禪海十珍集

2024年2月11日發(fā)(作者：耳濡目染什么意思)

《禪海十珍集》

【清】福州鼓山涌泉寺沙門 道霈 集

述曰：

夫別傳之道，本離文彩。然垂手接人，亦不廢言說(shuō)。六傳之后，二支五派。浩浩說(shuō)禪，智者悟之。性海汪洋，恒沙法寶，自然流出，豈從修得，非自學(xué)來(lái)，乃自心本有性功德耳。

但時(shí)當(dāng)末運(yùn)，人根漸下。上者，爭(zhēng)以世智論量大法；下者，甘自守愚，菽麥不分。且貪多得，終身役役，而不知其所歸，豈不惜哉！

于是，拈此十篇綱宗，為初學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，言約義明。行止勤怠，存乎其人，實(shí)不在編輯之多耳。

●七佛傳法偈第一

毗婆尸佛偈

身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形像。

幻人心識(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。

尸棄佛偈

起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。

身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

毗舍浮佛偈

假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。

前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

拘留孫佛偈

見身無(wú)實(shí)是佛見，了心如幻是佛了。

了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

拘那含牟尼佛偈

佛不見身知是佛，若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。

智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

迦葉佛偈

一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。

即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

釋迦牟尼佛偈

法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。

今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

釋曰：

七佛傳法偈，皆破身心妄見。良以眾生無(wú)始劫來(lái)，迷失真性。妄認(rèn)四大為身，六塵緣影為心。既已，迷己為物，而復(fù)認(rèn)為己。從迷入迷，展轉(zhuǎn)無(wú)涯。故佛佛道破，令于身心中，悟明身心，了不可得。法身真智，覿體圓明。

所謂：

了得身心本性空，

斯人與佛何殊別。

佛語(yǔ)當(dāng)信，幸無(wú)錯(cuò)會(huì)也。

●初祖 達(dá)摩大師 四行 第二

初祖云。夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。

理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名理入也。

行入者，謂四行。其余諸行悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行；二隨緣行；三無(wú)所求行；四稱法行。

云何名報(bào)冤行：謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言我從往昔無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無(wú)限，今雖無(wú)犯，是我宿殃惡業(yè)果熟，非天非人所與，甘心忍受，都無(wú)冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂，何心故，識(shí)達(dá)故，此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說(shuō)言報(bào)冤

行。

二隨緣行者：眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感。今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道。是故說(shuō)言隨緣行也。

三無(wú)所求行者：世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，行隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂。功德黑暗，常相隨逐。三界無(wú)安，猶如火宅，有身皆苦，誰(shuí)得常安？了達(dá)此處，息想無(wú)求。經(jīng)云：“有求皆苦，無(wú)求乃樂。”故知無(wú)求，真為道行，是名無(wú)所求行也。

四稱法行者：性凈理體，目之為法，言解此理，眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云：“法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳，于身命財(cái)，行檀施舍，心無(wú)慳惜，達(dá)解三空，不倚不著，但為去垢，感化眾生，亦無(wú)化相，此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，余五亦然。除妄修真，行于六度，而無(wú)所行，是為稱法行也。

釋曰：

初祖于別傳外。復(fù)示理行二門者。囑別傳人。須履踐耳。昔太守楊衒之問(wèn)初祖曰。西天相承為祖。其道如何。

祖曰。明佛心宗。解行相應(yīng)。名之曰祖。

后六祖問(wèn)南岳讓曰。什么物。恁么來(lái)？

讓曰。說(shuō)似一物即不中。六

祖曰。還可修證否。

讓曰。修證即不無(wú)。污染即不得。據(jù)此豈可徒恃見解而撥去修證乎。

何者。蓋見道而不修報(bào)冤行。則有冤報(bào)時(shí)。鼓忿恨風(fēng)。吹心識(shí)火。可乎。

茍不修道隨緣行。遇榮譽(yù)等事。則心生貪著。為喜風(fēng)飄蕩。可乎。

茍不修無(wú)所求行。則貪心熾盛。種種馳求。何時(shí)休息。可乎。

茍不修稱法行。雖修六度。而滯有為。可乎。

若然。則與未見道者何以異耶。故見道者。當(dāng)稱法行。貪求永息。知緣無(wú)生不生執(zhí)著。冤親平等。忍受冤報(bào)。能如是。可謂明佛心宗。解行無(wú)玷。庶幾無(wú)愧于佛祖矣。

