語文常識之那些年誤解的意思3篇

2024年2月15日發(作者：申隆生態園)

語文常識之那些年誤解的意思3篇

在我們日常的生活中，很多耳熟能詳的句子，都是被人曲解了意思的，你了解多少呢?下面是小編給大家帶來的語文常識之那些年誤解的意思，歡迎大家閱讀參考，我們一起來看看吧!

【語文知識】十個最容易錯的成語和文化常識

1

炙手可熱

“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權勢很大，氣焰囂張。關于這個成語，也有歷史淵源。

唐玄宗李隆基年輕時是一個很有作為的皇帝，但是，后來任用李林甫為宰相，政治開始腐敗。公元745年，封楊玉環為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來越腐敗了。李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國忠處理。一時間，楊家兄妹權勢熏天，把整個朝廷搞得烏煙瘴氣。

公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動一時。詩人杜甫對這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩，詩中說：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔。”諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權勢的顯赫。意思是，楊家權重位高，沒有人能與之相比;千萬不要走近前去，以免惹得丞相發怒。

宋代李清照《逸句》詩：“炙手可熱心可寒，何況人間父子情。”現代作家沙汀在《淘金記》中說：“親眼看見他成了這鎮上炙手可熱的紅人，而且目空一切。”所用“炙手可熱”含義都與杜甫詩中表達的意思相同。

因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物，完全背離了該詞的本義。

2

曾幾何時

唐代詩人韓愈曾經寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：

“爾來曾幾時，白發忽滿鏡。”其中，“曾幾時”后來就固定為一個詞語“曾幾何時”,這個成語在后來的詩文中多有運用，比如以下兩句：

“補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。”

——(王安石《祭盛侍郎文》)

“回首分攜，光風冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。”

——(趙彥端《新荷葉》)

從詞面上講，“曾”是“曾經”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時”都解釋為“時間過去沒多久”,而《現代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時，這里竟發生了這么大的變化。”

3

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。

品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。

其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。

4

“呆若木雞”是境界

要是形容一個人有些呆頭呆腦、癡傻發愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現在的用法沒有絲毫關系，反倒是一個褒義詞。

“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》，原本是個寓言。

因為周宣王愛好斗雞，一個叫紀渻子的人，就專門為周宣王訓練斗雞。過了十天，周宣王問紀渻子是否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。

又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終于說差不多了，它已經有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。

“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。

4

夜色如何算“闌珊”

“闌珊”共有五種含義。

一是表示“衰減、消沉”,如“詩興漸闌珊”、“意興闌珊”,意思是說沒有什么詩興了，興致不高了。

二是形容燈光“暗淡、零落”,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

三是表示“殘、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠。

四是指“凌亂、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續”,表達的意思是字跡凌亂。

五是指“困窘、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：“闌珊”沒有一種義項可以表示燈火通明、興致很高。

尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。

6

“不刊之論”

“不刊之論”的“刊”字，并不是現在“刊登”的意思。古代沒有現代意義的報刊，自然也就沒有“刊登”這回事。正確的解釋是，“刊”當“刪削”或“修改”講。

何以“刊”字為“刪削”或“修改”?

古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時，就使用一種稱為“削”的青銅利器削去一層后重寫，這叫做“刊”。“刊”的本意，也就是用刀消除。《說文解字》說：“刊，多也。”既然多了，自然就要消除。

因為竹簡木牘都要反復使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個過程就稱“刊削”。所以，這個“刊”字就兼有“寫”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱為“不刊之論”,指不能被刪改的文字。

起先只能用于帝王詔令、典章規條之類，后來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。

漢代揚雄《答劉歆書》中寫道：“是懸諸日月，不刊之書也。”意思是說，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作!后來，“不刊之論”還被引申為“不可改動或不可磨滅的言論”。

7

“不足為訓”

“不足為訓”一詞出自明代胡應麟的《詩藪續編》卷一，其中有一句話：“君詩如風螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓。”

“訓”在這里不作“教訓”解釋，而是“典范、法則”的意思。如此“不足為訓”的意思為“不能當作典范或法則”。

許慎的《說文解字》給“訓”字作了完整的解釋。訓，從言、從川。本意作“說教”解，意思是用嘉言教導人之意，故從言。又以

“川”本作“水流貫穿”解，有疏導水流使其通暢之意，認為“訓”是能教人通于義禮的“說教”。

“訓”字的義項有以下幾種：第一種，典法曰訓。如《詩經·大雅》：“古訓者，故舊之道，故為先王之遺典也。”

第二種，教誡曰訓。如《齊書·顏之推傳》：“之推撰家訓二十篇，行于世。”

第三種，道物狀貌，說事義理之文曰訓。如《史記集解·序》：“具列異同，兼述訓解。”

第四種，解說、訓詁曰訓。如《曾國藩家書》：“吾觀漢魏文人，有兩端最不可及，一曰訓詁精確，二曰聲調鏗鏘。”

