜時間。再看夜空，“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”北斗橫轉，那由“玉衡”“開陽”“搖光”三星組成的斗柄（杓），正指向天象十二方位中的“孟冬”，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀第29頁（共37頁）

璨。一切似乎都很美好，包括那披著一身月光漫步的詩人。在中國古代，人們都是根據斗星所指方位的變換來辨別節令的推移。據金克木先生解說，“孟冬”在這里指的不是初冬節令（因為下文明說還有“秋蟬”），而是指仲秋后半夜的某個時刻。此時此刻詩人還在月下踽踽步，說明詩人心神不寧，胸中纏繞著憂愁。

詩人默默無語，在月光下徘徊。“白露沾野草，時節忽復易。”野草上已沾滿晶瑩的露珠，在月光下顯得那樣晶瑩，寒氣逼人，明顯感覺到時節已經轉換。詩人已經感覺到，深秋已在不知不覺中到來，時光之流駛，又是一年秋天到來了。當然，這里寫了時間的快速流逝，也是在暗示時間不饒人，人也在一天天老去。怪不得往日的燕子（玄鳥）都不見了，原來已是秋雁南歸的時節。這些燕子又將飛往哪里去呢？——“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”？這就是詩人在月下所發出的悵然問嘆。這問嘆似乎只對“玄鳥”而發，實際上，它又是詩人那充滿失意的悵然自問。從下文可知，詩人之游宦京華已幾經寒暑。而今草露蟬鳴、又經一秋，它們在詩人心上所勾起的，是流離客中的無限惆悵和凄愴。

以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。適應著秋夜的清寂和詩人悵惘、失意之感，筆觸運得輕輕的，色彩也一片滲白；沒有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發的、詩人那悠悠的嘆息之聲。當詩人一觸及自身的傷痛時，情感便不兔憤憤起來。詩人久滯客中，在夜半如此焦灼難眠，那是因為他曾經希望過、期待過，而今這希望和期待全破滅了。

理想破滅，心煩意亂，夜不能寐。于是，詩人寫道：“昔我同門友，高舉振六翮。”這句是以鳥的展翅高飛比喻同門友的飛黃騰達。這在當初，無疑如一道燦爛的陽光，把詩人的前路照耀得五彩緩紛。他相信，“同門”好友將會從青云間垂下手來，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、邀游碧空。但事實卻大大出乎詩人預料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當作走路時的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了。“不念攜手好，棄我如遺跡”，這毫不經意中運用的妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友“一闊臉就變”的卑劣之態，同時又表露了詩人那不諳世態炎涼的無比驚訝、悲憤和不平。

至此全詩的主旨方才揭開，那在月光下徘徊的詩人，原來就是這樣一位被同門好友所欺騙、所拋棄的落魄者。在他的背后，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當詩人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時，偏偏又瞥見了那名為“箕星”“斗星”和“牽牛”的星座。詩人頓時生出一股無名的怨氣，指點著這些星座大聲責問起來：“南箕北有斗，牽牛不負扼！”這里語出《小雅?大東》：“維南有箕，不可以顛揚；維北有斗，第30頁（共37頁）

不可以挹酒漿”“皖彼牽牛，不以服箱（車）”。詩人在此借用“南箕”“北斗”“牽牛”等星宿表現出了有虛名無實用，借此比喻朋友的有虛名無實用。失意落魄的詩人心中很是痛苦，夜不能寐，走出房間，仰望天空，看見星星，由此而想到“同門友”的淡漠，心中憂憤不已，苦悶無處發泄，就借此問問星星。其實，這里也暗示了詩人沒有什么朋友，即使有，也是十分功利的、無情意的人。

詩歌最后寫道：“良無盤石固，虛名復何益？”想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱同門之誼的“堅如盤石”，可而今“同門”虛名猶存，“盤石”一樣的友情也再沒有了。詩人終于仰天長嘆，以悲憤的感慨收束了全詩。這嘆息和感慨，包含了詩人那被炎涼世態所欺騙、所愚弄的無比傷痛和悲哀。

抒寫這樣的傷痛和悲哀，本來只用數語即可說盡。此詩卻偏從秋夜之景寫起，初看似與詞旨全無關涉，其實均與后文的情感抒發脈絡相連：月光籠蓋悲情，為全詩敷上了凄清的底色；促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音；“玉衡指孟”點明夜半不眠之時辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、斗、牽牛之奇思；然后從草露、蟬鳴中，引出時光流駛之感，觸動同門相棄之痛；眼看到了憤極“直落”、難以控馭的地步。這就是《明月皎夜光》寫景抒憤上的妙處，那感嘆、憤激、傷痛和悲哀，始終交織在一片星光、月色、螺蜂、蟬鳴之中。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是：“ 士不可以不弘毅 ， 任重而道遠 。”