●三祖 僧璨禪師 《信心銘》第三

至道無(wú)難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。

莫逐有緣，勿往空忍。一種平懷，泯然自盡。

止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。惟滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾反照，勝卻前空。

前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。

二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。

無(wú)咎無(wú)法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。

一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見精粗，寧有偏黨。

大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

執(zhí)之失度，必入邪路。放之自然，體無(wú)去住。

任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。

不好勞神，何用疏親。欲取一承，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無(wú)為，愚人自縛。

法無(wú)異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯(cuò)。

迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。

夢(mèng)幻空花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。

眼若不寐，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀，歸復(fù)自然。

泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。

兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調(diào)直。

一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識(shí)情難測(cè)。真如法界，無(wú)他無(wú)自。

要急相應(yīng)，惟言不二。不二皆同，無(wú)不包容。

十方智者，皆入次宗。宗非延促，一念萬(wàn)年。

無(wú)在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。

言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。

釋曰：

三祖信心銘。句句直指心體。揀去心病。示歸元路。契無(wú)作功。令人自信自肯。不向外求耳。雖然心是何物而可信。信是何物而信心。水不洗水。金不博金。故云。信心不二。不二信心。言語(yǔ)道斷。非去來(lái)今。若更作義解商量。早是開眼作夢(mèng)。

●六祖 大鑒禪師 《二種三昧》第四

六祖曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。

故經(jīng)云：

心生，種種法生。心滅，種種法滅。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。

若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。

若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。

若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。

我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。

釋曰：

六祖說(shuō)二種三昧，乃日用踐履之捷徑。據(jù)祖意：

一相，則于境上洞達(dá)實(shí)相，不住幻相。一行，則心常質(zhì)直，安住實(shí)相。不落第二念。心境皆空。與理冥符，謂之三昧。

文殊般若經(jīng)云：何名一行三昧？佛言法界一相，系緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界。無(wú)差別相。夫法界一相，即一相三昧，系緣法界。即一行三昧。是理行之別名耳。今祖意二種皆行，乃冥契于理。究竟無(wú)二也。

●永嘉真覺大師 《證道歌》第五

君不見，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真。

無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。

法身覺了無(wú)一物，本源自性天真佛。

五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒。

證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。

若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。

頓覺了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓。

夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千。

無(wú)罪福，無(wú)損益，寂滅性中莫問(wèn)覓。

比來(lái)塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。

誰(shuí)無(wú)念，誰(shuí)無(wú)生，若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。

喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)，求佛施功早晚成。

放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。

諸行無(wú)常一切空，即是如來(lái)大圓覺。

決定說(shuō)，表真乘，有人不肯任情徵。

直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

摩尼珠，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得。

六般神用空不空，一顆圓光色非色。

凈五眼，得五力，唯證乃知誰(shuí)可測(cè)。

鏡里看形見不難，水中捉月爭(zhēng)拈得。

常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。

調(diào)古神清風(fēng)自高，貌悴骨剛?cè)瞬活櫋?

窮釋子，口稱貧，實(shí)是身貧道不貧。

貧則身常披縷褐，道即心藏?zé)o價(jià)珍。

無(wú)價(jià)珍，用無(wú)盡，利物應(yīng)時(shí)終不吝。

三身四智體中圓，八解六通心地印。

上士一決一切了，中下多聞多不信。

但自懷中解垢衣，誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。

從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。

我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

觀惡言，是功德，此則成吾善知識(shí)。

不因訕謗起怨親，何表無(wú)生慈忍力。

宗亦通，說(shuō)亦通，定慧圓明不滯空。

非但我今獨(dú)達(dá)了，恒沙諸佛體皆同。

師子吼，無(wú)畏說(shuō)，百獸聞之皆腦裂。

香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。

游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。

自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相干。

行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。

我?guī)煹靡娙紵舴穑嘟僭鵀槿倘柘伞?

幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。

自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。

入深山，住蘭若，岑崟幽邃長(zhǎng)松下。

優(yōu)游靜坐野僧家，闃寂安居實(shí)蕭灑。

覺即了，不施功，一切有為法不同。

住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。

勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。

爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地。

但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。

既能解此如意珠，自利利他終不竭。

江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為。

佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣。

降龍缽，解虎錫，兩股金環(huán)鳴歷歷。

不是標(biāo)形虛事持，如來(lái)寶杖親蹤跡。

不求真，不斷妄，了知二法空無(wú)相。

無(wú)相無(wú)空無(wú)不空，即是如來(lái)真實(shí)相。

心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。

萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。

豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。

棄有著空病亦然，還如避溺而投火。

舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽。

學(xué)人不了用修行，真成認(rèn)賊將為子。

損法財(cái)，滅功德，莫不由斯心意識(shí)。

是以禪門了卻心，頓入無(wú)生知見力。

大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金鋼焰。

非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。

震法雷，擊法鼓，布慈云兮灑甘露。

龍象蹴踏潤(rùn)無(wú)邊，三乘五性皆醒悟。

雪山肥膩更無(wú)雜，純出醍醐我常納。

一性圓通一切性，一法偏含一切法。

一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝。

諸佛法身入我性，我性還共如來(lái)合。

一地具足一切地，非色非心非行業(yè)。

彈指圓成八萬(wàn)門，剎那滅卻三祇劫。

一切數(shù)句非數(shù)句，與吾靈覺何交涉。

不可毀，不可贊，體若虛空無(wú)涯岸。

不離當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見。

取不得，舍不得，不可得中只么得。

默時(shí)說(shuō)，說(shuō)時(shí)默，大施門開無(wú)壅塞。

有人問(wèn)我解何宗，報(bào)道摩訶般若力。

或是或非人不識(shí)，逆行順行天莫測(cè)。

吾早曾經(jīng)多劫修，不是等閑相誑惑。

建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。

第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。

法東流，入此土，菩提達(dá)摩為初祖。

六代傳衣天下聞，后人得道無(wú)窮數(shù)。

真不立，妄本空，有無(wú)俱遣不空空。

二十空門元不著，一性如來(lái)體自同。

心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙亡性即真。

嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制。

去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多怨害。

聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。

作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。

欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法-輪。

旃檀林，無(wú)雜樹，郁密深沉師子住。

境靜林閑獨(dú)自游，走獸飛禽皆遠(yuǎn)去。

獅子兒，眾隨后，三歲便能大哮吼。

若是野犴逐法王，百年妖怪虛開口。

圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭(zhēng)。

不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。

非不非，是不是，差之毫厘失千里。

是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。

吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)，亦曾討疏尋經(jīng)論。

分別名相不知休，入海算沙徒自困。

卻被如來(lái)苦訶責(zé)，數(shù)他珍寶有何益。

從來(lái)蹭蹬覺虛行，多年枉作風(fēng)塵客。

種性邪，錯(cuò)知解，不達(dá)如來(lái)圓頓制。

二乘精進(jìn)勿道心，外道聰明無(wú)智慧。

亦愚癡，亦小呆，空拳指上生實(shí)解。

執(zhí)指為月枉施功，根境法中虛捏怪。

不見一法即如來(lái)，方得名為觀自在。

了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還夙債。

饑逢王膳不能餐，病遇醫(yī)王爭(zhēng)得瘥。

在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無(wú)生，早時(shí)成佛于今在。

獅子吼，無(wú)畏說(shuō)，深嗟懵懂頑皮靼。

只知犯重障菩提，不見如來(lái)開秘訣。

有二比丘犯淫殺，波璃螢光增罪結(jié)。

維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。

不思議，解脫力，妙用恒沙也無(wú)極。

四事供養(yǎng)敢辭勞，萬(wàn)兩黃金亦銷得。

粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。

法中王，最高勝，恒沙如來(lái)同共證。

我今解此如意珠，信受之者皆相應(yīng)。

了了見，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛。

大千世界海中漚，一切圣賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。

日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說(shuō)。

象駕崢嶸謾進(jìn)途，誰(shuí)見螳螂能拒轍。

大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)。

莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。

釋曰：

永嘉真覺大師，精天臺(tái)教觀。因讀《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。后詣曹溪六祖印證，述些《證道歌》，明教外別傳之道，揀去權(quán)淺之病，乃禪門摧邪顯正之要訣也。