第五種，告誡曰訓。如《撲滿賦》：“明遠鑒之退止，訓勞謙之軌躅。”

第六種，訓練，是指養成其善良習性，鍛煉其體魄、智能，使之品性端方、技藝精專。另外，“訓”字還作“順”、“馴”的通假字。

8

“七月流火”非天熱

“七月流火”語出《詩經·國風·豳風》：“七月流火，九月授衣。”詩中，七月并非公歷七月，而是指農歷。如果換算為公歷，那就是相當于八到九月份。

“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說的火星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。

我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的征兆。

所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。

9

“豐碑”自古不是碑

碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：觀日影、

辨時刻(《儀禮·聘禮》曾說：“上當碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”)。二是拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。

豐碑在當時的語境之下，就是一種特殊的葬禮規格，起初適用范圍嚴格有限。后來普通百姓也學著用起了“豐碑”，即在自己親人的墳前立起了石頭。

10

律詩不叫古體詩

中國有悠久的詩歌傳統，從孔子的“不學詩，無以言”開始，詩歌就在中國傳統文化中占據了一個相當重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一個中國讀書人必須具備的修養，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”、“春眠不覺曉”來。

但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀以來，現代中國人與包括古詩詞在內的傳統文化已經相當隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬如“古體詩”和“近體詩”。很多人認為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應該稱為“近體詩”。此乃失之毫厘，謬之千里。

從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。

古體詩的稱呼始于唐代，唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。于是，后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統稱為“古體詩”。按照詩句的字數，有四言(如《詩經》)、五言(如“漢樂府”詩)、七言(如曹丕《燕歌行》)、雜言(如李白《蜀道難》)等。古體詩押韻較自由。

近體詩大體分為兩種，一種稱“絕句”,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱“律詩”:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律(或“長律”)。律詩格律極嚴，篇有定句(除排律外)，句有定字，韻有定位(押韻位置固定)，字有定聲

(詩中各字的平仄聲調固定)，聯有定對(律詩中間兩聯必須對仗)。

所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點錯誤地移到現在來理解“古體詩”和“近體詩”,犯錯誤也就在所難免了。

容易被誤解的10個文學常識，你知道幾個?

1、古人不敢自稱“我”

古人有很多第一人稱的代詞，譬如吾、余、予、我，但在社交場合或者是公共場合，真正自稱為“我”、“吾”、“余”的，卻是少之又少。

在古代，公開自稱“我”、“余”甚至會被大家譏為不懂禮儀。

據考證，至少從晉朝開始，各級官僚已經不習慣于用第一人稱代詞來指代自己了，他們熱衷于自稱“下官”來顯示自己的謙卑。

唐人雖然曠達，但在相互交往之時依然羞于自稱“我”，而是用略顯青澀的“小生”來指代自己。宋朝則再進一步，那時的官僚喜歡自稱“卑職”，普通人則更愿意自稱“晚生”。

2、不恥下問向誰問

在現實生活中，有些人在學習和工作過程中，，一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個問題有些復雜，我只好不恥下問來了”。

明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。

一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學問比不上別人，又何談“不恥下問”呢?在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。

3、“淑女”“美女”大不同

古人云：窈窕淑女，君子好逑。之所以稱為君子的好配偶，當然是要符合“君子”的審美標準。

在古代，人們評價女子，講究“美心為窈，美狀為窕”。

所以“窈窕淑女”不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。

只有內外兼修，達到內在美和外在美的和諧統一，才能成為君子的好配偶。

社會發展了，美女多了，可是淑女少了。美女變成一種大眾資源，淑女倒成了瀕危物種，實在可嘆!

4、“美輪美奐”房屋好

我們常說的“美輪美奐”這一成語出于《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉!美哉奐焉!”

輪，盤旋屈曲而上，引申為高大貌;奐，鮮明，盛，多。美：贊美;

鄭玄注：“輪，言高大。奐，言眾多。”

美輪美奐，形容房屋高大華美，多用于贊美新屋。不能任意擴大范圍，運用到非建筑類的事物中去。

5、“豐碑”自古不是碑

碑，本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：

一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻。

二是豎于宮廟大門內拴牲口。

三是古代用以引棺木入墓穴。

最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具(和現在工地上上樓板所用的叼板機的工作原理很相似)。

古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。

秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。

6、切勿亂拋“橄欖枝”

有關“橄欖枝”的典故，出自《圣經·舊約·創世紀》的第八章。

為了摸清洪水泛濫的情況，諾亞放出鴿子去試探。

當時世界上一片汪洋，鴿子無法落地，便又飛回方舟。

七天以后，諾亞再次放飛了鴿子。

等到晚上，鴿子飛回來了，嘴里還叼著一片橄欖葉，諾亞由此獲知地上的洪水已退。

后來，人們便把橄欖枝作為和平的象征。雙方交戰，一方求和，便可說“伸出橄欖枝”

