濟水之源

2024年2月13日發(作者：關于心情的作文)

濟水之源

濟水之源

濟水在古代是一條獨流入海的河流。遠古時期濟水的源頭在王屋山，據《尚書·禹貢》載：“導沇水，東流為濟。”

沇水即王屋山上太乙池之水。那么誰導沇水呢？宋徽宗在封濟瀆詔書中說：“朕惟百川，莫大四瀆。禹導沇水，是為濟源。”也就是說，是治理黃河的大禹將王屋山的沇水疏導成為濟水的源頭。隨著山川河流的變化，太乙池之水穴地潛流到濟源市內的龍潭寺、濟瀆廟內北海池復涌為泉。王屋山則是我們中華民族創世神話傳說“女媧補天”和我們民族精神象征的寓言故事“愚公移山”的發源地。

“濟源”便因此而得名。

遠古神話是新石器時期人們所創作的故事，距今約5000至10000年。原始神話是那個時代人們對自然現象及人類起源的認知和解說。“女媧補天”是人類創世神話故事，學術界公認其原創地就在王屋山區的小溝背。這里有傳說故事中的五彩石、鰲背山、娃娃崖等。

戰國時代列御寇《湯問》中的

“愚公移山”的寓言故事，亦取材于王屋山。這則寓言故事以充滿浪漫色彩的語言，講述了一個飽含哲理的寓言故事，愚公老人大智若愚、“叩石墾壤”、“畢力平險”，這種敢于正視困難，堅信自己可以掌握自己命運，腳踏實地克服艱難險阻的精神已成為我們民族精神的象征。

這兩則對中華民族產生深刻影響的神話故事和寓言故事發源在濟水之源的王屋山，不是歷史的偶然更不是地點上的巧合。可以說，王屋山不僅是濟水的源頭，也是我們民族文化的源頭。女媧在此補天，大禹在此導水。我們中華民族的人文始祖黃帝則在王屋山的天壇峰設壇祭天。可以說濟水對中國文化的影響不絕于史。

濟水對我們民族文化產生的影響，從歷朝歷代皇家把濟水作為神靈祭祀也能得到佐證。

《史記·封禪書》記載：“秦并天下，令祠官所常秦天地名山大川，鬼神可得而序也……水，曰濟、曰淮、曰江、曰河。”可見，統一中國后的秦代就已經把祭祀山水列為國家典章制度，而在四瀆中將濟水列為首位。之后，歷代帝王均在濟水之發源地對濟瀆進行隆重的祭祀。隋開皇二年（公

元582年），朝廷特赦建濟瀆廟，又名清源祠。明太祖洪武三年詔封四海、四瀆。并將北海神祠建于濟瀆廟內，同時接受國之盛典祭祀，這在中國歷史上是絕無僅有的。歷代帝王對濟水的封號有，唐玄宗加封濟瀆為清源公，宋徽宗封濟水為清源忠護王，元仁宗封濟水為清源善濟王等等。

在這個綿延千年不斷的香火繚繞中，令人困惑不解的是，酈道元《水經注》記載，在漢代王莽時期就已經斷流的濟水，為何在數百年后的隋代才建濟瀆廟，且歷代又都維護、擴建，而且至今濟瀆廟仍是全國尚存最大的水神廟。這似乎是個不解之謎，其實我們從濟水的流向就能找到答案。

據《尚書·禹貢》載：“入于河，溢于滎，東出陶丘北，又東至于菏，又東北匯于汶，又東北入于海。”概括地記載了濟水從源頭，流經地域到入海口的流向。今天河南的濟源市、鄭州的惠濟、山東的濟南、濟陽、濟寧等都是因濟水而得名。濟水源于荒古，盛于春秋戰國至秦代。在這個中華文明勃發之初的歷史時期，流經山東、河南這一當時中國文化中心地帶的河流主要是濟水而非黃河。那時的黃河從今河南的溫縣一帶向北，經浚縣，河北的滄州，至天津入海。春秋戰國時期，孔子之所以能駕車周游列國就因黃河當時不在現在的位置。孔子欲到晉國都“西河返駕”未能去成的故事就

發生在現在的浚縣、滑縣之西一帶。史載，西漢成帝時，賈讓曾上書要在浚縣修建黃河石堤未被采納之事也佐證黃河的位置。在人類文明以及文化形成的初始期，自然水系對人類文明的形成起著決定性作用。可以說，是濟水和黃河共同哺育了華夏文明，濟水和黃河一樣是我們民族的母親河。