元明之際，有南巢竺源蘭若，法慧宏德禪師者，于此每句而著語(yǔ)之。

今錄復(fù)分全歌，為四十六段。注其文義，而結(jié)其頌。茲不錄。

●石頭遷祖 《參同契》第六

竺士大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無(wú)南北祖。

靈源明皎潔，支派暗流注。執(zhí)事原是迷，契理亦非悟。

門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。

色本殊質(zhì)像，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清蟲句。

四大性自復(fù)，如子得其母，火熱風(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。

眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根葉分布。

本末須歸宗，尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗，匆以暗相遇。

當(dāng)暗中有明，匆以明相睹。明暗各相對(duì)，比如前后步。

萬(wàn)物自有功，當(dāng)言用及處。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。

承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。

進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。

釋曰：

按石頭遷祖。因讀肇論。會(huì)萬(wàn)物為己之句。遂悟圣人無(wú)己，靡所不己。復(fù)印證于禪宗。而述參同契。人人承言悟宗。觸目會(huì)道耳。至于寶鏡三昧，五位君臣，都從這里流出。

舊有雪竇顯祖，每句為之著語(yǔ)。今錄之。

至法眼大師注。及福州鼓山永覺賢師。輯洞上古轍。以此注于卷首。茲不錄。

●臨濟(jì)元祖 法語(yǔ) 第七

祖云：

大凡學(xué)人。先要明悟自己真正見解。若悟得自己見解。就不被生死所染。去住自由。而殊勝自備。然今不得者。病在不自信耳。自信不及即便忙忙。徇一切世境滯或積業(yè)。

諸仁者。若能歇得念念馳求心。便與佛祖不別。汝欲識(shí)佛祖么。即汝目前聽法底是。由汝自信不及。便向外馳求。就得者。只是文字禪。與佛祖大遠(yuǎn)在。

諸大德。此時(shí)不求真悟。萬(wàn)劫千生。輪回三界。徇好惡境。向驢牛胞胎去也。汝若自信得及。欠少什么。六道神光。未曾間歇。一念凈光。是汝法身佛。一念善分別光。是汝報(bào)身

佛。一念無(wú)差別光。是汝化身佛。此三身。即今目前聽法底人。為不向外求。有此三種功用。然此三種。亦只是名言。故云。身依義而立。土據(jù)體而論。法性身。法性土。明知是光影。

諸大德。切要識(shí)取弄光影人。是諸法本源。是一切法根本。諸大德。四大色身。不解說(shuō)法聽法。虛空不解說(shuō)法聽法。是汝目前。歷歷孤明。勿形段者。解說(shuō)法聽法。所以山僧向汝道。五蘊(yùn)身田。內(nèi)有無(wú)位真人。堂堂顯露。無(wú)絲毫許間隔。何不識(shí)取。心法無(wú)形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運(yùn)奔。心若不生。隨處解脫。山僧見處。坐斷報(bào)化佛頭。十地滿心。如客作兒。等妙二覺。如帶枷鎖。羅漢辟支。如著泥土。菩提涅槃。如系驢橛。

何以如斯？蓋謂作佛念經(jīng)。縱然自在還為妄。度生心切。須信慈悲也是貪。

釋曰：

臨濟(jì)法語(yǔ)。禪書互載。此篇同異。未知誰(shuí)正。俟高明者辯之。然此篇是入道捷經(jīng)。若領(lǐng)悟不真。妄認(rèn)識(shí)神。墮于古人所訶。非祖之咎。在會(huì)與不會(huì)耳。

