高一必修上冊《師說》《勸學》《赤壁賦》《登泰山記》原文譯文注釋匯編

2024年2月15日發(fā)(作者：三頭兩日)

高一必修上冊《師說》《勸學》《赤壁賦》《登泰山記》原文譯文注釋匯編

師說 韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，

就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

注釋

學者：求學的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：沒有。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”。

出人：超出一般人。

猶且：尚且，還。

眾人：一般人。

下：不如，名作動。

恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，

指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?

不必：不一定。

術業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

一、通假字

①師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授

②或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

二、一詞多義

師

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）

③吾師道也：（名詞做動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）

之

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（代詞，這）

③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（賓語前置標志）

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）

⑦士大夫之族：（這些人）

⑧古之圣人：（的）

⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）

⑩吾從而師之：（代詞，他）

?人非生而知之者：（代詞，道理）

?巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）

其

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測）

惑

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

道

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③吾師道也：（名詞，道理）

④道相似也：（名詞，道德學問）

乎①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

于

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）

傳

①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）

②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）

無

①孰能無惑：（沒有）

②是故無貴無賤，無長無少：（無論）

焉

①則恥師焉：（他們）

②或師焉或不焉：（助詞：不譯）

③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）

三、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語

則(群)聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動詞

① 吾(師)道也（名詞作動詞，學習）

② 其(下)圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3.名詞的意動用法

① 吾從而(師)之（名詞的意動用法，以……為師）

② 孔子(師)郯子（名詞意動用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①(小)學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢盛位高的人）

2.形容詞作動詞

惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3.形容詞的意動用法

而恥學于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習：習，使……學習）

四、古今異義

⒈古之(學者)必有師

古：求學的人

今：在學術上有所成就的人

⒉師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的

今：表示因果關系的連詞

⒊.吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結果，是連詞

⒋.(無)貴無賤

古：不論；不分

今：沒有

⒌.師(道)之不傳也久矣

古：風氣

今：道理

⒍.(句讀)之不知

古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

7.圣人無(常)師

古：永久的；固定的

今：平常的

⒏.是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

古：不一定

今：用不著、不需要

⒐.年十七，好(古文)

古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

⒑今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人

⒒(小學)而大遺

古：小的方面學習了

今：初級正規(guī)教育學校。

五、賓語前置

1、句讀之不知 ，惑之不解。

六、介詞結構后置(狀語后置）

1、學于余。

2、恥學于師。

3、師不必賢于弟子。

七、判斷句

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也

八、被動句

1、不拘于時

九、省略句

1、今其智乃反不能及（之）（省賓語）

2、吾從（之）而師之（省賓語）

3、（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

4、（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

5 、或師焉，或否焉 （“否”后省“師”）

6 、生乎吾前（者）

十、重點背誦句

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

4、位卑則足羞，官盛則近諛。

5、三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

勸學

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，???以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，???使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已、則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠：順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

翻譯：

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

注釋

君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

學不可以已（yǐ）：學習不能停止。

青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。

輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。

知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

遺言：猶古訓。

干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

須臾（yú）：片刻，一會兒。

跂（qǐ）：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣，見得廣。

疾：聲音宏大。

彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥（qiè）：用刀雕刻。

鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實

際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。

文言實詞

文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起。《勸學》：“積土成山，風雨興焉。”

文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利。”

文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看。《勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”

文言虛詞

而<連詞>

1.表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日～思矣。”

2.表示遞進關系。《勸學》：“君子博學～日參省乎己。”

3.表假設關系。《勸學》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”

焉

(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興～。”

于

(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”。《勸學》：“冰，水為之，而寒～水。”

也<助>語氣助詞，用于句中

1.表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異～，善假于物～。”

乎<介>相當于“于”

1.連詞，表遞進。《勸學》：“君子博學而日參～己。”

之

(1)<助>定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙～利。”

