中國文化概論完整筆記張岱年_文化/宗教_人文社科_專業(yè)資料 - 中國文

2024年2月27日發(fā)(作者：開家長會(huì))

中國文化概論筆記

張岱年

緒論

1、中國古代文化的概念

文：五色交錯(cuò)的紋理。引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)及其載體——文物典籍。

化：改變、化育。引申為通過教育使人得到改變，文明程度提高。

文化：精神領(lǐng)域內(nèi)的文治教化。即用道德倫理、詩書禮樂來教育、改造人群。引申為統(tǒng)治階級(jí)所使用的所有文治教化的設(shè)施。包括禮樂、典章制度等。

2、文化的概念

所謂文化，指人類群體在適應(yīng)自然進(jìn)而改造自然和改造自身的社會(huì)活動(dòng)中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時(shí)動(dòng)態(tài)性和共時(shí)多樣性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價(jià)值體系；符號(hào)是它借以傳承的載體。

z 廣義文化，著眼于人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的差異，也即人類所有一切活動(dòng)（物質(zhì)的、精神的）及其成果——“大文化”

z 狹義文化，僅指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果——“小文化”

3、文化的結(jié)構(gòu)

兩分法：物質(zhì)和精神或技術(shù)體系與價(jià)值體系

三分法：物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)

四分法：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（重點(diǎn)）

4、梁漱溟的學(xué)術(shù)分類

梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類學(xué)術(shù)無非研究三個(gè)問題：

第一， 人對(duì)物的問題。人類征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。

第二， 人對(duì)人的問題。人與人相處，產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。

第三， 人對(duì)己的問題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。

最后一點(diǎn)，我們今天在學(xué)科分類上稱作人文科學(xué)

5、文化的幾個(gè)特點(diǎn)

（1）文化的民族性和普同性

各個(gè)民族大多有自己的民族心理、思維方式、審美特征、宗教信仰，等等，體現(xiàn)了文化的民族性。

各個(gè)不同民族有很多文化現(xiàn)象是共同的，發(fā)展的方向也大體相似。表明了文化的“趨同”（普同）性。

人類文化是各民族共同組成、共同發(fā)展的成果。

（2）文化的時(shí)代性和相對(duì)性

在時(shí)間上，文化是繼承的，累積的，發(fā)展的，體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。所以對(duì)文化的評(píng)判應(yīng)該放到具體的時(shí)代中。

在空間上，不同種族文化具有自己的特點(diǎn)和發(fā)展階段，體現(xiàn)了文化的相對(duì)性。

所以不同質(zhì)文化整體之間無法進(jìn)行優(yōu)劣高下的比較，不能用一種文化觀念作為評(píng)判另一種文化的標(biāo)準(zhǔn)。

6、中國傳統(tǒng)文化人文精神

（1）、以人文為主

以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

肯定人在天地間的崇高地位，注重人的主體精神。中國古代的學(xué)術(shù)都是指向人，指向人生。所以可以說，中國古代學(xué)術(shù)就是人學(xué)。

（2）、以“天人合一”為終極目標(biāo)

把對(duì)人生的熱愛推及家庭、民族、國家乃至整個(gè)人類，并進(jìn)而推及宇宙萬物。

7、本章思考題

z 你認(rèn)為“文化”該如何定義？

z “文化”和“文明”的關(guān)系怎樣？

z 試用“文化具有民族性”評(píng)價(jià)“全盤西化論”

第一章 中國文化的歷史地理環(huán)境

第一節(jié) 地理環(huán)境與文化的關(guān)系

一、地理環(huán)境是文化發(fā)生發(fā)展的自然基礎(chǔ)

1、地理環(huán)境，包括兩個(gè)主要方面：自然地理環(huán)境：氣候、氣溫、地形、地貌、水文、植被、水陸分布等等；人文地理環(huán)境：疆域、政區(qū)、民族、人口、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等等，前者是更為基礎(chǔ)的因素。

2、地理環(huán)境是人類活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái) 。人類的一切活動(dòng)，無論是生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，還是政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)都必須在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行。

3、地理環(huán)境是人類活動(dòng)得以進(jìn)行的保證 。人類的生活資料來自自然，人類勞動(dòng)對(duì)象也是自然。

4、人本身就是自然的產(chǎn)物。生存和發(fā)展都要受自然法則的約束。

二、地理環(huán)境的影響并非絕對(duì)、單一

1、地理環(huán)境對(duì)人類文化的影響，取決于人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。

2、地理環(huán)境對(duì)人類文化的影響不是直接的，而是通過若干中介。

3、地理環(huán)境一旦對(duì)人類產(chǎn)生影響，也就同時(shí)被人類所改造，成為人類文化的一部分。

第二節(jié) 中國地理環(huán)境的基本特征

一、內(nèi)部環(huán)境

地域遼闊，回旋余地大

氣候類型完備、地形地貌類型繁復(fù)

農(nóng)耕地理和游牧地理界限清晰

二、周邊環(huán)境

東臨大海、太平洋，對(duì)古代中國人是一個(gè)未知的世界，難知的世界。與歐洲大陸面對(duì)的海洋大異其趣。

北方有戈壁、亞寒帶原始森林圍護(hù)

西北是沙漠、鹽原、雪山橫亙

西南更有高原壁立

這些既是古代中國人抵御外來侵略的屏障，也是難以逾越的交通障礙

第三節(jié) 地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響

一、對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響

1.由于土地、氣溫、雨水等條件較好，所以較早形成農(nóng)業(yè)社會(huì)，使文化發(fā)展較早、較快。

2.盡管也有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的沖突和融會(huì)，但由于農(nóng)業(yè)人口始終占有數(shù)量上的多數(shù)和文化上的優(yōu)勢(shì)，所以農(nóng)業(yè)文化始終占主導(dǎo)地位。

3.由于疆域遼闊，跨緯度大，所以局部自然環(huán)境的變動(dòng)，并不能影響總體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使文化的延續(xù)有了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4.由于受周圍的地理障礙的保護(hù)，文化得以獨(dú)立發(fā)展，長期延續(xù)。

二、對(duì)中國文化多樣性的影響

1、由于地形地貌繁復(fù)，地理特征多樣，造成文化多樣。

2、有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的不同。農(nóng)業(yè)文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區(qū)別。

3、各種文化區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式、觀念形態(tài)不同，且接受外界影響的程度也不同。

三、對(duì)開放和封閉的影響

1、相對(duì)封閉的環(huán)境，使中國文化獨(dú)自完成文明發(fā)生期（與其他文明的比較）。

2、形成中國獨(dú)特的表意文字、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，自成體系，與西方大異其趣。

3、使中華文化沒有斷層，保持鮮明的民族特色，具備前后遞進(jìn)、陳陳相因的延續(xù)性。

4、長期隔離和文化發(fā)展水平高，造成自我中心意識(shí)。

第四節(jié) 中國的疆域和行政區(qū)劃

一、先秦的州、服制

1、五服：夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。

2、九州：《尚書·禹貢》：冀、豫、青、徐、荊、揚(yáng)、兗、雍、梁；

二、秦漢：郡縣制

1、春秋時(shí)期，各大諸侯國設(shè)縣；末年，各諸侯國在邊地設(shè)“郡”，面積比郡大。

2、戰(zhàn)國時(shí)，郡下設(shè)縣。

3、秦滅六國，推行郡縣制，全國分為36郡，郡下轄縣。

三、魏至隋：州制

1、西漢分全國為十三刺史部，又稱十三部州；東漢，州成為事實(shí)上的一級(jí)行政區(qū)劃。

2、三國魏正式形成三級(jí)體制。

3、隋開皇三年（583），取消郡編制，煬帝大業(yè)三年（607）改州為郡，恢復(fù)兩級(jí)編制。

四、唐宋：道(路)制

1、 唐貞觀元年（627），劃全國為10道；開元21年（733），分為15道(方鎮(zhèn))。本為監(jiān)察機(jī)構(gòu)，安史之亂后，逐漸成為形政機(jī)構(gòu)。