●云嚴(yán)晟祖 《寶鏡三昧》第八

如是之法。佛祖密付。汝今得知之。宜善保護(hù)。

銀碗盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。

意不在言。來(lái)機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼。差落顧佇。

背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污。

夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。

雖非有為。不是無(wú)語(yǔ)。如臨寶鏡。形影相睹。

汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。

不去不來(lái)。不起不住。婆婆和和。有句無(wú)句。

終不得物。語(yǔ)未正故。重離六爻。偏正回互。

疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。

正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。

錯(cuò)然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。

因緣時(shí)節(jié)。寂然昭著。細(xì)入無(wú)間。大絕方所。

毫忽之差。不應(yīng)律呂。今有頓漸。緣立宗趣。

宗趣分矣。即是規(guī)矩。宗通趣極。真常流注。

外寂中搖。系駒伏鼠。先圣悲之。為法檀度。

隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。

要合古轍。請(qǐng)觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。

如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍御。

以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。

箭鋒相值。巧力何預(yù)。木人方歌。石女起舞。

非情識(shí)到。寧容思慮。臣奉于君。子順于父。

不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。

但能相續(xù)，名主中主。

釋曰：

寶鏡三昧。洞山室中密授曹山。故洞山云。吾在云巖先師處。親傳寶鏡三昧。今以付汝。據(jù)此知非洞山所作。乃云巖所作也。宋有覺范洪公注。清鼓山永覺賢師。再注于洞上古轍中。板藏杭州瓶窯迴龍寺。乾隆三十九年。迴龍經(jīng)板房毀。洞上古轍亦盡。至今未刻。又荊溪截流策公。述寶鏡三昧本義甚妙。亦未刻行。凡志禪宗者。當(dāng)尋閱也。要而言之。首句即云。如是之法。宜善保護(hù)。可見此法。為知有者言。令善保護(hù)而已。一不善保護(hù)。即不相應(yīng)。所謂毫忽之差。不應(yīng)律呂是也。于中立宗趣。設(shè)規(guī)矩。奉順君父。滌除法執(zhí)。無(wú)非令知有者。保護(hù)此法。如空中鳥跡。跡跡皆空。是謂真空妙有。茍不知有。而徒穿鑿于言句。則迷頭認(rèn)影矣。

●同安擦察祖 《十懸談》第九

心印

問(wèn)君心印作何顏。心印誰(shuí)人敢授傳。歷劫坦然無(wú)變色。呼為心印早虛言。

須知本自靈空性。將喻紅爐火里蓮。莫謂無(wú)心便是道。無(wú)心猶隔一重關(guān)。

祖意

祖意如空不是空。元機(jī)爭(zhēng)墮有無(wú)功。三賢固未明斯旨。十圣那能達(dá)此宗。

透網(wǎng)錦鱗猶滯水。迥途石馬出羅籠。殷勤為說(shuō)西來(lái)意。莫問(wèn)西來(lái)及與東。

元機(jī)

迢迢空劫勿能收。豈為麈機(jī)作系留。妙體本來(lái)無(wú)處所。通身何更有縱由。

靈然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那邊千圣外。回程堪作火中牛。

麈異

濁者自濁清者清。菩提煩惱等空平。誰(shuí)言卞璧無(wú)人鑒。我道驪珠到處晶。

萬(wàn)法泯時(shí)全體現(xiàn)。三乘分處假安名。丈夫自有沖天志。莫向如來(lái)行處行。

佛教

三乘次第演金言。三世如來(lái)亦共宣。初說(shuō)有空人盡執(zhí)。后非空有眾皆捐。

龍宮滿藏醫(yī)方義。鶴樹終談理未元。真凈界中才一念。閻浮早已八千年。

達(dá)本（又名還鄉(xiāng)曲）

勿于中路事空王。策杖還須達(dá)本鄉(xiāng)。雲(yún)水隔時(shí)君莫住。雪山深處我非忘。

堪嗟去日顏如玉。卻嘆來(lái)時(shí)鬢似霜。撒手到家人不識(shí)。更無(wú)一物獻(xiàn)尊堂。

還源（又名破還鄉(xiāng)曲）

返本還源事已差。本來(lái)無(wú)處不名家。萬(wàn)年松徑雪深覆。一帶峰巒雲(yún)更遮。

賓主睦時(shí)純是妄。君臣合處正中邪。還鄉(xiāng)曲調(diào)如何唱。明月堂前枯木花。

轉(zhuǎn)位

涅槃城里尚猶危。陌路相逢沒定期。權(quán)掛垢衣云是佛。卻裝珍御復(fù)名誰(shuí)。

木人夜半穿靴云。石女天明戴帽歸。萬(wàn)古碧潭空界月。再三撈摝始應(yīng)知。

回機(jī)