通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）

生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

今義：加入。

3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。

7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達到（而致千里）

今義：贈送，給予

11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）

2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

②名詞作動詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）

③動詞的使動用法

木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）

④形容詞作名詞

1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）

3. 積善成德 （善：形作名，善行）

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

⑦數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

⑧動詞作名詞

不積小流，無以成江海（流：流水）

一詞多義

1．于：

（1）寒于水 （比）

（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用）

（3）取之于藍 （從）

2．而：

（1）君子博學而日參省乎己 （遞進關系，并且）

（2）則知明而行無過矣 （并列關系，而且）

（3）終日而思矣 （表修飾）

（4）而見者遠 （表轉(zhuǎn)折）

（5）鍥而舍之 （表假設或承接）

（6）積善成德，而神明自得（表承接）

（7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉(zhuǎn)折關系，卻）

（8）鍥而不舍（表假設，如果）

（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

3．者：

（1）假舟楫者（代詞，指……的人）

（2）不復挺者（……的原因）

4．焉：

（1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

（2）圣心備焉（語氣詞）

5．利：

（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）

（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）

6. 之

（1）不如須臾之所學也（音節(jié)助詞）

（2）青取之于藍，而青于藍 （代詞代青）

7.假

（1）善假于物也（借助）

（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

（3）以是人多以書假余（借）

8.疾

（1）順風而呼，聲非加疾也（強）

（2）君有疾在腠理（疾病）

9.絕

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止

（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） 與世隔絕

（3）以為妙絕（《口技》） 極了

（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》） 橫渡

（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》） 斷絕關系

10.強

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》） 強壯

（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》） 有余

（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強

特殊句式與固定格式

1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）

2． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……

者，……也”表判斷）

3．善假于物也（狀語后置）

4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）

5． 取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結構“于水”，表示比較）

6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

9. 金石可鏤（被動句）

赤壁賦 蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮 通：憑)

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂

來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。

在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能驟然得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”

我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。

注釋

選自《經(jīng)進東坡文集事略》卷一(《四部叢刊》本），這篇散文作于宋神宗元豐五年（1082），在此之前蘇軾因烏臺詩案（元豐二年）被貶謫黃州（今湖北黃岡）。因后來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《后赤壁賦》。赤壁：實為黃州赤鼻磯，并不是三國時期赤壁之戰(zhàn)的舊址，當?shù)厝艘蛞艚喾Q之為赤壁，蘇軾知道這一點，將錯就錯，借景以抒發(fā)自己的懷抱。

壬戌：宋神宗元豐五年（1082），歲在壬戌。

既望：既，過了；望，農(nóng)歷十五日。“既望”指農(nóng)歷十六日。

徐：舒緩地。

興：起，作。

屬：通“囑（zhǔ ），致意，此處引申為“勸請”的意思。

少焉：一會兒。

白露：白茫茫的水汽。橫江：籠罩江面。橫，橫貫。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱：任憑。一葦：像一片葦葉那么小的船，比喻極小的船。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·河廣》："誰謂河廣，一葦杭（航）之。"如：往，去。凌：越過。萬頃：形容江面極為寬闊。茫然，曠遠的樣子。

馮虛御風：（像長出羽翼一樣）駕風凌空飛行。馮：同"憑"，乘。虛：太空。御：駕御（馭）。

遺世獨立：遺棄塵世,獨自存在。

扣舷：敲打著船邊，指打節(jié)拍，舷，船的兩邊。

擊空明兮溯流光：船槳拍打著月光浮動的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮動清澈的江水。

渺渺兮予懷：主謂倒裝。我的心思飄得很遠很遠。渺渺，悠遠的樣子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》懷，心中的情思。

美人：此為蘇軾借鑒的屈原的文體。用美人代指君主。古詩文多以指自己所懷念向往的人。

倚歌而和(hè)之：合著節(jié)拍應和。倚：隨，循 和：應和。

如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。

余音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。

縷：細絲。

舞幽壑之潛蛟：幽壑：這里指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。

泣孤舟之嫠（lí 離）婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。嫠：孤居的婦女，在這里指寡婦。

愀（qiǎo 巧）然：容色改變的樣子。

正襟危坐：整理衣襟，嚴肅地端坐著 危坐：端坐。

何為其然也：曲調(diào)為什么會這么悲涼呢？

月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩句。

繆：通"繚"盤繞。

郁乎蒼蒼：樹木茂密，一片蒼綠繁茂的樣子。郁：茂盛的樣子。

舳艫（zhú lú 逐盧）：戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。

釃（shī）酒：斟酒。

橫槊（shuò ）：橫執(zhí)長矛。

侶魚蝦而友麋鹿：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為友。侶 ：以...為伴侶，這里是名詞的意動用法。麋（mí）：鹿的一種。