7、“七月流火”非天熱

成語“七月流火”出自《詩經·國風·豳風》：“七月流火，九月授衣。”

詩中，七月并非公歷七月，而是指農歷。

如果換算為公歷，那就是相當于八到九月份。

“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說的火星。

火星是太陽系中的一顆行星，而大火星則是恒星。

它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。

“流”指的是西沉，就是向西邊落下。

我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的征兆。

所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。

8、問鼎沒有拿第一

鼎，是我國青銅文化的代表，在古代被視為立國重器，是國家和權力的象征。

鼎又是旌功記績的禮器。直到現在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”等特殊意義。

問鼎”的典故出《左傳·宣公三年》，說的是楚莊王率軍來到洛陽，在周天子眼皮底下檢閱軍隊。

周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重，遭到王孫滿的斥責。

王孫滿說：“政德清明，鼎小也重;國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權力天賜。鼎的輕重不當詢問。”

楚莊王問鼎，大有欲取周王朝而代之的意思。

9、“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。

據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。

品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。

文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。

所以，當時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。

10、“倒”的只能是“楣”

很多人誤把“倒楣”作“倒霉”，倒楣一詞約于明末出現，當時科舉成為讀書人出人頭地的唯一門路。

雖然明朝已有相對完善的監考制度，但照樣無法阻止舞弊之風.為求吉利，有的考生家考前在自家門前豎起一根旗桿，以此為考生打氣壯行，時人稱之為楣。

最易誤解的文史常識

“笑納”并非笑著納

“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。所以應是“自己送禮物請對方笑納”。而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。

“做好東道主，笑納遠方客。”客人可以“笑納”嗎?要對方把“遠方客”作為禮物收入。這不成了笑料了嗎?

把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道了吧!

把“笑納”改為“笑迎”，才是正確的。

“蓬蓽生輝”是謙辭

“蓬蓽生輝”又可說成“蓬蓽增輝”、“蓬蓽生光”、“蓬閭生輝”，其中，“蓬”是“蓬草”;“蓽”通“篳”，即用荊條、竹子等編制成的籬笆等物。

“蓬蓽”連用，是“蓬門蓽戶”的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：“花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。”雖然只是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。

“蓬蓽生輝”是個謙辭，表示的是“簡陋的房屋也發出了光輝。是謙詞，多用于對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝”的意思。

所以，這個詞只能出于自己之口，不能出自他人之口，否則就有

貶低別人、抬高自己的意思。

“首當其沖”非首先

“首當其沖”原為“當其沖”，出自《漢書·五行志下》：“鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。”

意思是說鄭國是個小國，身處晉、楚、吳三個大國之間，處境十分困難，一旦國與國之間有沖突，首先要遭殃的就是鄭國。

需注意的是“沖”字。在現有所有的詞典中，編者都將這個“沖”解釋為“要沖”。可是，有一種說法卻認為，“沖”字不能作“要沖”講，應當理解作“戰車，攻敵、攻城的戰車”。

因為“沖”字在古代還有一個義項：戰車。“沖”的作用是用來沖擊敵陣或撞擊敵人的城墻，類似于今天的坦克，在正面向敵陣推進，步兵可以躲在其后面，用它作為掩護，殺向敵人。

而于對方來說，首先面對它的人，當然要面臨巨大的危險。這種說法，也有一點意思。

“五毒”原來是良藥

“五毒俱全”,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱“死有余辜”.這里的“五毒”是指人的五種惡習或惡行，有人認為是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。

除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認為是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。

而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關系。 真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥。《周禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之。”

這里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石并無太大毒性，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈。

具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之后產生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供涂抹患處，據說有相

當的療效。 很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。

“勞燕”最慣是“分飛”

“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”。

伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。

因為較常見，所以也就被寫進了詩里。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”

當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。

因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。

品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。 武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。

所以，當時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，

聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”. 其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。

“亂七八糟”兩戰亂

“亂七八糟”這個成語同歷史上兩個重大的事件有關。

“亂七”，指的是發生在西漢時期的“七國之亂”。西漢初，劉邦為了鞏固皇權，在鏟除異姓諸侯王的同時又分封了一批劉姓子弟為王。

但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時諸王勢力嚴重地威脅著漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。

漢景帝采納了晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行“削藩”的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以“誅晁錯，清君側”為名，發動武裝叛亂，史稱“七國之亂”。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。

“八糟”，同晉朝皇室內部爭權奪利的“八王之亂”有關。西晉初年，司馬炎建立晉朝后，把皇室子弟分別封為諸侯王。

司馬炎死后，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手里。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計，殺掉了楊駿及其同黨，又設計殺死了司馬瑋。

后來，為獨霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人后毒死。趙王倫趁機發動兵變，進攻洛陽。

因為先后參與這場亂事的共有八個同姓王，所以這次戰亂史稱“八王之亂”。