披毛戴角入塵來(lái)。優(yōu)缽羅華火里開。煩惱海中為雨露。無(wú)明山上作云雷。

鑊湯爐炭吹教滅。劍樹刀山喝使摧。金鎖元關(guān)留不住。行于異類且輪回。

一色過(guò)后（又名正位前）

枯木巖前差路多。行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似他。

了了了時(shí)無(wú)可了。元元元處亦須訶。殷勤為唱元中曲。空里蟾光撮得么。

釋曰：

十懸談頌。大宏正中妙挾之旨。前則統(tǒng)示旨要。后則深勘見地。可謂于無(wú)方便中垂方便。無(wú)漸次中立漸次。乃照心明鏡。歸家大道。禪病良劑。法門妙指也。且其詞明文簡(jiǎn)。每于風(fēng)月之下。時(shí)一吟詠。知音者。不啻耳提面命。令人默契。于此洗心深研。久久自得也。

有清涼和尚者。于每句下。系以著語(yǔ)。錄焉。復(fù)注其文。茲不錄。

● 浮山遠(yuǎn)祖 《禪宗九帶》第十

一、正法眼藏帶。

夫真實(shí)之理。證成法身。照用之功。作為報(bào)土。諸佛本源既爾。諸祖洪范亦然。五部分宗。萬(wàn)派精藍(lán)棋布。一燈分焰。十方法席鱗差。華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。昔靈山會(huì)上。世尊以青蓮目。瞬示大眾。無(wú)能領(lǐng)其密意。唯大迦葉領(lǐng)解佛旨。佛言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付囑于汝。汝當(dāng)流布。勿令斷絕。付以偈云。法本法無(wú)法。無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。以十二部經(jīng)。付阿難流通。一切戒律。囑優(yōu)波離奉持。乃至大迦葉。持佛袈裟。于雞足山中。入寂滅定。待彌勒下生。兩手付出。

二、佛法藏帶。

夫三乘教外。諸祖別傳。萬(wàn)象之中。迥然獨(dú)露。纖麈未泯。阻隔關(guān)山。擬議差殊。千生萬(wàn)劫。三賢不曉。十圣那知。截?cái)啾娏鳌Ｈ绾螠惒础Ｊト饲扇f(wàn)物而不己。刻雕眾形而無(wú)功。強(qiáng)名曰如來(lái)藏。所謂藏者。括三世諸佛法藏。間有大小乘異。小乘謂聲聞緣覺。大乘謂菩薩。又藏謂經(jīng)律論。乘謂聲聞緣覺菩薩而兼攝人天。然則教分名數(shù)。依根所立。而不離一乘。法華經(jīng)云。于一乘道。分別說(shuō)三。又云。尚無(wú)二乘。何況有三。又云。唯此一事實(shí)。余二則非真。此名依根立權(quán)教也。如華嚴(yán)說(shuō)。如來(lái)藏以法界為體。如來(lái)藏?zé)o前后際。無(wú)成壞法。無(wú)行相得。絕對(duì)待義。經(jīng)云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力。然圣人說(shuō)了義不了義。并是依根安立。諸佛隨宜說(shuō)法。意趣難解。三藏五乘。各有宗

旨。頓漸半滿。并是權(quán)立。唯華嚴(yán)體量。生佛無(wú)殊。本無(wú)修證。本無(wú)得失。無(wú)煩惱可斷。無(wú)菩提可求。人與非人。性相平等。

三、理貫帶。

夫聲色不到。語(yǔ)路難詮。今古歷然。從來(lái)無(wú)間。以言顯道。曲為今時(shí)。豎指揚(yáng)眉。周遮示誨。天然上士。豈待提撕。中下之機(jī)。鉤頭取則。投機(jī)不遇。過(guò)在何人。更或躊躇。轉(zhuǎn)加鈍置。理貫帶者。理即正位。其正位中。自無(wú)一法。空同實(shí)際。不受一塵。