2、 宋太宗時(shí)，全國設(shè)21路。本為督征、運(yùn)送財(cái)賦的財(cái)政區(qū)。路下設(shè)府（州）。

3、 基本同時(shí)的遼、金則分別使用道和路。下一級(jí)基本都是府或州，再下一級(jí)是縣。

五、元明清：行省制

1、魏晉時(shí)，有省的稱呼，只是中央的官署名稱；隋文帝時(shí)曾經(jīng)設(shè)過行省；金設(shè)過行尚書省。

2、元在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)若干行中書省，簡稱行省或省，作為朝廷中書省在外地的代理機(jī)構(gòu)。平宋以后成為第一級(jí)行政區(qū)劃。省下轄路，路下轄府或州，再下轄明代將省改為布政使司，分全國為兩京13布政使司（俗稱13省），下轄府，府下轄州，州下轄縣。

3、清代基本沿襲明代，最高一級(jí)稱省，只是撤銷了州一級(jí)。邊境地區(qū)設(shè)將軍、都統(tǒng)、辦事大臣，清末，將原來的一些將軍轄區(qū)改為省。

4、 清代在省和府之間還有道，多屬于監(jiān)察區(qū)或軍事區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)。

第二章 中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第一節(jié)、中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體——農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)

一、中國古代農(nóng)業(yè)的進(jìn)程

發(fā)祥于黃河中游流域：生產(chǎn)工具簡陋，黃土松軟

①4～5千年前：原始種植業(yè)普遍出現(xiàn)；兩種類型；兼營家畜飼養(yǎng)、采集漁獵，有的還以畜牧為主。

②夏商西周：耕作區(qū)日益擴(kuò)大，游牧業(yè)被擠向西北、北方。

③春秋戰(zhàn)國：進(jìn)入新階段，鐵器、牛耕的出現(xiàn)；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)。戰(zhàn)國后期，農(nóng)業(yè)重心開始南移。

④秦和西漢：種植業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)。

⑤東漢末～南北朝：農(nóng)業(yè)重心南移，特別是江南，水利的興修，北方先進(jìn)技術(shù)的傳入。

⑥隋唐五代：初期南北的種植業(yè)都有發(fā)展，西北的游牧業(yè)的發(fā)展。中期后，“賦之所出，江南為多”、“蘇湖熟，天下足”。

⑦五代十國：黃河流域進(jìn)一步遭破壞，北方日益依賴南方。

⑧兩宋：北方人第二次大規(guī)模南遷。

二、中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

農(nóng)業(yè)成就突出，持續(xù)而不中斷

種植業(yè)為主、畜牧業(yè)比重低

勞動(dòng)集約型，精耕細(xì)作，和歐洲的資本集約型不同

第二節(jié)、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)思想

第三節(jié)、農(nóng)耕文化與游牧文化的對(duì)壘和融合

一、農(nóng)耕民族的特性：追求和平與穩(wěn)定；起居有衡；安土重遷；防御性。

兵農(nóng)分離；包容心態(tài)

二、游牧民族的特性：天性善戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略；遷徙無度；游牧文化濃厚。

第四節(jié)、傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

一、影響的具體表現(xiàn)

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟性與中國文化的凝重性

二、中國文化中的若干農(nóng)業(yè)文明特征

1、重入世務(wù)實(shí)，輕玄想思辯的民族精神——一份耕耘一份收獲（李澤厚稱之為實(shí)用理性） 。宗教精神不發(fā)達(dá)；對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的重視；純思辯性學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)；

2、整體把握、直覺體悟、經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)式的認(rèn)知方式和思維方式

3、天亦有情、天人合一的宇宙觀

4、集權(quán)主義和民本主義的相反相成

5、中庸之道的處事哲學(xué)

6、安土樂天、知命知足的生活情趣

三、本章思考題

z 為什么有人說“中國文化是農(nóng)業(yè)文化”？

z 中國文化所植根的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)中國文化發(fā)生了什么影響？

z 試舉現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象一例說明農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的影響

第三章 中國文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及政治制度

第一節(jié)、中國古代的宗法制度

一、宗法制度的內(nèi)容

1、嫡長子繼承制。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。

2、封建（封邦建國）制。帝王以爵位、土地分封給子弟叔侄及異姓之功德卓著者，為諸侯，使之在其分封的疆域內(nèi)建立邦國，世襲統(tǒng)治。

3、宗廟祭祀制度。宗廟祭祀制度是體現(xiàn)“尊祖敬宗”的最好形式。

二、宗族：同一父系的人群聚而居，有著共同的土地財(cái)產(chǎn)、祖廟、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等這樣一個(gè)血緣群體。

三、“宗法”制度：指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜、尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。

四、產(chǎn)生宗法制度的原因

①與世隔絕、聚族而居的生活方式，使血緣家族的社會(huì)組織形式長期保留下來。

②中國的氏族社會(huì)解體不充分。

五、大宗的地位尊崇

主持祭祀。

掌管本宗的財(cái)產(chǎn)

掌管宗族成員的婚喪事務(wù)

對(duì)宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)

禮法上的特權(quán)。享嗣：無后必為置后；享祀：死后族人為其服齊衰三月(母、妻死后同享此禮)；享祿：祿位世襲

六、喪服制：人死后宗(家)族人為其服喪的制度

衣服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻

喪期：

斬衰三年；

齊衰有三年、一年執(zhí)杖(杖期)、一年不執(zhí)杖(不杖期)、三月之別。后來只分為一年、五月、三月；

大功9個(gè)月；

小功5個(gè)月；

緦麻3個(gè)月。

七、嫡長子繼承制及大、小宗區(qū)分的目的

在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起有序的社會(huì)組織形態(tài)

王位和家族權(quán)力的繼承有章可循，不致因人為的因素造成紛爭(zhēng)、禍亂。

八、分封的兩個(gè)目的

1.是落實(shí)宗法制度的一個(gè)具體措施，使血緣關(guān)系有了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)，從而更牢靠。

2.作為保護(hù)王室的屏障。

九、周朝以前，天子五廟：

G 考廟——父廟

G 王考廟——祖父廟

G 皇考廟——曾祖父廟

G 顯考廟——高祖父廟

G 太祖廟（太廟）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主

第二節(jié)、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

一、社會(huì)權(quán)力——家天下

1、嫡長子繼承制的家天下

整個(gè)社會(huì)權(quán)利掌握在一個(gè)家族之手，社會(huì)的更替只是家族的更替。一部中國史就是一部家族統(tǒng)治史。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的更換天定。

2、封國制度：歷代封國(王)從未停止。

二、社會(huì)細(xì)胞——家族

自西周直至民國，家族始終是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要細(xì)胞。族權(quán)有嚴(yán)密的、固定的組織形式

族權(quán)與地方政權(quán)結(jié)合

族權(quán)與國家政權(quán)結(jié)合

4、 族權(quán)往往承擔(dān)地方政權(quán)的功能，甚至所發(fā)揮的功能大于地方政權(quán)

附一：宗族之功用與職能

1．崇祖祭祖；

2．調(diào)解裁判；

3．治安與自衛(wèi)；

4．教育；

5．生產(chǎn)生活互助；

6．經(jīng)營宗族財(cái)產(chǎn)；

附二：宗族在政治、法律上的關(guān)系

1．政治上，宗族集結(jié)必然形成自己獨(dú)特的政治地位。

2．法律上，宗族成員因血緣法理而聯(lián)系在一起。

三、社會(huì)組織——家國同構(gòu)

中國歷史上的奴隸制國家和封建制國家始終是父系家長制的擴(kuò)大和延伸。

“家、天下（國）同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、天下（國家）在結(jié)構(gòu)上的同一性。

