《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀理解題(帶答案解析)

2024年2月16日發(fā)(作者：江浸月)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀理解題（帶答案解析）

一 . 閱讀下面的文字，完成下列小題。

人類(lèi)發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類(lèi)已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。

我們常可以看到人類(lèi)并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)。我們說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的。說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思，一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。自覺(jué)是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。人類(lèi)依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？

每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實(shí)驗(yàn)室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀。”好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類(lèi)生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。

我說(shuō)欲望是文化事實(shí)，這句話并沒(méi)有保證說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類(lèi)生存條件的。文化中有很多與人類(lèi)生存條件無(wú)關(guān)甚至有害的。以吃一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營(yíng)養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類(lèi)的東西了。再說(shuō)得遠(yuǎn)一些，我常覺(jué)得把“生存”作為人類(lèi)最終的價(jià)值是不太確切的。人類(lèi)如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類(lèi)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說(shuō)經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說(shuō)法，它們必然是有助于生存的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到

這些行為卻在滿足主觀上并沒(méi)有自覺(jué)的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在的關(guān)聯(lián)。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。

社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效的帶來(lái)生活上的滿足知，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。現(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。

在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。

B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。

C．人類(lèi)如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類(lèi)。

D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》論述鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很重要的里程碑。

B．為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述。如，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)慢、小，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)更快、更大。

C．作者用事實(shí)論證“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，北方人愛(ài)吃大蒜不是遺

傳的生物事實(shí)，而是從小養(yǎng)成的文化事實(shí)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)是依托經(jīng)驗(yàn)傳承的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)即權(quán)力的理性社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)里欲望支配行動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)里需要支配行動(dòng)。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺(jué)的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺(jué)的，手段和目的的關(guān)系明確。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒(méi)能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。

【答案】

【小題1】B

【小題2】B

【小題3】D

【解析】

【分析】

【小題1】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

B項(xiàng)，“功能并不是行為者所自覺(jué)的”錯(cuò)誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果” ，改為“不一定是”。

故選B。

【小題2】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

B項(xiàng)，“為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述”錯(cuò)誤，為了說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特征（變遷）。

故選B。

【小題3】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類(lèi)題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。

D項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。

故選D。

【點(diǎn)睛】

論述類(lèi)文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀

書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。

二. 閱讀下面的文字，完成后面題。

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱(chēng)我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

【小題1】下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。

B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。

C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。

D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。

【小題2】（小題2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．依據(jù)人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。

B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。

C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。

D．作者在《美國(guó)人的性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。

【小題3】（小題3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。

B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。

C．中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D．在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。

【答案】

【小題1】 D

【小題2】 C

【小題3】 A

【解析】

【小題1】試題分析：論述類(lèi)文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)“只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰”，表述過(guò)于絕對(duì)。

考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【小題2】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)“中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”根據(jù)第一段可知中國(guó)家庭同

樣包括生育功能。

考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【小題3】試題分析：此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。文中的“假設(shè)”的對(duì)象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”這一客觀特點(diǎn)本身。

考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

三. 閱讀下面的文字，完成下面小題。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟?lèi)的一種特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)

前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．人類(lèi)的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B．人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

C．人類(lèi)的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。

D．人類(lèi)的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

B．人類(lèi)依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類(lèi)文化賴(lài)以維持的基礎(chǔ)。

C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類(lèi)的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也包括民族“過(guò)去”的投影。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類(lèi)當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。

【答案】

【小題1】B

【小題2】D

【小題3】A

【解析】

【分析】

【小題1】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類(lèi)的習(xí)慣”，并非“人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B。

【小題2】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“才能維持人類(lèi)的生存”無(wú)中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒(méi)有相關(guān)“才能維持人類(lèi)的生存”的表述。故選D。

【小題3】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題”錯(cuò)誤。原文第二段的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題”，故應(yīng)是“依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”，而不是“其他動(dòng)物”。故選A。

【點(diǎn)睛】

解答此類(lèi)題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

四. 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下

人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種井沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自已的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

【小題1】下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子這一現(xiàn)象。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D．由于受地方性的限制，無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）

A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

E．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

【小題3】文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說(shuō)？

【小題4】孟懿子問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活著時(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁。”子游間什么是孝。孔子回答：“孝，不只是奉養(yǎng)父母，更要對(duì)父母恭敬。”孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。

【答案】

【小題1】C

【小題2】CE

【小題3】①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。

【小題4】在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則。孔子對(duì)“孝”的意義的解釋?zhuān)](méi)有作抽象意義的說(shuō)明，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。

【解析】

【小題1】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

C項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)誤。文中第四段說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。

故選Ｃ。

【小題2】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

A項(xiàng)“彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。如果是同一村落，是沒(méi)有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒(méi)有隔閡”的表述與原文不完全相符。

B項(xiàng)，“抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯(cuò)誤。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。

D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)誤。原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。