四、事貫帶。

夫日月照臨不到。天地覆載不著。劫火壞時(shí)彼常安。萬(wàn)物泯時(shí)全體露。隨緣不變。處鬧常寧。一道圓光。阿誰(shuí)無(wú)分。剎說(shuō)眾生說(shuō)。三世依正一時(shí)說(shuō)。

五、理事縱橫帶。

夫觸目是道。絕跡無(wú)私。佛事門中。通貫實(shí)際。圓融事理。運(yùn)用雙行。器量堪任。隨機(jī)赴感。門風(fēng)露布。各在當(dāng)人。建立中乘。強(qiáng)生枝節(jié)。出門問(wèn)路。指東話西。歷劫頑嚚。如何扣發(fā)。

六、屈曲垂帶。

夫垂者。圣人垂機(jī)接物也。屈曲者。脫珍御服。著弊垢衣也。同安云。權(quán)掛垢衣云是佛。卻裝珍御復(fù)名誰(shuí)。珍御名不出世。垢衣名出世。僧問(wèn)石門徹云。云光法師。為什么卻作牛去。答云。陋巷不騎金色馬。回途卻著破爛衫。此明成佛后。卻為菩薩。導(dǎo)利眾生。乃不住無(wú)為。不盡有為也。文殊問(wèn)維摩云。菩薩云何通達(dá)佛道。答曰。菩薩行于非道。是名通達(dá)佛道。

七、妙葉兼帶。

風(fēng)穴云。夫參學(xué)眼目。臨機(jī)直須大用現(xiàn)前。莫自拘于小節(jié)。設(shè)使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱饒句下精通。未免觸途狂見。勸汝諸人。應(yīng)是從前依他作解。明昧兩岐。凡圣疑情。一時(shí)掃卻。直教個(gè)個(gè)如師子兒。哮吼一聲。壁立萬(wàn)仞。誰(shuí)敢正眼覷著。覷著。則瞎卻渠眼。

八、金針雙鎖帶。

夫雞足分燈之后。少林傳芳以來(lái)。各闡元風(fēng)。互興佛事。若憑言詮為據(jù)。斷滅法門。更

或造作修功。平沈千圣。頭頭顯露。物物明真。不用躊躇。直截便道。

九、平懷常實(shí)帶。

洛浦云。末后一句。始到牢關(guān)。把斷要津。不通凡圣。尋常向汝諸人道。任從天下樂忻忻。我獨(dú)不肯。何故。靈龜負(fù)圖。自取喪身之先兆。鳳縈金網(wǎng)。擬趣霄漢以何期。直須旨外明機(jī)。莫向言中取則。所以道。石人機(jī)似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也應(yīng)和。僧問(wèn)南泉。如何是道。泉云。平常心是道。如達(dá)平常道也。見山是山。見水是水。信手拈來(lái)。無(wú)可不可。風(fēng)來(lái)樹動(dòng)。浪起船高。春生夏長(zhǎng)。秋收冬藏。大地皆然。有何差異。但得風(fēng)調(diào)雨順。國(guó)泰民安。邊方寧?kù)o。君臣道合。豈在麒麟出現(xiàn)。鳳凰來(lái)儀。方顯祥瑞哉。只須理歸其道。事用平實(shí)無(wú)圣可求。無(wú)凡可捨。內(nèi)外平懷。泯然自盡。所以諸圣語(yǔ)言。隨順世諦。會(huì)則途中受用。不會(huì)則世諦流布。

師云。據(jù)圓極法門。本具十?dāng)?shù)。今此九帶。已為諸人說(shuō)了。更有一帶還見得么。若見得親切。請(qǐng)出來(lái)說(shuō)看。說(shuō)得相應(yīng)。許汝通前九帶。圓明道眼。若見得不親切。說(shuō)得相應(yīng)。唯依吾語(yǔ)而為以已解。即是謗法。諸大德。到此如何。眾無(wú)語(yǔ)。師叱之去。