修齊治平，齊家是治國的前提

天下（國家）是家的放大，是“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。

社會(huì)倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的。

附一：避諱方法有三：①改字②空字③缺筆

附二：

謚號(hào)：帝王或有一定地位的人死去后，后人給予的帶評(píng)判性質(zhì)的名號(hào)。如漢文帝、晉靈公、隋煬帝、楚懷王等

廟號(hào)：帝王死后，立廟奉祀是時(shí)追尊的名號(hào)。常用“祖”、“宗”字樣。如唐高宗、宋太祖等。唐代開始才“無帝不宗”。

第三節(jié)、職官設(shè)置與政治文化

一、歷代官制簡述

先秦周禮中的三公：太師、太保、太傅

秦漢的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫

東漢的變化于三公之上設(shè)太師、太傅、太保，作為榮譽(yù)頭銜

秦漢的地方官郡有守，漢稱太守；縣有令。

東漢末，本為監(jiān)察區(qū)劃的州成為行政區(qū)劃，其長官刺史成了集行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)于一身

的地方大員。

魏晉南北朝的過渡：基本沿襲秦漢

三國魏，改丞相為司徒；三公為太尉、司徒、司空，只是空銜；設(shè)立中書省，行秘書職責(zé)；設(shè)立御史臺(tái)，主管為御史中丞，不再相當(dāng)于副宰相。

晉設(shè)“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍。前面加“錄尚書事”頭銜方可攬朝政大權(quán)；改侍中寺為門下省。

南朝改尚書臺(tái)為尚書省。至此，三省之名基本成型。

北魏孝文帝改制，設(shè)三師、二大、三公、三省

隋唐三省六部制：

三省：中書（隋稱內(nèi)史、內(nèi)書）省；門下省；尚書省

六部：吏部；戶部；禮部；兵部；刑部；工部。

九寺、五監(jiān)：基本都是皇家事務(wù)處理

御史臺(tái)：最高監(jiān)察部門，下設(shè)三院：

臺(tái)院：侍御史為長官。糾察百僚，彈劾不法；審判皇帝特命案件

殿院：殿中侍御史為長官。糾察朝廷上的種種失儀、失禮之處

察院：監(jiān)察御史為長官。監(jiān)察地方官吏及尚書省的六部。

三院分工明確，說明中國封建社會(huì)的監(jiān)察制度已經(jīng)成熟。

地方官制：安史之亂前，是州（府）、縣二級(jí)制，安史之亂后，主要是道、州、縣三級(jí)制

唐代的都督府、都護(hù)府、節(jié)度使：軍長；少數(shù)民族及邊疆；藩鎮(zhèn)

宋代的二府制：設(shè)中書門下為宰相辦公機(jī)構(gòu)；設(shè)樞密院掌管全國軍務(wù)。稱“二府”。

設(shè)鹽鐵、度支、戶部三司。

設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得過問。

遼金元官制遼的北面官和南面官

金、元實(shí)行一省（金—尚書省；元—中書省）制

二、中國古代官制的特點(diǎn)

z 體系完整得很早

z 政府組織文治化

z 權(quán)力機(jī)構(gòu)互相制衡

z 中央集權(quán)嚴(yán)重

z 官員越來越冗繁

z 皇帝和朝臣既矛盾又調(diào)和

第四節(jié) 選官制度與科舉

一、隋唐以前之選官與考試

z 原始氏族社會(huì)的民主推舉制及王權(quán)世襲的萌芽（舜、禹、啟）

z 奴隸社會(huì)的世卿世祿制、西周的選士制

z 春秋戰(zhàn)國時(shí)不拘一格用人才

z 兩漢的察舉和征辟、任子、鄉(xiāng)閭評(píng)議

z 魏晉南北朝的九品中正制

二、隋唐至宋的科舉選官

z 隋煬帝大業(yè)年間設(shè)置進(jìn)士科，以文學(xué)取士，為科舉之濫觴

z 科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明算、明書等

z 宋代的“三舍法”

z 元人的“左榜”（漢人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）

三、明清的科舉選官

z 預(yù)備性考試（經(jīng)縣試、府試取得童生身份）后實(shí)行三級(jí)考試

z 院試：在府城或州治所舉行。歲試和科試，中者稱“生員”，俗稱秀才

z 鄉(xiāng)試：在各省城舉行。三年一次。中者稱舉人，取得參加會(huì)試和做官的資格

z 會(huì)試：鄉(xiāng)試次年2、3月，在京城貢院舉行。中者稱貢士。新貢士須通過復(fù)試分出3等，對(duì)授官很有作用。

z 殿試：4月份舉行。中者統(tǒng)稱“進(jìn)士”。出榜分為三甲：一甲三名，為“賜進(jìn)士及第”；二甲若干，為“賜進(jìn)士出身”；三甲若干，為“賜同進(jìn)士出身”。

第四章 中國文化發(fā)展歷程

第一節(jié) 小兒時(shí)節(jié)

一、中國人的起源

1、南方古猿：其早期類型屬于從猿到人的過渡階段中的晚期代表，已是早期人科的成員。生活在距今約400萬年至100萬年之間。湖北建始縣洞穴堆積遺址中發(fā)現(xiàn)四枚牙齒，被認(rèn)為是屬于南方古猿。

2、直立人： 已跨過了人的門檻。生存于距今200萬到20萬年之間。相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代初期。中國是世界上發(fā)現(xiàn)直立人遺址最多的國家。

元謀人（云南省元謀縣上那蚌村附近） 生活在距今170萬年前。使用石器。主要靠狩獵和采集野果為生。已經(jīng)有使用火的能力。這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的用火的遺跡。

藍(lán)田人，距今100萬至115萬年之前。

北京人，距今五、六十萬年至三、四十萬年。

長江流域的和縣人（安徽），比北京人更晚一點(diǎn)；鄖縣人（湖北）。

東北地區(qū)的廟后山人（遼寧本溪），相當(dāng)于北京人的晚期。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最北部的直立人遺址。

3、早期智人： 又稱古人，生活于距今大約20萬年前至4萬年前。考古學(xué)上相當(dāng)于舊石器時(shí)代中期。長江流域的長陽人；東北的鴿子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；東南的馬壩人等。黃河流域的許家窯人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；

文化特點(diǎn)：制作的石器更為精良；已經(jīng)有了磨制的工具；有了較高的管理火的能力；狩獵所占的比重更大。

4、晚期智人：生活在距今大約4萬到1萬年之間。考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。其遺址在我國全國各地幾乎都有發(fā)現(xiàn)。東北的閻家崗人；黃河流域的山頂洞人、峙峪人；西南的柳江人、麗江人、資陽人等等。

文化特點(diǎn)：制造工具打、磨、鉆；能造較復(fù)雜的工具；能人工取火；制作裝飾品；用骨針縫

制獸皮衣服；能進(jìn)行雕刻、繪畫等藝術(shù)活動(dòng)；值得注意的是，已經(jīng)有了原始宗教信仰，如對(duì)死人進(jìn)行埋葬，并在他們身上灑上赤鐵礦石粉末。

總結(jié)：體質(zhì)越來越表現(xiàn)出蒙古人種的特征。事實(shí)說明，“中國文化西來”說是不正確的。中華大地豐富的古人類化石及其體質(zhì)特征說明，這里應(yīng)是蒙古人種的故鄉(xiāng)。

二、中國早期人的發(fā)展

1、新石器時(shí)期：以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)作為標(biāo)志，人類進(jìn)入了新石器時(shí)期。由完全依賴自然賜予的采集經(jīng)濟(jì)過渡到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)的發(fā)展，也經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的飛躍。在新石器晚期已呈現(xiàn)出氏族公社走向崩潰，私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)分化已有了萌芽發(fā)展的趨勢(shì)。

2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已經(jīng)是遠(yuǎn)離發(fā)生階段的較發(fā)達(dá)的粟作物農(nóng)業(yè)文化。根據(jù)它們的年代、文化面貌、以及它們之間的繼承性和相互關(guān)系，可以歸納出它們的特點(diǎn)是：既是多元的區(qū)域性發(fā)展，又具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。