（2）《阿房宮賦》中從“取”和“用”兩方面來寫秦因奢靡喪失民心的句子是：“ 奈何取之盡錙銖 ， 用之如泥沙 。”

（3）“滄海”具有豐富的情感意蘊，在古詩文中經常出現，如：“ 寄蜉蝣于天地 ， 渺滄海之一粟 。”

【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。

【解答】故答案為：

（1）士不可以不弘毅 任重而道遠（重點字：弘、毅）

（2）奈何取之盡錙銖 用之如泥沙（重點字：錙、銖）

（3）寄蜉蝣于天地 渺滄海之一粟（曾經滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海/滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙）（重點字：蜉、蝣）

第31頁（共37頁）

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共三小題，11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》中關于石頭的故事非常精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術想象力，曹雪芹也顯示了他的悲哀，不平、自我解脫和迷惘。本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！嗚呼，① ，失意文人，用現代話叫充滿了“失落感”，真是中國千古文人的悲劇！雖說是“自怨自愧”，實際并不服輸，因為來歷不凡（是女媧氏煉出來的），抱負不凡（意在補天從政），“身手不凡”（叫作“自經鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小”——這里的“鍛煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆！），又失落又自負，又是“靈物”又“沒有實在的好處”，這真是中國千古文人的悲劇心態！

石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無稽崖、青埂峰下”，渾渾噩噩，不由自主，落寞孤獨而又平靜安寧，悠長永遠。偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。人來自物，倒有點唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨。這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨，與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠、要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環，② 。

這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經過一個循環，或叫一個輪回。一番夢幻、翻過一回筋斗，以后，畢竟又與未曾經歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，嗚呼，這不就是人生嗎？這不就是文學嗎？這不就是小說嗎？石頭是普通的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以，“木石前盟”比③“ ”動人得多。因為木石比金玉更具有原生性，更本真也更樸素。

（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。

（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

（3）請分析畫橫線句子使用排比的修辭手法的表達效果。

【分析】（1）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境填入恰當的成語。

第32頁（共37頁）

（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，判斷有語病的地方，并作出正確的修改。

（3）本題學生對語段中相關語句修辭手法及其表達效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合具體內容及語境進行分析。

【解答】（1）①由上文“本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個‘眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀’的下場！”可知，此處是說有才華卻不得施展，可以用“懷才不遇”。懷才不遇：胸懷才學但生不逢時，難以施展，不被賞識任用，多指屈居不得志。

②由上文“不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環”可知，此處是說不斷循環的狀態，可以用“無始無終”。無始無終：無起始，無終了，表示無絲毫時間限制的狀態。

③由語境“‘木石前盟’比……動人得多”“因為木石比金玉更具有原生性……”可知，此處是指世俗認定的好姻緣，可以用“金玉良緣”。金玉良緣：原指符合封建秩序的姻緣，后泛指美好的姻緣。

（2）原句的語病有兩處：

一是結構混亂，主語不一致，要把“曹雪芹也顯示了他的悲哀”改為“也顯示了他的悲哀”；

二是語序不當，要把“不平、自我解脫和迷惘”改為“不平、迷惘和自我解脫”。

故修改為：《紅樓夢》中關于石頭的故事非常精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術想象力，也顯示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脫。

（3）由“這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨”可知，劃線句子運用了排比的修辭手法，分別從“靈性”“情感”和“靈魂”的角度對這種孤獨進行了描述，從而把前文所闡述的“石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦”“人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨”的狀況具體而深刻的表現了出來，讓讀者對這種孤獨有了更加清晰而具體的認識。

從表述內容的角度來看，“靈性的孤獨”“情感的孤獨”“靈魂的孤獨”，語意逐層遞進，強調了表述內容，增強了語言表達的氣勢；從表達形式的角度看，排比句句式整齊，節奏和諧、節奏感，瑯瑯上口，有極強的說服力，能增強文章的表達效果和氣勢。

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答案：

（1）①懷才不遇 ②無始無終 ③金玉良緣

（2）《紅樓夢》中關于石頭的故事非常精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術想象力，也顯示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脫。