扁（piān ）舟：小舟。

寄：寓托。

蜉（fú)蝣：一種昆蟲，夏秋之交生于水邊，生命短暫，僅數(shù)小時。此句比喻人生之短暫。

渺滄海之一粟：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

須臾(yú)：片刻，時間極短。

長終：至于永遠。

驟：突然。

遺響：余音，指簫聲。悲風：秋風。

逝者如斯：語出《論語·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'"逝：往。斯：此，指水。

盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

卒：最終。消長：增減。長：增長

則天地曾不能以一瞬：語氣副詞。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

是造物者之無盡藏也：這。造物者：天地自然。無盡藏（zàng ）：佛家語。指無窮無盡的寶藏。

共食：共享。蘇軾手中《赤壁賦》作“共食”，明代以后多“共適”，義同

更酌：再次飲酒。

肴核既盡：葷菜和果品。既：已經(jīng)。

狼籍：又寫作“狼藉”，凌亂的樣子。

枕藉：相互枕著墊著。

既白：已經(jīng)顯出白色（指天明了）。

一詞多義

1、望：

七月既望（名詞，陰歷的每月十五日）

望美人兮天一方（動詞 眺望，向遠處看）

2、歌：

扣舷而歌（唱）

歌曰（歌詞）

倚歌而和之（歌聲）

3、如：

縱一葦之所如（往）

浩浩乎如馮虛御風（像）

飄飄乎如遺世獨立（像）

4、然：

其聲嗚嗚然（……的樣子，像聲詞詞尾）

何為其然也（這樣）

5、長：

抱明月而長終（永遠）

而卒莫消長也（增長）

6、于：

蘇子與客泛舟游于赤壁之下（在）

月出于東山之上（從）

徘徊于斗牛之間（在）

此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被。狀語后置）

托遺響于悲風（給）

7、之：

凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標志詞）

扣舷而歌之（音節(jié)助詞）

倚歌而和之（代詞，代“歌”）

哀吾生之須臾（助詞，取獨）

通假字

1、舉酒屬客 (“屬”通“囑”，致意，此處引申為“勸酒”) 注：{高中課本上沒有標明“屬”通“囑”}

2、浩浩乎如馮虛御風（“馮”通“憑” 乘）

3、山川相繆（“繆”通“繚” 盤繞，環(huán)繞）

4．杯盤狼籍 （籍，通“藉”，凌亂）

5．舉匏尊以相屬（尊，通“樽”，酒杯）注：人教版中為“樽”

6．扣舷而歌之 （扣通“叩”，敲打）

古今異義

1、望(美人)兮天一方

古義：內(nèi)心所思慕的人。古人常用來作為圣主賢臣或美好事物的象征。

今義：美貌的人。

2、(凌)萬頃之茫然

古義：越過。

今義：欺辱，欺侮。

3、凌萬頃之(茫然)

古義：遼闊的樣子。

今義：完全不知道的樣子。

4、況吾與(子)漁樵于江渚之上

古義：對人的尊稱，多指男子。

今義：兒子。

5、徘徊于(斗牛)之間

古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。

今義：1.驅(qū)牛相斗比勝負的游戲。 2.相斗的牛。 3.挑逗牛與牛或牛與人相斗。

詞類活用

1、歌：歌窈窕之章（名作動，歌詠）

2、羽：羽化而登仙（名作狀，像長了翅膀似的）

3、歌：扣舷而歌之（名作動，唱歌）

4、空明：擊空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）

5、舞：舞幽壑之潛蛟（使動，使……起舞）

6、泣：泣孤舟之嫠(lí)婦（使動，使……哭泣）

7、正：正襟危坐（名作動，整理，端正）

8、南、西：烏鵲南飛……西望夏口（名作狀，朝南、往南；朝西，往西）

9、下：下江陵（名作動，攻下）

10、東：順流而東也 （名作動，向東進軍）

11、漁樵：況吾與子漁樵于江渚之上（①名詞作動詞，打漁砍柴 ②可以認為無活用，漁、樵本身就為動詞）

12、侶、友：侶魚蝦而友麋鹿（意動，以……為伴侶，以……為朋友）

13、.舳艫（連接）千里：（省略謂語）

14、白：不知東方之既白（形作動，天色發(fā)白，天亮）

特殊句式

渺渺兮予懷 (主謂倒裝句)