3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成體系的是仰韶文化、良渚文化、龍山文化。

4、新石器時(shí)期的文化特點(diǎn)：

物質(zhì)文化：

農(nóng)作物除了粟以外，還出現(xiàn)了黍和稻。規(guī)模較大的家畜飼養(yǎng)。

工具的使用上，已大量出現(xiàn)銅器，不僅有青銅，還有錫銅合金。

有了紡織業(yè)，其主要原料是麻、葛。

有了較大規(guī)模的村落，較大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥為主，墻壁上涂料。

精神文化：

有了原始藝術(shù)，有構(gòu)圖復(fù)雜、富有寓意的成幅的畫作。較講究的裝飾品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李崗、半坡遺址出現(xiàn)的陶塑藝術(shù)品。

形成了原始宗教和原始崇拜。如太陽崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（圖騰）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。

有了階級(jí)劃分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。

三、上古神話傳說中的中國人

根據(jù)古史傳說及有關(guān)子書 記載，現(xiàn)代人把中華民族的始祖分為三大集團(tuán) ：位于黃河上游、中游以及北方的華夏集團(tuán)；位于黃河下游及淮河流域的東夷集團(tuán)；位于長江流域的苗蠻集團(tuán)。

附：三皇、五帝

三皇(幾種不同說法）：

天、地、人（天、地、泰）；

伏羲、祝融、神農(nóng)（《禮．號(hào)謚記》，《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。）；

伏羲、女媧、神農(nóng)（《春秋運(yùn)斗樞》） ；

燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》，《禮．含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中） ；

伏羲、神農(nóng)、黃帝（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）

五帝有三種說法：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

第二節(jié) 人文初成

——殷商、西周

一、殷商的鬼神文化

1、夏代文化特色：風(fēng)俗尚黑

2、商代文化成就

青銅器大量使用；殷商西周被稱作“青銅時(shí)代”，因?yàn)樵谝笊涛髦埽藗円呀?jīng)很好地掌握了青銅的冶煉、鑄造技術(shù)，器具種類、制作式樣及工藝水平都達(dá)到相當(dāng)高的程度。

農(nóng)業(yè)上，各種作物品種齊全，后來所說的“六谷”已經(jīng)基本齊備。已采用牛耕。

手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。殷墟發(fā)現(xiàn)石工、玉工、骨工、銅工集中工作的場(chǎng)所。陶器有全身上釉的，為以后瓷器的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。

有比較成體系的國家機(jī)器

天文歷法很有成就，有明確的紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)法

使用貨幣

文字的大量使用。現(xiàn)代人對(duì)殷商研究的成果，大部分根據(jù)甲骨文。

3、商代思想文化特色

商代最大的特色，就是特別重視鬼神。所以可以稱作“神本文化”。

國家的政治行為和國王的行動(dòng)，都要向鬼神請(qǐng)示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有專門的人員——巫史。打交道的手段就是卜（龜卜）筮（占筮）。

4、鬼神地位重要表現(xiàn)之二

祭祀活動(dòng)頻繁，規(guī)模盛大。

祭祀所用牲畜一次達(dá)四五百頭。

二、周人的人本文化

1、三監(jiān)：周滅商后，分商地為三部，封武庚為諸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）監(jiān)視、管束他們，稱“三監(jiān)”。

2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的關(guān)系換成了注重人和人的關(guān)系。

《詩經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新。”

殷人把天下臣民看作天子一人的財(cái)產(chǎn)，國王對(duì)他們有任意處置的權(quán)力。而周人則把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保護(hù)他們。比較而言，周人更重視如何治理臣民，使他們能夠更好地生存。

如果說周人的實(shí)行的是“人本主義”，那么這種“人本主義”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)“民”的重視，一是對(duì)人與人的關(guān)系的重視。

在制度層面上：實(shí)行宗法制、分封制。

在觀念層面上：禮樂文化（制禮作樂）。

3、周人的禮樂所謂“禮樂”：傳說為周公所制，其主要內(nèi)容今天我們可以從《周禮》、《儀禮》兩書中見到。實(shí)際上這是一整套政治文化制度，包括行為文化、觀念文化等各個(gè)方面。就其內(nèi)容來說，又可分為形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)側(cè)面。

4、禮樂的形式：就是各種禮節(jié)和儀式。從天子、諸侯，直到庶民，大到國家大事（祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)），小到每一個(gè)人的吃飯、穿衣，不同的人在不同的場(chǎng)合都有符合自己身份的行為規(guī)范。這樣就在任何場(chǎng)合，做任何事情，都可反映出一個(gè)人的身份，體現(xiàn)出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、貴賤、上下的等級(jí)差別來。共有五類，稱“五禮” (吉、軍、賓、嘉、兇)。禮不光是對(duì)人的，還有對(duì)神的，對(duì)鬼的。所以說，禮是為了處理人與神、人與鬼、人與人的關(guān)系而制定出來的。

5、禮樂的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：親親 、尊尊。其主旨是“別貴賤、序尊卑”，以保證君主—家長的絕對(duì)權(quán)威。

6、禮儀成為制度：學(xué)者們都認(rèn)為，禮儀成為制度，系統(tǒng)而又完備起來，是在西周。

7、六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)

三、周文化對(duì)后世的影響

1.倫理道德精神成為中國文化精神中的主流；

2.儒家文化繼承的就是周的禮樂文化；

3.“天命靡常，唯德是輔”、“敬天保民”形成后世的德治主義、民本主義、憂患意識(shí) 。

總結(jié)：

范文瀾據(jù)此總結(jié)，夏人為“尊命文化”，殷人為“尊神文化”，周人為“尊禮文化”。

尊禮文化是對(duì)人的地位的承認(rèn)，可以說是人對(duì)自我的覺醒，是文化上的提高和進(jìn)步。

因?yàn)槿说牡匚坏谋怀姓J(rèn)，人和神的關(guān)系就有可能作出多種多樣的新解釋。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這些新的解釋就發(fā)生了。

第三節(jié) 軸心時(shí)代

——春秋戰(zhàn)國時(shí)代

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)狀況

1、王室衰微，諸侯吞并

王室衰微，天子號(hào)令不行，無力阻止諸侯兼并。諸侯國由春秋初期的一百四五十個(gè)到不滿 十個(gè)。諸侯國內(nèi)的各階層地位發(fā)生變化。

2、禮崩樂壞：宗法制度被破壞。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)代的文化狀況

1.兼并、爭(zhēng)霸使文化得以在大范圍內(nèi)傳播

2.大一統(tǒng)觀念未建立，使學(xué)術(shù)有可能產(chǎn)生分化、裂變

3.士階層的崛起

4.私學(xué)的興起

5.思想領(lǐng)域內(nèi)的民本思潮

三、士階層的崛起

1、春秋士階層的來源有三：

一是原來的士人。進(jìn)入春秋時(shí)代，士的安定平穩(wěn)的生活被破壞。一方面，生活不再有保障，除了“六藝”以外，一無所有；另一方面，他們也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。為后來形成的“士”階級(jí)奠定了基礎(chǔ)。

二是原來的王公貴族中的一些衰落子弟。

三是來自于原來被統(tǒng)治階層中的一些杰出人物。

2、士的群體品格(重點(diǎn))

作為一個(gè)群體，士擁有專門的文化知識(shí)，以腦力勞動(dòng)為特征，并且形成了一種群體品格。這些品格有 ：

①博大的胸懷與開放的心態(tài)。由于他們不需依賴于某一特定的階層，所以能有較為開闊的胸襟。他們往往能超越個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景的狹隘限定，從社會(huì)進(jìn)步、國家興旺、民眾富足的宏觀規(guī)模和長遠(yuǎn)目標(biāo)上思考政治人生。

