《赤壁賦》“無盡”讀解

2024年2月5日發(作者：君子蘭的詩句)

蘇軾《赤壁賦》“無盡”語讀解

羅德榮

蘇軾《赤壁賦》中，有一段至關重要的論述：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”其“無盡”一語，究竟作何解釋呢？

很早以前，就讀過詩人臧克家的《前赤壁賦講解》，其文曾將“無盡”解釋為“連續的、發展的、永久存在的”；近年來，《中學語文名篇多元解讀/文藝學與中小學語文教學研究叢書》（廣東教育出版社，2006年6月）又收入此文，足見影響之大。

不過，“永存”畢竟是一個唯物的概念，將“無盡”解釋為 “永存”，是對蘇軾被貶黃州時的思想的誤讀。

蘇軾被貶黃州后，曾“歸誠佛僧”。其《黃州安國寺記》云：“……至黃，舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，以求自新之方，反觀從來舉意動 作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二.。觸類而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆日:“道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之?”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香歇坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里俗然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。”（《蘇軾文集》卷十二）。

“無盡”一詞源于佛家語，“無盡”就是“空”。《大日經疏》卷十四曰：“無盡者，即是無相別名。”《華嚴大疏》卷十六曰：“無相如空。”

佛學所講的“空”，并非如人們所誤解的那樣是空空如野，一切皆無。

空洞之空，佛學謂之斷滅空，是需要破除的一種偏見。

萬物剎那生滅，終歸寂滅，只是“空”義的一個方面；但“空”并不是只滅不生的死空，而是一面剎那生滅，一面又生生不息的無盡過程。既剎那生滅，又生生不息，才是不二之真空。

比如藍藍的天空，一片片云彩飄走了，一片片云彩又飄來了；一片片云彩飄來了，一片片云彩又飄走了。既非不變之實有（無），又非如野之虛空（有），既非有又非無，才是 “空”之眞義。故蘇軾《蜀僧明操思歸書龍丘子壁》詩云：“片云會得無心否？南北東西只一天。”（《蘇軾詩集》卷二十一）

所以，“無盡”即“空”，也就是“剎那生滅，生生不息”的意思。將“天地曾不能以一瞬” ，“物與我皆無盡也”分別解釋為“天地萬物無不剎那生滅”，“萬物與人類都生生不息”，互文見義，簡潔明了，正合“空”之內涵。

蘇軾關于“無盡”的那段議論，采用的是類比論證，整段文字可譯為——：

蘇子說：“你也懂得那江水明月所蘊涵的哲理嗎？瞬間消失的（方生方滅）就像那江水，但后浪前浪，奔騰不息（生生不息），江水并未流失（不變）；盈而忽虧的（方生方滅）就像那月亮，但陰晴圓缺，周而復始（生生不息），月亮終歸無增無減（不變）。所以從變化的方面看，天地萬物無不方生方滅；而從不變的方面看，萬物與人類都生生不息，因而又何必羨慕江水和明月呢！”

蘇軾一生坎坷，卻能隨遇而安，隨緣自適，樂觀向上，積極奮進，正是緣于前述世界觀：

因為天地萬物無不方生方滅，“物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧”（《江子靜字序》，《蘇軾文集》卷十），所以完全沒有必要為得而高興，為失而懊腦，故而面對榮辱，最宜得之勿喜，失之勿憂；隨遇而安，隨緣自適。

不過，隨遇而安，隨緣自適，也并非意味消極處世。因為，萬物與人類雖終歸寂滅，卻也生生不息，舊的消亡了，新的還會不斷出現，希望永恒，追求無盡，

“取之無禁，用之不竭”，所以人生更要樂觀向上，積極奮進，才是正途，只是切記萬勿心系于得、專注于榮而已。其《與李公擇書》即云：“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物” （蘇軾，《蘇軾文集》卷五十一），正此之謂也。

足見，最恰當的人生選擇，自然莫過于既樂觀向上，積極奮進，又隨遇而安，隨緣自適；如此交互為用，自然相得益彰。