游于赤壁之下 (狀語后置)

凌萬頃之茫然 （定語后置）

何為其然也？ （賓語前置）

而今安在哉？ （賓語前置）

寄（如）蜉蝣于天地，渺（如）滄海之一粟。 （謂語省略，省略句）

而又何羨乎！ （賓語前置）

是造物者之無盡藏也 （判斷句）

客有吹洞簫者——定語后置

此非孟德之困于周郎者乎——狀語后置（被動句）

知不可乎驟得——狀語后置

固一世之雄也 “也”為標志的判斷句

此非曹孟德之詩乎？ “非”為標志的判斷句

（其聲）如怨如慕，如泣如訴 省略句

（其聲）舞幽壑之潛蛟 省略句

登泰山記 姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

譯文

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟水向東流。南面山谷的水都

流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

桐城姚鼐記述。

注釋

選自《惜寶軒詩文集》（《四部叢刊》影音原刊本）。姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代代桐城（今安徽桐城）人。桐城派古文家。

陽：山的南面。

汶（Wèn）水：也叫汶河。發(fā)源于山東萊蕪東北原山，向西南流經(jīng)泰安東。

濟水：發(fā)源于河南濟源縣西王屋山，東流到山入海東。后來下游被黃河沖沒。

陽谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現(xiàn)在通稱山澗。

當其南北分者：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。

古長城：指春秋時期齊國所筑長城的遺址，古時齊魯兩國以此為界。

日觀峰：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。

以：在。

乾隆三十九年：即年。

乘：趁，這里有“冒著”的意思。

齊河、長清：地名，都在山東省。

限：門檻，這里指像一道門檻的城墻。

泰安：即今山東泰安，在泰山南面，清朝為泰安府治所。

丁未：丁未日（十二月二十八日）。

朱孝純子潁：朱孝純，字子潁。當時是泰安府的知府。

磴（dèng）：石級。

級：石級。

環(huán)水：即中溪，俗稱梳洗河，流出泰山，傍泰安城東面南流。

循以入：順著（中谷）進去。

道少半：路不到一半。

中嶺：即黃峴（xiàn）嶺，又名中溪山，中溪發(fā)源于此。

天門：泰山峰名。《山東通志》：“泰山周回一百六十里，屈曲盤道百余，經(jīng)南天門，東西三天門，至絕頂，高四十余里。”

崖限當?shù)勒撸簱踉诼飞系南耖T檻一樣的山崖。

云：語氣助詞。

幾：幾乎。

蒼山負雪，明燭天南：青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負，背。燭，動詞，照。

徂徠（cúlái）：山名，在泰安東南。

居：停留。

戊申晦：戊申這一天是月底。晦：農(nóng)歷每月最后一天。

五鼓：五更。

日觀亭：亭名，在日觀峰上。

漫：迷漫。

摴蒱（chūpú）：又作“樗蒲”，古代的一種賭博游戲，這里指博戲用的“五木”。五木兩頭尖，中間廣平，立起來很像山峰。

極天：天邊。

采：通“彩”。

丹：朱砂。

東海：泛指東面的海。這里是想象，實際上在泰山頂上看不見東海。

或得日，或否：有的被日光照著，有的沒有照著。

絳皓駁色：或紅或白，顏色錯雜。絳，大紅。皓：白色。駁：雜。

若僂：像脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬、致敬的樣子。日觀峰西面諸峰都比日觀峰低，所以這樣說。僂，駝背。

岱祠：東岳大帝廟。

碧霞元君：傳說是東岳大帝的女兒。

行宮：皇帝出外巡行時居住的住所。這里指乾隆登泰山時住過的宮室。

顯慶：唐高宗的年號。

漫失：模糊或缺失。漫：磨滅。

僻不當?shù)勒撸浩В辉诘缆犯浇摹?