②強(qiáng) 烈的政治參與意識(shí)。希望學(xué)而有所用，“學(xué)而優(yōu)則仕”希望將自己的主張付諸實(shí)施。這是當(dāng)時(shí)各家各派的共同傾向。“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）形成了后世的所謂”憂國憂民“思想。

③ 以先知覺后知，以先覺覺后覺的社會(huì)責(zé)任感。孟子的一段話可以作為最好的說明：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”（《孟子·萬章上》）這一點(diǎn)在儒家身上尤其體現(xiàn)得格外突出。

④道德修養(yǎng)自覺。有卓立不群的“清高”意識(shí)；有超越物質(zhì)欲望追求的精神追求；有自省的修養(yǎng)方式。

四、私學(xué)的興起

周天子“天下共主”地位的喪失，不能養(yǎng)活原來專門從事文化活動(dòng)的官員走出宮廷，走向下層或列國，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的產(chǎn)生。

由于是私學(xué)，受教育的對(duì)象也就打破了原來只有貴族子弟的局面，大批新興的地主、商人也有了受教育的機(jī)會(huì)。

由于他們學(xué)習(xí)的最終目的是要參政，所以他們往往不甘靜止于一地，而是浩浩蕩蕩，四處游說。這對(duì)于文化的傳播，無疑起了極大的作用。

私學(xué)的規(guī)模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不還踵”；孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人。”

五、思想領(lǐng)域的民本思潮

現(xiàn)實(shí)政治迫使人們對(duì)神和人的關(guān)系、君和民的關(guān)系進(jìn)行重新解釋，表現(xiàn)在：

①“天道遠(yuǎn)，人道邇。”

②民為貴、君為輕。（孟子）

六、先秦的諸子百家

（1）、百家：所謂“百家”，只是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多的現(xiàn)象的一種概括。在眾多學(xué)派中，比較重要的有儒、墨、道、法、陰陽等數(shù)家。西漢司馬談在把它們概括為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并對(duì)各家作了簡要的介紹和評(píng)論。

（2）、九流十家：其后劉歆將諸子歸納為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說等十家（見于《漢書·藝文志序》）。這主要是從學(xué)術(shù)源流方面著眼。

（3）、六家分述

（一）、醇厚的儒家

1、簡述

在諸子百家中，儒家以其重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)而獨(dú)樹一幟。與其它各家相比，總特點(diǎn)，可用“醇厚”來概括。

繼承血緣宗法時(shí)代的原始民主和原始人道的遺風(fēng)，切合春秋戰(zhàn)國時(shí)代追求社會(huì)生活安定的普遍社會(huì)心理，并且設(shè)計(jì)了易行的實(shí)踐方法，因而成為時(shí)代的顯學(xué)。

在后來的整個(gè)封建社會(huì)中，一直處于顯學(xué)獨(dú)尊的地位，而且隨時(shí)代變化而變化，沒有任何一種學(xué)派或?qū)W說能夠取而代之。而他所創(chuàng)立的思想和學(xué)說，也成了中國古代思想文化的主流。

2、儒學(xué)的特點(diǎn)

1) 天道觀：認(rèn)為有天命，有圣人，宣傳要“畏天命，畏圣人之言”，然而又對(duì)鬼神持不可知論：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）。所以要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）。也就是說，要將對(duì)人事的處理放在首位。

2) 歷史觀：主張“法先王”，強(qiáng)調(diào)“信而好古”。極力維護(hù)三代的典章文物制度。但并不反對(duì)對(duì)過去的某些已不符合時(shí)代潮流的典章政令作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。

3) 政治觀：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，并為此提出一整套可操作性很強(qiáng)的方式方法。給社會(huì)中的每個(gè)人規(guī)定一個(gè)固定的位置，每個(gè)人都有適合自己的行為規(guī)范。以仁義禮樂達(dá)到天下統(tǒng)一。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

4) 道德觀：講究愛和同情心，“己所不欲，勿施與人”，講究尊卑長幼。追求善，人要向善行善，以不善為憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）

5) 價(jià)值觀：以義為價(jià)值準(zhǔn)繩。在義、利發(fā)生矛盾時(shí)，要舍利取義。義為立身之本。

3、儒學(xué)的主線：中庸

孔子認(rèn)為中庸是一種至高無上的美德。中不是中心點(diǎn)，而是最合適、恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)。

4、儒學(xué)的組成：禮樂、仁義

5、禮的核心和作用

禮的基本點(diǎn)是尊尊、親親、長長、男女有別。

禮有積極和消極兩個(gè)方面。從積極方面來說，它承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)成員都有自己的應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)又必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。可以很好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。從消極方面說，由于它的前提是等級(jí)區(qū)分，每個(gè)人都不能逾越自己所處的等級(jí)，所以它又是不平等的。這樣它就極大地限制了每個(gè)人等的主觀能動(dòng)精神和創(chuàng)造欲望。

6、樂

如果說禮是對(duì)人的行為規(guī)范的外在規(guī)定，是一個(gè)硬殼，那么樂就是對(duì)人的感情的內(nèi)在感化，從感情上求得人與人的妥協(xié)中和，使人各安本分，是一種軟化劑。

如果說，禮用以區(qū)別貴賤等級(jí)，是辨異的；那么樂用以緩和矛盾，是求同的。

所以，禮使人尊敬，樂使人親愛。禮嚴(yán)肅形于外，樂和順存于內(nèi)。禮必須有樂相配，才不致激化矛盾。 （注意禮樂之比較）

7、仁

“仁” 在儒學(xué)體系中，涵意比較豐富，概而言之，“仁者，人也。”（《禮記·中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是愛人，是同情心。本質(zhì)上說，是遵從禮，維系血緣關(guān)系。

8、義

義的本意是“宜”。就是適宜、合于禮。就根本上說，仁是講愛人的，而愛人要有恰當(dāng)?shù)膼郏褪侵杏怪械摹皺?quán)”。愛父母叫孝，愛子女叫慈，愛兄長叫悌，愛君上叫忠。這就是“義”

后來義演變?yōu)椤暗馈薄瓌t、綱常、節(jié)操等。

9、禮與樂對(duì)比

行為的外在規(guī)定

區(qū)別貴賤等級(jí)

辨異、使人尊敬

嚴(yán)肅形于外

感情的內(nèi)在感化

緩和矛盾

求同、使人親愛

和順存于內(nèi)

（二）、謹(jǐn)嚴(yán)的墨家

1、墨家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期與儒家并稱“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒、墨也。”（《韓非子·顯學(xué)》）

2、墨家創(chuàng)始人是墨翟。墨家學(xué)說的主要思想保存在《墨子》一書中。其書漢代有71篇，宋代還有63篇，宋以后則只有53篇。其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇當(dāng)是墨子所自作；《經(jīng)說》當(dāng)是墨子講經(jīng)，弟子筆錄的記載。其它部分有的是弟子記錄墨子的講學(xué)內(nèi)容，有的是墨家后學(xué)所記，最后合成一書。 立足于庶民階層的學(xué)說。

3、墨子對(duì)儒家的批判從四個(gè)方面：“儒之道，足以喪天下者四焉”：

儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悅”。

儒者堅(jiān)持厚葬，實(shí)行父母死后三年喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。

儒者強(qiáng)調(diào)音樂，同樣造成財(cái)富和精力的浪費(fèi)。

儒者相信前定的命運(yùn)，造成懶惰，把自己委之于命運(yùn)。（《墨子·公孟》）

4、墨家的特點(diǎn)

組織上：嚴(yán)密的幫會(huì)宗教團(tuán)體。有較多的證據(jù)證明墨家來自游俠。其表現(xiàn)：生活刻苦。嚴(yán)密的組織紀(jì)律。 舍命行道。 實(shí)行教義，不能違反墨經(jīng)。分財(cái)互助。