（3）①“這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨”運用排比的修辭手法，從不同角度對這種孤獨進行了描述，把石頭變成了人以后，便脫離了物，有了人的感覺、情義和靈魂，在大自然面前感到了疏離和孤獨的感覺描述得更加具體全面，讓讀者對這種孤獨有了更加清晰的認識。

②“靈性”“情感”“靈魂”逐層遞進，增強了語氣，且句式整齊，富有節奏感。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

可口可樂、雪碧、芬達等碳酸飲料已經深入我們的日常生活，大家都很愛喝，尤其青少年將其作為每日必需飲品，成為名副其實的“飲君子”。適量的飲用碳酸飲料可以讓人精神愉悅，①_______，甚至會導致肥胖癥和糖尿病。更為重要的是，同碳酸飲料首先接觸的牙齒，就會不可避免地受到飲料的損害。臨床上我們看到，越來越多的青少年患有牙齒酸蝕癥，這些患者大多擁有一個共同的習慣：嗜好可樂等碳酸飲料。因此，②_______。碳酸飲料為什么會引起“可樂齲”呢？這是由于碳酸飲料含有較多碳酸，③_______，長此以往就會出現缺損。

（1）下列各句中的引號，和本文“飲君子”引號作用相同的一項是 A

A．由于在生理、文學素養、人生閱歷以及教育程度等方面的差異，很多父母和孩子之間已經出現了令人悲哀的“厚壁障”。

B．《木蘭詩》《孔雀東南飛》兩首敘事詩被稱為“樂府雙璧”。

C．從小學開始，老師就經常教導我們，寫作要“言之有物”。

D．蘇軾寫過這樣的詩句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

【分析】（1）本題考查學生對標點符號用法的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合語境進行分析，正確選擇。

（2）本題考查學生給文段補寫恰當語句的能力，答題時要通讀語段，結合語境進行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數限制。

第34頁（共37頁）

【解答】（1）原句：成為名副其實的“飲君子”，引號的作用是表示特殊的含義。

A.表示特殊的含義。將父母和孩子之間的隔閡稱作“厚壁障”。

B.表示特定稱謂。兩首詩合稱為“樂府雙璧”。

C.表示突出強調。強調寫作要“言之有物”。

D.表示引用。直接引用蘇軾的兩句詩。

故選：A。

（2）①根據前文“適量的飲用碳酸飲料可以讓人精神愉悅”，下文寫后來“甚至會導致肥胖癥和糖尿病”，表明此處說飲用碳酸飲料的不良后果，因此應該補寫“但過度飲用會增加身體負擔”。

②根據上文出現“因此”，填寫的句子應是上文原因的一個結果，下文是“碳酸飲料為什么會引起‘可樂齲’”，據此可填充“這類疾病又被稱為‘可樂齲’”。

③根據上文“由于碳酸飲料含有較多碳酸”下文“長此以往就會出現缺損”，能夠看出碳酸對牙齒造成損傷，應該填寫“牙齒在碳酸環境中發生表層溶解”。

答案：

（1）A

（2）①但過度飲用會增加身體負擔

②這類疾病又被稱為“可樂齲”

③牙齒在碳酸環境中發生表層溶解

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

好萊塢電影總是充滿了浪漫的英雄氣息，巨石強森、鋼鐵俠、阿湯哥……在那些虛構的場景中單槍匹馬，力挽狂瀾，拯救人類于危亡，他們總是讓人在驚嘆之余膜拜不已。

云南森林消防隊支援重慶，“到了山上后，看了一眼火勢，就進去了”。既沒有擺拍，也沒有作秀，“事了拂衣去，深藏身與名”，他們身上迸發的英雄氣也讓我們動容。

2021年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉機絞斷，需緊急前往烏魯木齊進行接臂手術。于是一場與時間賽跑的接力救援就此展開。“英雄并非從天而降，伸手也能創造奇跡”。極限8小時，跨越1400公里，在來自各行各業的普通人的齊心協力救助下，小阿普杜拉成功接上了胳膊。這些平凡英雄給了小阿普杜拉新生，他們值得我們用最大的敬意贊美。

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以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【分析】本題考查學生寫作的能力，這是一道材料作文題。