圜：通“圓”。

瀑水：瀑布。

古今異義

1．至于泰安（至于，古義：到，到達；今義：表示另提一事）

2．是月丁未（是，古義：這，此；今義：常用作判斷詞）

3．復循西谷（復，古義：再，又；今義：往復，重復）

4．戊申晦（晦，古義：農(nóng)歷每月的最后一天；今義：昏暗，夜晚）

5．多平方（平方，古義：方方整整的，指山石；今義：數(shù)學名詞）

通假字

1．其級七千有余（“有”通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）

2．少圜（“圜”通“圓”，圓形的，指山石）

3．五采（“采”通“彩”，五色）

詞類活用

1．汶水西流（西：名詞作狀語，向西）

2．濟水東流（東：名詞作狀語，向東）

3．崖限當?shù)勒撸ㄏ蓿好~作狀語，像門檻一樣）

4．道少半（道：名詞作動詞，走，走路）

一詞多義

當：

1．當其南北分者（在，在……的地方，介詞）

2．崖限當?shù)勒撸〒踝。瑒釉~）

3. 僻不當?shù)勒撸鎸Γ瑒釉~）

余：

1． 余以乾隆三十九年十二月（我，代詞）

余始循以入（同上）

余所不至也（同上）

2．其級七千有余（幾，表示整數(shù)后不定的零數(shù)，數(shù)詞）

以：

1．余以乾隆三十九年十二月（在，在……的時候）

2．余始循以入（同“而”，表順承，連詞）

3．回視日觀以西峰（連接方位名詞，用法同現(xiàn)代漢語，連詞）

限：

1．越長城之限（界限，名詞）

2．崖限當?shù)勒撸ㄩT檻，名詞）

道：

1．道皆砌石為磴（路，名詞）

道有天門、崖限當?shù)勒摺⒌乐忻造F冰滑、觀道中石刻、僻不當?shù)勒撸ㄍ希?

2．道少半（走，走路，動詞）

有：

1．其級七千有余（通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）

2．泰山正南面有三谷（有，與“無”相對，動詞）

道有天門、下有紅光、亭西有岱祠、又有碧霞元君祠（同上）

及：

1．今所經(jīng)中嶺及山巔（和，連詞）

2．及既上（等到，介詞）

3．皆不及往（趕得上，動詞）

云：

1．世皆謂之天門云（語氣助詞，表示不大肯定的語氣）

2．亭東自足下皆云漫（云霧，名詞）

日：

1．與子穎坐日觀亭待日出（太陽，名詞）

2．或得日，或否（陽光，名詞）

3．是日（天，名詞）

漫：

1．亭東自足下皆云漫（彌漫，布滿，動詞）

2．其遠古刻盡漫失（磨滅，動詞）

居：

1．半山居霧若帶然（停留）

乘：

1．自京師乘風雪（冒著）

或：

1．回視日觀以西峰，或得日，或否（有的）

極：

1．極天云一線異色（盡頭）

視：

1．回視日觀以西峰（看）

坐：

1．與子穎坐日觀亭待日出（與“站”相對）

始：

1．余始循以入（開始）

判斷句

1．當其南北分者，古長城也。/云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。（以上兩句用固定格式“……者，……也”表示判斷。判斷句）

2．酈道元所謂環(huán)水也。/余所不至也。（以上兩句用句末語氣詞“也”表示判斷，主語“此”省略。判斷句）

3．此東海也。（用句末語氣詞“也”表示判斷。判斷句）

4．亭東自足下皆云漫。（用副詞“皆”表示判斷，“皆”相當于“都是”。判斷句）

定語后置句

5．今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒撸ā把孪蕻數(shù)勒摺币痪渲校跋蕻數(shù)馈睘椤把隆钡亩ㄕZ。定語后置句）

省略句

6．與知府朱孝純子穎由南麓登。 /與子穎坐日觀亭待日出。/皆不及往。/

觀道中石刻。

（以上四句均省略主語代詞“余”）

7．蒼山負雪，明燭天南。（后一分句承前一分句省略主語：雪。“蒼山”前面省略謂語：見）

8．觀道中石刻，自唐顯慶以來。（后一分句承前一分句省略主語：石刻。后一分句為判斷句，主語是“石刻”，謂語是“自唐顯慶以來”）

9．生石罅（“生”前面省略主語：樹。“生”后面省略介詞“于”，“于”相當于“在”）

10．復循西谷（“西谷”后面省略謂語：走）

11．余始循以入（“循”后面省略賓語代詞“之”，“之”代“環(huán)水”）

12．中谷繞泰安城下（“中谷”后面省略賓語代詞“之”，

“之”代“水”）