天道觀：強(qiáng)調(diào)“天志”，把“天志”作為規(guī)范行為的規(guī)矩，衡量萬事萬物的“天下之明法”。儒家提出“命”，認(rèn)為人的壽夭窮通，國的治亂安危，都由天命所定，“尊天信命遠(yuǎn)鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家則“尊天非命信鬼神”，認(rèn)為上天以下民的意志為準(zhǔn)繩，隨時(shí)對(duì)貴人施行賞罰，沒有不變的天命。

道德觀：講兼愛。儒家講愛，但前提是有等差；而墨家講愛，前提是無差別，所以要“兼相愛，交相利”。

政治觀：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“非攻”。但和儒家的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不同，要以先進(jìn)的作戰(zhàn)方法反擊來犯者，而不是一律地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以很重視城守之法。《墨子》中有二十篇專門講城守之法。墨家也經(jīng)常幫助一些國家為守城而作戰(zhàn)。（如幫宋國防御楚國的侵犯）

知識(shí)論：注重實(shí)證。所以重視生產(chǎn)知識(shí)和技能。與當(dāng)時(shí)所有別的諸子著作不同。

（三）、超逸的道家

1、全身避害是道家的中心問題

道家的中心問題本來是全身避害，躲開人世的危險(xiǎn)。其基本方針就是以超然的態(tài)度對(duì)待塵世的紛爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，它和當(dāng)時(shí)各種學(xué)派截然不同。

2、道家的特點(diǎn)

宇宙觀：認(rèn)為道是萬物之源

認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)“有”“無”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的辯證觀和相對(duì)主義。

政治理想：主張無為。道家認(rèn)為，宇宙運(yùn)行的總規(guī)律叫做“道法自然”。

其理想的社會(huì)狀況是小國寡民時(shí)代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹時(shí)代，道家則要小國寡民時(shí)代，甚至回到黃帝時(shí)代。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”是最理想的時(shí)代

人生觀：追求精神自由，不為外物所累，不為情感所累。如何做到不為感情所累？靠“理”和“理解”。所謂理，就是事物的必然性。理解，就是理解這種必然性。

3、儒、道的價(jià)值觀不同

儒家體現(xiàn)人的價(jià)值主要是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。

道家由于主張無為，所以追求“逍遙”，在逍遙中實(shí)現(xiàn)精神快樂。

4、道家對(duì)士大夫影響極大

盡管在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并稱顯學(xué)的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正對(duì)后世產(chǎn)生影響的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲學(xué)，自適情趣，對(duì)后世的士大夫階層影響極大。

（四）冷峻的法家

1、儒墨道不能適應(yīng)時(shí)代的要求

儒家、墨家、道家，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)矛盾，為社會(huì)或是為個(gè)人提出一個(gè)理想的境界。儒家是以血親人倫來淡化、美化、融化社會(huì)矛盾；墨家是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁“兼愛”，以調(diào)和社會(huì)矛盾；道家是以提倡超越時(shí)代、歸返人的古樸本性來逃避社會(huì)矛盾。這些方法在當(dāng)時(shí)，基本都只是一些空想。

2、法家學(xué)說是政治家的學(xué)說

法家以其特有的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻理解、極端的功利主義，受到統(tǒng)治者的重視，并被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治中。對(duì)以后中國的統(tǒng)一起了主要作用。“用現(xiàn)代的術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。”（馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

3、法家的源頭可以追溯到荀子。法家集大成人物韓非子。

4、法家源頭——三派

1) 慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”——權(quán)力、權(quán)威；

2) 申不害為代表，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”——辦事、用人的方法和藝術(shù)；

3) 商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”——法律、法制。

5、法家的特點(diǎn)

進(jìn)化的歷史觀：法家提出法后王。

性惡的人性論：提出性惡說。法家的治道正是基于人性惡這樣一個(gè)基礎(chǔ)的。在他們看來，人與人之間的關(guān)系，就是赤裸裸的利害關(guān)系。

法術(shù)勢(shì)綜合運(yùn)用的統(tǒng)治術(shù)。“法”就是法律、法令，首倡于李悝、商鞅。 “術(shù)”就是權(quán)術(shù)，源于申不害。君主要藏權(quán)術(shù)于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下“蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令”。 “勢(shì)”的發(fā)明權(quán)在慎到，他認(rèn)為君主不能靠賢德，因?yàn)椤百t不足以服不肖”，而“勢(shì)位足以屈賢”（《慎子·威德》）

6、法家的影響

在先秦諸子百家中，沒有哪一家的學(xué)說能象法家的學(xué)說這樣適合于封建專制的統(tǒng)治。所以可以說，所有專制統(tǒng)治者都要用它。但由于它過于赤裸裸，所以一般統(tǒng)治者都不公開提倡它。尤其是漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位以后，統(tǒng)治者都是表面上遵奉儒家，而在統(tǒng)治術(shù)上，卻又不能不用它。因此，被稱做“陽儒陰法”，或是“雜王、霸道而用之”。

（五）、流轉(zhuǎn)的陰陽家

1、陰陽家：陰陽的本義是日照的相背。先秦的思想家們常常用陰陽的概念表示相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。并常常用它來解釋自然界的種種變化，把萬物的起源看作是陰陽相互作用、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。所以致力于宇宙起源及其結(jié)構(gòu)以及它們對(duì)社會(huì)人事的影響的研究被稱作陰陽家。

2、古代方士的術(shù)數(shù)有六種：一是天文；二是歷譜；三是五行；四是蓍龜；五是雜占；六是形法。

3、陰陽家學(xué)說的兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域：

如果我們把陰陽家的學(xué)說中的有關(guān)自然宇宙對(duì)人事的影響脫去，那么它包含了兩個(gè)方面，一是關(guān)于宇宙起源學(xué)說，一是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。最早這是分開的兩種獨(dú)立的學(xué)說，前者稱作陰陽說，后者稱作五行說。后來兩種學(xué)說綜合，混成一說，所以陰陽家的學(xué)說后來又被稱作“陰陽五行說”。

4、陰陽家的代表人物是稍后于孟子的鄒衍

5、陰陽家的中心思想

“五德終始”說。 五行說認(rèn)為，宇宙由五種互相作用因素組成：水、火、木、金、土。五種因素相生相勝。人類社會(huì)和自然世界相互關(guān)聯(lián)，形成既是時(shí)間、又是空間的五行相配說 。

熔天、地、人于一爐的宏觀思維方式。鄒衍的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是如上所說的歷史觀，由已知的歷史上推下沿，直至無限，形成歷史循環(huán)論。與其相配套的是他的地理觀。他先列中國的名山大川、物產(chǎn)風(fēng)土，因而推及海外。認(rèn)為中國由九州組成，也就是《尚書·禹貢》的九州，總名赤縣神州，赤縣神州又為九州之一，九州又為一州，外有小海環(huán)繞。這樣的州共有九個(gè)，外有大海環(huán)繞。再往外，就是天地的邊際。

6、陰陽家學(xué)說的影響

鄒衍的學(xué)說固然出于臆測(cè)，但卻大大擴(kuò)展了人們的時(shí)間和空間概念，其氣魄和眼光，可稱恢弘。這種宏觀的推衍式的思維方式，對(duì)中國的民族思維方式影響極大。

陰陽家的學(xué)說對(duì)后世的影響，除了對(duì)思維方式的影響外，其“五行德運(yùn)說”對(duì)漢代董仲舒的學(xué)說的成也起了直接的影響。

（六）、詭辯的名家

1、代表人物：

鄧析——訟師

惠施——“合同異之辯”（實(shí)的相對(duì)性）

公孫龍——“白馬非馬”（名的絕對(duì)性）

（4）本節(jié)總結(jié)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖然時(shí)間不長，只有幾百年，在中華文化發(fā)展的長河中只可算是短短的一瞬，但其地位卻是關(guān)鍵的。中國后來二千多年的文化，正是立足于此，植根于此。把這一時(shí)期的文化現(xiàn)象理清，可以說，也就是把握了中國古代文化的脈博。