材料共三層。第一層寫好萊塢電影中的個體英雄形象，其特點是“充滿浪漫氣息”讓人驚嘆、膜拜。但是他們有一個共同特點：“虛構”。第二層寫云南消防支援重慶之事跡，“到了山上后，看了一眼火勢，就進去了”暗寫他們的英雄氣概。“沒有擺拍，也沒有作秀”是強調他們的真實性。“事了拂衣去，深藏身與名”，出自唐朝詩人李白的古詩作品《俠客行》。指大事做成后，拂袖而去，將功勞和美名隱藏起來，不吹噓不顯露。這是贊美他們行義之后，隱身而退，決不貪圖名利。第三則材料寫為斷臂的小阿普杜拉接力救援事件。在這一時間里，沒有什么轟轟烈烈的個人英雄，而只有一個個無私奉獻的普通人。由此可見，平凡英雄也值得我們贊美與學習。綜合三段材料，從“虛構”和“真實”，或從“偉大”與“真實”的角度談論自己的英雄觀都是可以的。

本次寫作引導考生正確理解“英雄”的內涵，樹立正確的“英雄觀”和價值觀。寫作時不僅要準確理解概念，還要思考“英雄”在當代社會的價值意義。文題中列舉了三類“英雄”的形象。考生寫作時不可脫離材料泛泛而談各類“英雄”，一定要界定好自己文中的“英雄”的概念，一定要充分、有理有據地表達自己對某一類英雄的認識和理解，表達自己的“英雄觀”。“英雄”可以是才能出眾，勇武過人，憑借一已之力為社會創造價值、決定風云變幻的個人，也可以是在很普通的崗位上做出非凡業績的人，他們雖無力撼天動地，但卻為集體和國家付出，為時代和社會書寫濃墨重彩的華章。當然，關于“英雄”立意的角度還有很多，他們可以是一個人，也可以是一個群體，但考生表達的“英雄觀”一定要是深刻的、獨特的、具體的，而不是空泛的。要注意選好角度，重點抓住一個方面來寫，切忌面面俱到，蜻蜓點水。

立意提示：

1.以己之力守護人民，平凡也英雄。

2.英雄不必浪漫，鐵肩擔起責任。

3.不圖功與名，只愿護蒼生。

4.英雄行世間，不求功與名。

5.鐵建擔道義，英雄傳千古。

【解答】

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銘記青山忠魂，賡續英雄精神

啟陳窖，甘醴沁人心脾；謁青山，忠魂燃吾熱血。黑格爾曾言：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。”穿梭時間煙塵，我們諦聽英雄的脈博；展望前方征途，我們賡續英雄的薪火。

英雄是暗夜盜得天火，輝映一派前景；英雄是崎嶇踏成坦途，開辟一方凈土；英雄是深藏身與名，創造一個奇跡……青山忠魂守衛著神州厚土，英雄精神流溢在華夏國度，我們當于銘記中延續，于繼承中前行。

“一個有希望的民族不能沒有英雄。”君且看重慶山火煙塵散盡，那是云南森林消防英雄奉獻為民的血汗澆筑；君且看蔚藍海疆紅旗招展，那是海軍英雄保家衛國的赤誠暈染；君且看漢江之畔櫻花再綻，那是白衣英雄山河無恙的祈愿召喚。英雄是時代的先鋒如甘霖，潤澤缺乏信仰意念而龜裂的精神土壤。然而，縱有如《國語》中稱頌的“重莫若國，棟莫若德”的可擎國之重器的英雄，他們的影響力很大程度上取決于受眾群體的崇尚力。

許是“歷史虛無主義”暗中作崇，許是“精致的利己主義”降阻礙我們接近英雄精神的內核，又或許是“青山忠骨無人問，戲子家事天下知”的娛樂心理讓我們懶于銘記英雄。然而沒有英雄的國家是可悲的，忘記自己英雄的國家更加可笑。當我們不再銘記英雄，我們將陷于平庸一隅沒有上進姿態，社會將毀于瓦解殆盡沒有團體意識。

銘記是一種生于中華的責任，因為正是英雄為這片熱土奮斗不息；傳承是一種強我中華的魂力，因為唯有英雄精神才可讓這片熱土永不涼卻。

和平年代，普通工作，平庸生活都不是阻隔英雄夢的鴻溝。“螞蟻森林的全球情懷，讓創業青年沈鈞亮華麗轉身為環保英雄；細致入微的民生關切，讓第一書記黃文秀化做扶貧攻艱戰中巾幗戰士。齊心協力的緊急救助，讓各行業普通人變身為給小阿普杜拉新生的平凡英雄。甚至每一個你我，每一個以“壯志斷腕”般決心，于家中禁閉助力疫情防控的你，每一個抵抗經濟下行壓力尋找周轉策略的你，每一個壟間揩去汗水為擺脫貧困勞作的你……都是平凡而不平庸的英雄。

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