故選ＣＥ。

【小題3】本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類(lèi)題型，學(xué)生需首先明確題目要求：文末說(shuō)，“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說(shuō)？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。

①由文章第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。……地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。

②由文章第六段“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。

這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。……規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即從心。”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。

③由文章第八段“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。

【小題4】本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類(lèi)題型，學(xué)生需首先明確題目要求：孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。

學(xué)生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知的相似性進(jìn)行對(duì)比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。”而孔子對(duì)“孝”的解釋?zhuān)轻槍?duì)不同的人有不同的具體解釋?zhuān)蛉硕悾膊皇浅橄蟮摹Ｋ裕鬃拥难孕蟹相l(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。

五. 閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)·1鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成題目。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所

接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是 發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有改動(dòng)）

【小題1】下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D．無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

【小題4】文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說(shuō)？

【小題5】孟懿子問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活著時(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁。”子游問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬。”孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。

【答案】

【小題1】A

【小題2】C

【小題3】B

【小題4】①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求。

【小題5】在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)，并不追求抽象的普遍原則。孔子對(duì)“孝”的意義的解釋?zhuān)](méi)有作抽象意義的說(shuō)明（孝，就是盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志），而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。

【解析】

【小題1】本題考查理解文中重要句子的含義的能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽原文找到需要理解的重要句子，然后結(jié)合原文理解句子的含義，并瀏覽選項(xiàng)內(nèi)容，然

后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤，一般采用直選法或者排除法。

B項(xiàng),“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立，隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。

C項(xiàng)，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。

D項(xiàng)“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)須選擇。

故選A。

【小題2】本題考查篩選并整合文中的重要信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

A項(xiàng)，“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。

B項(xiàng)，“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇姓`，原文是說(shuō)因?yàn)椤笆煜ぁ薄?

D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，原文說(shuō)“這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，恰恰相反。

故選C。

【小題3】本題考查對(duì)文意的理解和推斷的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，整句理解錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍系”。故選B。

【小題4】本題考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著眼于全文，分析作者在文章中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)所流露出的觀點(diǎn)，然后作答，可以直接引用原文或者用自己的話進(jìn)行概括。如在文章第二段，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的……各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)在社會(huì)的流動(dòng)性”。文章第六段，“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符”。文章第七段，“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求”。

【小題5】本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解分析能力。解答此題的思路是把題干中孔子

的答話與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征進(jìn)行對(duì)比分析。如在文章第七段中“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。而孔子對(duì)“孝”的解釋因人而異，是針對(duì)不同的人有不同的具體解釋的，也不是抽象的。所以，孔子的言行體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。

【點(diǎn)睛】

篩選整合信息題 解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

六. 閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)?8禮治秩序》節(jié)選文字，完成題目。

人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞āＴ卩l(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像

是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（有改動(dòng)）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。

C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B．第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

C．文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。

D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。

B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。

C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。

D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。

【答案】

【小題1】B

【小題2】D

【小題3】C

【解析】

【小題1】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文觀點(diǎn)是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

C項(xiàng)，整句表述錯(cuò)誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”表述不符。

D項(xiàng)“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)，原文沒(méi)有依據(jù)。無(wú)中生有。

故選B。

【小題2】本題考查篩選信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯(cuò)，本文論證的中心是“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”。故選D。

【小題3】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)“在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)中，其效力無(wú)從發(fā)揮”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮作用。故選C。

【點(diǎn)睛】

解答篩選概括文中信息題要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。

七 . 閱讀下面的文字，完成小題。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有又法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫(xiě)成完整的句子

了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。

這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附者意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。

語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的柬縛。唐朝詩(shī)人李賀要在這柬縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·論文字下鄉(xiāng)》)

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍?

B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì)，這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

C．語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它會(huì)使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。

D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直

接。

【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。

B．第二段將文字和語(yǔ)言作比較，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。

C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。

D．第五段用李長(zhǎng)吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意

B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用

C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。

D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`屋一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。

【答案】

【小題1】C

【小題2】B

【小題3】D

【解析】

【分析】

【小題1】試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，指的是所能傳達(dá)的情意和所要傳達(dá)的情意不完全符合。B項(xiàng)，張冠李戴，讓人感到痛苦的是說(shuō)話時(shí)用完整的句子，顯得迂闊可笑。D項(xiàng)，從“語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系”“拋開(kāi)了比較間接的象征原料”等處可知，語(yǔ)言等才是象征體系，聲音、表情、動(dòng)作是象征原料。

【小題2】試題分析：題干是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，證明的是鄉(xiāng)土社會(huì)表情達(dá)意時(shí)選擇語(yǔ)言舍棄文字的合理性。

點(diǎn)睛：論述類(lèi)文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)

系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此題選項(xiàng)C論證方法歸納錯(cuò)誤。

【小題3】試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，是因?yàn)橛斜砬椤?dòng)作等更直接的象征原料可以會(huì)意。

點(diǎn)睛：篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。