韓愈師說原文及翻譯

2024年2月15日發(作者：紅怎么組詞)

韓愈《師說》原文及翻譯

《師說》原文：

作者：韓愈【唐代】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰 能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固 先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少, 道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也 遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆岀于 此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之 師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知， 惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師 百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。 問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近 諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今 其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師卻子、萇弘、師襄、老聃。鄰子之徒，其賢不及 孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必 賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

余嘉其能行古道，作師說以貽之。

《師說》注釋：

［I］

之：結構助詞，的。學者：求學的人。

［5］

業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫。

［6］

人非不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語木《論語?述 而非生而知之者，好古敏以求之者也。《論語?季氏》：“孔子曰：

'生而知之者，，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并 明之的人。

［7］

其為惑也題。

⑻

［9］

聞道：語本《論語?里仁聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為 懂得。道：儒家之道。

［10］

從而師之：跟從他（并。師，意動用法，以..?為師

［II］

夫庸知其年之先后生于吾著知道我早還是比我晚呢？庸，豈，難 道。知，了解，知道。

［12］

道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存 在的（地方）。

［13］

師道：從師求學的

［⑹眾人

[18]

恥學于師：以從師學習為恥。

[19]

是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

[20]

于其身，自身，自己。

[是）糊涂啊！

[22]

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

[23]

句讀：讀，通“逗”，句子中間稱文辭意盡處為句，語意未盡而 須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代

[24]

或師焉,或不焉:“不”同“否”。有的（指“句讀之不知”這樣 的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師。

[25]

小學而大遺：小的方了。遺，丟棄，放棄。

[26]

巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法，連稱為巫醫。《逸周書?大 聚》有關于“巫醫”

[27]

[29]

族：類。

[30]

云者：云，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。

[31]

相若：相像，差不多的意思。

[32]

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的師就近乎諂媚。足，可,

夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。

[33]

復：恢復。

[34]

君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品 德高的人。

這里用前一種意思，相當于士大夫。

[35]

不齒：不屑一提。意思是看不起。

[36]

乃：竟。

[37]

其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣也作“也與”，虛詞連用， 語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。

[38]

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

[39]

鄰（tdn）子：春秋時炎I?國（今

[40]

萇（chang）弘：東周敬樂。

[41]

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂 師。

[42]

老聃（dd家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

[43]

三人行句：語本《論語?述而》：“子曰：'三人行，必有我師焉。 擇其善者而從之，其不善

[45]

。攻：學習、研究。

[46]

李氏子蟠：李蟠（pdn盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。

[47]

六藝經傳（zhudn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習 了。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六 部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。 傳：注解經典的著作。通，普遍。

[48]

不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響

《師說》翻譯：

古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑 難問題的。

人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻 不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生 的人，他懂得道理木來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師， 我學習的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此, 不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師 存在的地方。

唉！從師學習的風尚己經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶! 古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現 在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人 之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧？

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學 習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的斷 句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀（斷 句）要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方而倒要學習， 大的方而卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫生，樂師.

及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子 的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因）, 他們就說：”那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么 能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的 人為師就近于諂媚。“唉！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知 道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的， 現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值

得奇怪嗎？ 圣人沒有固定的老師，孔子曾經以鄰子、萇弘、師襄、老聃為師。炎［5

子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：”三人同 行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不 一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向, 如此罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六藝（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）

的經文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習俗所限制，向我學習他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》贈送給 他。

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我贊許