第四節(jié) 大一統(tǒng)

——秦漢

一、制度文化的統(tǒng)一

制度文化的統(tǒng)一由秦始皇完成

2 書同文——統(tǒng)一文字

2 車同軌——統(tǒng)一輪距、道路

2 度同制——統(tǒng)一貨幣、度量衡

2 行同倫——統(tǒng)一倫理、律令

2 地同域——統(tǒng)一全國疆域

二、思想文化的統(tǒng)一

秦始皇的做法——焚書坑儒

三、董仲舒的“天人宇宙模式”

1、董仲舒

董仲舒是一個(gè)儒學(xué)大師，但他的儒學(xué)和先秦的儒學(xué)已經(jīng)有所不同，是經(jīng)過他的加工的儒學(xué)。經(jīng)過他的加工，一向被看作“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的原始儒學(xué)，一變而成了“霸王道雜之”，合于新制度的儒學(xué) 。

2、董仲舒的學(xué)說

宇宙發(fā)生論 ：由“天地人陰陽金木水火土”“十端”構(gòu)成：“凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”

人性學(xué)說：董仲舒認(rèn)為，人性包含兩個(gè)方面，一是性，一是情。性類似我們今天所說的本質(zhì)，其中包含善，對(duì)應(yīng)于天的陽；情是欲望，當(dāng)然是惡的，對(duì)應(yīng)于天的陰。

社會(huì)倫理學(xué)說：從原始儒家的五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中選出三倫，稱為三綱。除了三綱以外，還有所謂五常：仁、義、禮、智、信。這是儒家所共同強(qiáng)調(diào)的五種德行。董仲舒把它們與五行結(jié)合起來。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合。這樣一來，就把人間的社會(huì)倫理與天地宇宙結(jié)合在一起。

政治哲學(xué)：政府的職能就是幫助人發(fā)展人性，政府的組織、職能都要以四季為范式，與四季相應(yīng)，人間政治行為也與天互為感應(yīng)。

歷史哲學(xué)：修改了陰陽家的“五德終始說”，把“五德”改成“三統(tǒng)”，即朝代的更迭是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序進(jìn)行的。夏朝正黑統(tǒng)，商朝正白統(tǒng)，周朝正赤統(tǒng)。周朝以后的朝代又要正黑統(tǒng)，如此循環(huán)不斷。

3、總結(jié)

董仲舒綜合了陰陽家、刑名家等先秦諸子的學(xué)說，改造了儒家，建造了一個(gè)大系統(tǒng)，把天地萬物、社會(huì)自然全部納入這個(gè)系統(tǒng)之中。而這個(gè)系統(tǒng)的核心就是陰陽五行。

附一：漢代文化的一些問題

漢末的奢侈之風(fēng) B、經(jīng)學(xué)的建立及其分派 C、佛教的傳入與道教的成立

第五節(jié) 亂世中的解放

——三國兩晉南北朝

一、總體概況

1、文化上的輝煌時(shí)代

歷史學(xué)家眼中的魏晉南北朝是一個(gè)“板蕩”的時(shí)代，苦難、混亂。而文化史學(xué)家眼中，魏晉南北朝時(shí)代卻是一個(gè)輝煌的時(shí)代。是一個(gè)“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。” 一個(gè)“自覺的時(shí)代”，“一個(gè)哲學(xué)重新解放，思想非常活躍，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時(shí)代。” “這個(gè)時(shí)代是一個(gè)突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識(shí)重新尋找和建立理論思維的解放歷程。”

2、思想解放的表現(xiàn)

1.定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩化瓦解取而代之的是生動(dòng)活潑的文化多元走向。

2.在文化的多元中，思維空前活躍，文化的主體——人得到重視，人們從不同的角度思考尋求和確定人自身存在的價(jià)值和意義。

政治、社會(huì)的混亂引起對(duì)傳統(tǒng)的懷疑。

思想走向：如何經(jīng)世→如何保身；世界是什么→我是什么。

二、儒學(xué)的式微

表現(xiàn)之一：經(jīng)學(xué)走向歧路。經(jīng)過讖緯神學(xué)化，流于空疏虛妄，“不周世用”。一是神學(xué)化，二是繁瑣破碎。

表現(xiàn)之二：名教危機(jī)

三、玄學(xué)的興起

1、玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。主要代表人物有何晏﹑王弼﹑阮籍﹑嵇康﹑向秀﹑郭象等。

2、玄學(xué)的基本特征

2 以“三玄”為重要研究對(duì)象；

2 以辯論“有無”為中心內(nèi)容；

2 以討論宇宙的本體之學(xué)為其本質(zhì)特征；

2 以解決名教與自然的關(guān)系為歸宿；

3、玄學(xué)三階段

2 初期：開始于曹魏正始(240—249)年間，代表人物何晏、王弼。以“貴無”為宗旨，以論證“無中生有”為主要內(nèi)容。清談。言意象之辯。

2 大發(fā)展階段：西晉元康(291—299)年間，代表人物嵇康、阮籍和“竹林七賢”，提出“越名教而任自然”

2 完成階段：西晉永嘉(307—312)年間，代表人物向秀、郭象，主張“自然與名教合一。

4、與兩漢儒學(xué)的區(qū)別

2 兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序；魏晉玄學(xué)卻以探求理想人格的本體為中心課題。

2 兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)宇宙論，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。

5、玄學(xué)對(duì)文化的影響

思辯的時(shí)代特色。對(duì)本體的思考、對(duì)無限的思考，不能依賴純經(jīng)驗(yàn)性的觀察和繁瑣的注釋考證，必須運(yùn)用純粹的哲理思辯。

個(gè)人情感得到重視。魏晉人的重視意、神，使中國美學(xué)進(jìn)入一種新的境界；脫離對(duì)肉欲的追求，深入到對(duì)超越感的追求。重視情感。“文學(xué)”的自覺時(shí)代。

理想人格的建構(gòu)。老莊的輕人事，任自然的價(jià)值觀，被魏晉人接受過來，追求一種與自然合契的美的享受。徜徉山水，寄情丘林，琴詩自樂。

四、儒、玄二學(xué)，佛、道二教的相互沖突與融合

在玄學(xué)發(fā)展中，吸收了儒學(xué)中的某些成分，如裴頠、郭象、向秀提出“自然不離名教”、“名教即是自然”、“以道合儒”等命題；出現(xiàn)了大量儒玄雙修之士。

儒道佛三者關(guān)系：

2 儒家對(duì)道教不排斥也不調(diào)和；道教對(duì)儒家有調(diào)和無排斥。

2 儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對(duì)于儒家，調(diào)和多于排斥。

2 佛教和道教互相排斥，不相調(diào)和。

最終推動(dòng)中國文化系統(tǒng)產(chǎn)生出儒、釋、道“三教調(diào)和”的理論。

第六節(jié) 開放的隆盛時(shí)代

——隋唐

一、兼容并包的文化胸懷

2 意識(shí)形態(tài)上的“三教并行”——尊道，禮佛、崇儒，三家自由辯論（李可及演參軍戲的記載）；

2 可以自由在文章中影射、甚至直指當(dāng)代帝王：《長恨歌》、元稹《連昌宮詞》、杜甫的詩；

2 社會(huì)風(fēng)氣的開放：婚姻的開放。

2 胡氣；

二、制度文化的完善

1.兵制——府兵制

2.官制——三省六部制

3.教育、科舉

三、輝煌的文化成就

2 詩歌、散文

2 樂舞

2 書（草——懷素、張旭；行——李邕、顏真卿；楷——?dú)W、虞、顏、柳四大家；篆——李陽冰）

2 畫（吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”、李思訓(xùn)、李昭道父子的金碧青綠山水）