另外，我們從歷代對濟水的封號都有一個“清”字同樣能找到答案。清代乾隆皇帝巡查中原時曾祭祀濟瀆廟，詩云：“源從導沇，功著截河。伏從流謙，淆之不濁。”

“清”是中國政治文化，人生信念乃至國人心理情緒的外化。中國歷代官方和文人祭祀濟水與其說是祭祀河神，毋寧說是對政治“清明”、社會“清平”、為政“清廉”，做人“清白”……這個國人心目中的神靈的祭奠。那是一種發自心靈深處的呼喚。濟水雖無長江、黃河那種滔天巨浪式的霸道，卻折射出母性的光輝。濟水的力量在于她品格的清正，在于她演化出的人格魅力。因此，濟水與其說是一條水河，不如說是一條橫貫古今流淌著我們民族情感的文化之河。

濟水是哺育中華民族的母親河，她就自然會引來歷代文人墨客來此激揚文字，頂禮膜拜。而文人的推波助瀾又增添了濟水文化的底蘊。

唐代白居易《題濟水》詩云：

“自今稱一字，高潔與誰求。惟獨是清濟，萬古同悠悠。”

宋代詩人文彥博《題濟瀆》云：

“導沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”

詩人贊美的同樣是濟水的高潔情懷。

到了清代，仍有不忘濟水的詩人，如孫灝，其詩《濟水》曰：

“當年傳禹績，平治自天心。

水潤浮沙老，塵里細石深。柴門臨典澗，古道落危岑。淪浚循遺址，源濟尚可尋。”

“淪浚循遺址，源濟尚可尋”，已明白無誤地告訴我們，濟水已變成了遺址，只是有跡可尋而矣！

漸行漸遠的濟水像一個失落的文明承載了我們太多的痛苦和歡樂。眺望早已遠逝的帆影，水面蜿蜒流過的是塵世的千年繁華，河底沉積的則是我們民族凝重的歷史。

濟水與濟水文化

作為濟水西源的龍潭水和東源的濟瀆池水（包括珍珠泉水），分別流向東南方向，在浠城（今梨林鎮裴城村）一帶匯合，繼續東南流。在溫縣城西流入黃河。這一段濟水河道雖史書有載，但經過千百年來的反復淤積和修整，已經難以確定濟水故道的具體位置了。值得記述的是濟水在濟源境內發揮的灌溉之利。據《濟源縣志》載，清代的濟水在濟源境內稱為千倉渠，從名字就可以看出濟水對于當時農業發展的重要作用。當時的千倉渠分為兩條，一條為上千倉渠，出自東源（即濟瀆池），匯合萬泉寨之水，經過鐵岸、碑子，分為6個閘口，灌溉堰頭、西水屯、西許、東許、蓮東、閆家莊等村莊稻田27頃80畝。另一條為下千倉渠，出自西源（即龍潭），經過濟瀆廟南，東行至碑子，分為5個閘口，灌溉南北水屯、埕頭、馬頭稻田34頃。二渠合計灌田61頃，可見清代濟水仍發揮著很大的水利作用。

《書禹》所載濟水在黃河北岸“人于河，溢為滎”。后人對濟水和黃河相互交叉而又不相干擾這一說法，有種種解釋。一是“濟清河濁”說，認為濟水是清的，黃河水是濁的，濟水從黃河中穿過而不混淆，越過黃河以后仍是清的。這種說

法顯然是不科學的。二是“地下伏流”說，認為濟水從黃河北岸潛入地下，南岸復出。這種說法雖然缺乏地質結構方面的依據，卻是可能的。

黃河南岸的濟水起端在什么地方？濟水流經的地域及人海口的位置在哪里？歷代地理學家都有論述，但又各有差異。近幾十年來的研究資料中，現代地理歷史學家、陜西師范大學教授史念海的《論濟水與鴻溝》具有較高的權威性。20世紀80年代初，史念海先生在查閱大量史料的基礎上，對黃河以南的濟水故道，進行了詳細的實地考察，寫成了近5萬言的《論濟水與鴻溝》專著，對濟水的走向和變遷進行了詳盡的論證。