釋曰：

浮山九帶。用禪宗大綱也。

正法眼藏帶。彰世尊教外別傳。付大迦葉之源始也。

佛法藏帶。明三藏五乘。是隨宜安立。唯華嚴(yán)以法界為體量。生佛同性。性相平等也。

理貫帶。即正位。

事貫帶。即偏位。言貫者。理事貫通。正是偏之正。偏。即正之偏也。理事縱橫帶。言事則唯事。言理則唯理。縱橫無(wú)礙。偏正無(wú)跡也。

屈曲垂帶。明佛脫珍著弊。俯應(yīng)群機(jī)也。

妙葉兼帶。當(dāng)機(jī)大用。不存軌則。以風(fēng)穴語(yǔ)。而徵信也。金針雙鎖帶。頭頭顯露。物物明真。全體現(xiàn)前。不落二邊也。平懷常實(shí)帶。謂如上所立。原無(wú)元妙。只在當(dāng)人日用平常也。又云。圓具十?dāng)?shù)。今已說(shuō)九。更有一帶。還見么。鼓山謂。這一帶。阿誰(shuí)不見。

唯前九帶。佛祖不敢正眼覷著。覷著則瞎。汝諸人又怎么生。

●跋

妙哉禪珍。原板訛久。跛僧源洪參疑訂謬。拈別代徵。著語(yǔ)齊有。每釋增刪。簡(jiǎn)明不茍。愿見聞?wù)摺Ｅ逭b珍守。護(hù)法善女。武林周某。法名智航。刻印成就，諸善繼印。福慧不朽。嘉慶戊寅。孟冬月首。了生起潛。謹(jǐn)跋于后。

●附：重刊《十珍集》因由紀(jì)

光緒甲午春。因杭之昭慶。約理傳戒事，有般若庵主。蓮寶上人。拈向拙云。此集由逆亂后。書存無(wú)幾。某久欲付梓。以公同人。奈力難如愿。擬將者則公案重讬之。未審何如耶。拙笑承之曰。但凡有愿。總可有成。戒期事畢。歸來(lái)舟次。恭閱靜推。舛錯(cuò)不無(wú)。所謂字經(jīng)三寫。烏焉成馬。誠(chéng)是言也。大都乃刻工。欠校之遺誤耳。間有了然處。徵從正之。余疑惟仰。高明知識(shí)。革非正是。以誨我焉。茲今梓成。故略紀(jì)蓮師。為人之切意云。

光緒乙巳 佛成道日 逸拙子摩訶霖 謹(jǐn)紀(jì)

●道霈禪師

道霈禪師，字為霖，是福州鼓山涌泉寺第六十五代住持。

他本是建安縣(今建甌)丁少軒之子。7歲時(shí)學(xué)《論語(yǔ)》，就能理解大意，他父親覺得很稀奇。14歲時(shí)得了一場(chǎng)大病，他母親在觀音大士面前許愿：要是他的病能治好，就送他出家終生侍奉佛祖。后來(lái)，他病好了，就送他到芝城東門外白云寺出家，拜僧深公為師。他學(xué)習(xí)各種經(jīng)學(xué)功課，都能諷誦如流。

初時(shí)，參瓶窯聞谷彈，有所省悟。接著又到東溪荷山參拜永覺師，令他看《柏樹子話》，卻覺得很難理解。后來(lái)又到杭州各寺院聽講學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)5年的努力，通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的主旨。

以后，回到福建，師事鼓山永覺禪師，每日?qǐng)?jiān)持學(xué)習(xí)、鍛煉，徹底理解佛學(xué)佛經(jīng)。永覺禪師圓寂后，由道霈繼任主持，開席講法，四方歸皈。

清康熙八年(1669)回建寧府(今建甌)。他認(rèn)為白云寺是他剃度的寺院，于是便四出化緣，重新修建。以后又參與修建水南善見塔。后來(lái)，駐政和的寶福寺。康熙二十三年回鼓山涌泉寺，修養(yǎng)更加高深，耿精忠造反，打算延請(qǐng)道霈當(dāng)國(guó)師，遭道霈拒絕。

道霈一生勤儉自勵(lì)，只持一瓶一缽，個(gè)人不留一點(diǎn)積蓄。各方捐款貢物，他收到就及時(shí)

交給寺院使用。所到各處云游，總是先去寺院禮佛。88歲圓寂。著有《旅泊庵稿語(yǔ)錄》196卷。