史念海在專著中認為，濟水分河的地方在滎陽石門。石門在今滎陽市城東北，即廣武一帶。從石門流出來的水循著廣武山北麓東流，并容納了從廣武山流下的柳泉和廣武澗水，一并流入滎瀆。滎瀆經滎陽縣北，和滎水匯合，形成滎澤。滎澤是古老的湖泊，位置在今鄭州市西北一帶。

《禹貢》在說了濟水從黃河溢出來后，接著說“東出于陶丘北”。陶丘在今山東省定陶縣，和滎澤有數百公里之遙。由于《禹貢》沒有說清楚，后人就又用“伏流”的說法來解釋，說是滎澤水滲入地中，在地下東流，到陶丘之北又流出地面。

酈道元《水經注》中關于濟水走向的記述比《禹貢》要清楚一些，只有滎陽至原陽一段不太清楚，從原陽分為南濟和北濟以后的走向是十分清楚的。據酈道元所說，南濟經過的地方有如下幾處：陽武縣故城（今原陽縣城東南14公里）南，封丘縣南，大梁城（今開封市西）北，小黃縣故城（今開封市陳留鎮東北16.5公里）北，東昏縣故城（今蘭考縣東北10公里）北，濟陽縣故城（今蘭考縣儀封鄉北25公里）南，冤句縣故城（今菏澤縣西南20公里）南，定陶縣故城（今定陶縣西北）南，乘氏縣（今巨野縣西南）。北濟流經的地方是：原陽縣南，封丘縣北，長垣縣西南，菏澤呂陵店南，定陶縣北，至鄆城縣南入于巨野澤。

南濟和北濟流入巨野澤后，再從巨野澤東北方流出（具體位置應在梁山的東南），經泰山西南繞至泰山西北，然后向北流去。濟水流經這一帶的走向，《水經注》記載的古地名很多，但沿用到現在的只有幾處。從現存的地名可以確定，東

平湖是濟水故道所在。東平湖以下的濟水，據《元和郡縣志》記載依次是：魚山南，東阿鎮，谷城縣，歷城縣，章丘縣，鄒平縣，濟陽縣，長山縣，高苑縣，博興縣，最終在東營與廣饒之間人海。這段濟水曾經匯入很多支流，主要的是歷城西南的濼水和歷城與長清縣之間的玉符河。后來由于濟水的淤塞變遷和水名的變化，濟水故道脈絡已不太清晰，但濟南至人海口的小清河，大體上就是幾經修整疏浚的濟水故道。

濟水在山東省境內流經的地域，不但從各縣市的地方志書可以找到相關的記載，而且還有遺跡存世。河南境內的滎陽、原陽都曾有濟瀆廟。菏澤市牡丹區，還有一座保存完好的濟瀆廟。據清代《曹州府志》記載，濟瀆廟在菏澤縣西門外，“府境濟水所經，舊號濟陰，故有廟。廟自后周，歷金、元，河決，廟與城俱湮。明正統間，知州范希正重建。國朝（指清朝。清代修志時，涉及本朝統稱國朝——編者注）康熙初，郡人募貲重修”。從這些記述中，可以感知這座濟瀆廟不但年代遠久，幾經重修，而且是群眾募捐修建起來的，廟內現在仍供奉著一尊濟瀆神，高一丈有馀（近3米半），長年香火不斷。據當地群眾講，過去的濟瀆廟周圍環境優美，廟四周清水環抱，曾是游人光顧的場所。

2.濟水的變遷

曾經與黃河、長江、淮河齊名的古濟水，歷經千年滄桑，早已失去了昔日的輝煌。在濟源境內，濟水源頭還在，但水量已經很小。數十公里的河道，經過多年淤積，也只剩幾米寬，名稱也改為珠龍河。黃河以南的古濟水，大部分河道已經隱沒，在現今出版的全國水系圖上，濟水的身影也難以尋覓。濟水故道和有關濟水的遺跡，只能從古濟水流域的地方志上查找到。濟南市以東的濟水雖然還存在，但名稱早已改為小清河了。

對于濟水的衰微，歷來說法種種。無論是古籍記載還是民間傳說，都帶有很多神秘的色彩，讓后人撲朔迷離，難辨真偽。酈道元在《水經注》里把濟水斷流的時間定位在公元初年的王莽時期，但斷流的原因卻有待商榷。書中載：“當王莽時，濟水人黃河不復出，滎澤則始枯。”滎澤是濟水在黃河以南滎陽市境內形成的沼澤。酈道元認為，濟水枯竭的原因，是“入黃河不復出”，隨黃河流走了。