第七節(jié) 雅致和世俗

——兩宋

一、宋文化的總體特色

宋太祖杯酒釋兵權(quán)，預(yù)示了兩宋政治上的羸弱，也在無意中為中國文化的發(fā)展確定了方向。

唐代文化以其特有的開放、外傾、熱烈、奔放被后人稱之為“唐型文化”，那么宋型文化所表現(xiàn)出的就是封閉、內(nèi)傾、精致、淡雅的特色。

哲學(xué)：自省型

文學(xué)：古文的舒徐和緩、陰柔澄定；宋詞的婉約幽雋、細(xì)膩雍容；宋詩的“如紗如葛”、“思慮深沉”。

其余如瓷器、書法、繪畫也都是脫略繁麗豐腴，崇尚樸素淡雅，重視意態(tài)。

二、理學(xué)

2 在兩宋時(shí)期，影響最大的哲學(xué)思想是理學(xué)。理學(xué)又稱“道學(xué)”，它是佛、道思想滲透到儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的新儒家學(xué)說。把“理”作為宇宙最高本體，哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇。

2 從南宋以后，理學(xué)逐漸成為中國封建社會(huì)后期的官方思想。

三、理學(xué)的核心精神

2 1.理既是宇宙又是倫理的最高范疇，從而把倫理綱常提高到“天理”的高度。

2 2.理在每個(gè)人的心中，可以通過一定途徑認(rèn)識(shí)到。把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，

相當(dāng)于倫理學(xué)上的自律。

四、理學(xué)發(fā)展概況

1、理學(xué)的創(chuàng)始人是周敦頤（1017年～1073年）提出了關(guān)于宇宙萬物起源的學(xué)說，認(rèn)為宇宙的本源是太極，太極的動(dòng)和靜產(chǎn)生出陰陽，陰陽二氣交互作用生成金木水火土五種物質(zhì)元素，它們的互相推移轉(zhuǎn)變，造就了氣象萬千的物質(zhì)世界。

北宋對(duì)理學(xué)發(fā)展起突出作用的是二程，即程顥（1032年～1085年）、程頤（1033年～1107年）兄弟。提出“理”的概念。

2、在理學(xué)發(fā)展史上，南宋的朱熹是一個(gè)集大成的人物。朱熹（1130年～1200年），祖籍徽州婺源。他繼承和發(fā)展了二程的思想，并利用了北宋思想家張載關(guān)于“氣”的學(xué)說，建立了一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)體系。他是孔子以后在中國社會(huì)影響最大的哲學(xué)家。其著述有《朱子語類》、《晦庵文集》及《朱子遺書》等。

五、理學(xué)對(duì)中國文化的影響

1.禮治秩序重建。

尊卑長幼之序被看作是天理。最終形成中國人的“主奴根性”。 尤其對(duì)中國婦女的迫害格外嚴(yán)重。

2.“內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚(yáng)。

隨著君權(quán)的日益強(qiáng)化，士人們認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)儒家政治理想，也要用一種關(guān)心心靈修養(yǎng)的學(xué)說來教化統(tǒng)治者，直至皇帝本人。政治也從屬道德，政治與道德合為一體。造成了學(xué)風(fēng)的空疏，由于把人生意義的追求指向內(nèi)在的完善和超越，因而鄙視事功，脫離現(xiàn)實(shí)。

3.理想人格的建樹。

任何事物都是相反相成的。“內(nèi)圣”固然有其消極的一面，但也有其積極的一面，這就是對(duì)中國人尤其是士人的道德人格建樹的積極影響。 主要體現(xiàn)為：①孔顏樂處的無我；②民胞物與的胸懷；③威武不能屈，富貴不能淫的浩然正氣。

第八節(jié) 沉暮與開新

——明清

一、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化

2 農(nóng)民所有制普遍發(fā)展，庶民中小地主力量增長，屯田向私有和民田轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)地權(quán)占有形式發(fā)生變更

2 租佃關(guān)系上出現(xiàn)自由租佃，永佃制、押租制發(fā)展，雇工關(guān)系封建性雇工向自由雇工過渡，封建依附關(guān)系松懈

2 資本主義萌芽出現(xiàn)。中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入晚期

二、文化專制

2 程朱理學(xué)被推上至尊

2 文網(wǎng)深密，大興文字獄

三、早期啟蒙思想

2 王陽明的“心學(xué)”，主體意識(shí)的突出

2 明末的解放：徐渭、李贄，情和性的蘇醒。

2 晚明的實(shí)學(xué)：徐光啟、顏元

2 明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。對(duì)君權(quán)的懷疑和否定，君權(quán)需要制約。

四、古典文化的總結(jié)

2 圖書典籍的整理：《永樂大典》、《古今圖書集成》

2 科技集成：李時(shí)珍《本草綱目》、潘季馴《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》、徐霞客《徐霞客游記》

2 學(xué)術(shù)文化：乾嘉學(xué)派的“樸學(xué)”或曰“漢學(xué)”。代表人物：戴震、惠棟、錢大昕、段玉裁、王念孫、汪中、阮元等

五、本章思考題

2 請(qǐng)簡要敘述一下舊石器時(shí)代的主要特征。

2 岑仲勉曰："世界上沒有血統(tǒng)很純粹的民族。民族既非單元，文化也就不會(huì)單元。反過來，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜。"（《西周社會(huì)制度問題》）試論述之。

2 夏、商、周三代所醞釀而成的民族文化精神（中國文化的基本人格）何在？

2 請(qǐng)簡要論述周代的禮樂文化。

2 "士"階層是怎樣出現(xiàn)的？通過兩千年的發(fā)展，他們形成了什么樣的群體品格？

2 簡要敘述先秦儒學(xué)的基本內(nèi)涵。

2 墨家學(xué)派有什么主要特征？

2 今人論述秦漢的歷史成就，往往歸結(jié)為兩端，曰：帝國的統(tǒng)一和文化的一統(tǒng)。試論述之。

2 舊史所謂“五胡”是哪五個(gè)民族？

2 試請(qǐng)?jiān)u價(jià)北魏孝文帝改革。

2 為什么說唐代文化是中國古代文化的一個(gè)高峰？

2 今人常謂唐、宋文化有不同的形態(tài)與特質(zhì)。請(qǐng)論述之。

第五章 中國古代的圖書典籍

第一節(jié) 古代典籍的形態(tài)演變

一、書籍的形態(tài)

z 文字載體（書寫材料）：紙張出現(xiàn)之前，形式多樣。樹葉、泥版、臘版、羊皮。中國古代的甲骨、銅器、石頭，等等都曾經(jīng)是書寫材料。

z 編聯(lián)方式：不同的材料，編聯(lián)方式不同。

二、中國古代書籍的三大形態(tài)(下面分述)

z 簡牘制度

z 卷軸制度

z 冊(cè)頁（葉）制度

三、簡牘制度

（1）、含義

z 簡：竹木制成的簡冊(cè)；單片狹長竹木條稱“簡”，編聯(lián)后稱“冊(cè)”、“策”。

z 牘：木制的版牘，較寬木版片可獨(dú)立成篇稱“牘”。

（2）、形制

z 治簡：截竹為筒，破以為牒。（《論衡·量知》）

z 殺青：新竹有汗，善朽蠹。

z 編連：單執(zhí)一札謂之為簡，連編諸簡乃名為策。

四、卷軸制度

（1）、含義

卷軸制度書籍主要包括帛書和置卷書兩種形式。帛書是寫在縑帛等絲織品上的書籍和文章。中國的絲織品很早就根據(jù)加工程度和方法的不同，有帛、素、繒、縑、絹、綺、綈、紈、緭、練、縹、縉、綪、緹、繰、緇、等幾十種名稱，可供書寫的有數(shù)種。所以帛書也稱縑書、繒書、素書等。

（2）、紙的發(fā)明和使用

z 最早的紙是制絲棉時(shí)殘留在席箔上的薄絮，可以寫字，但量極小。西漢武帝時(shí)即有植物纖維紙，但質(zhì)地粗糙，不宜書寫，多用作襯墊、包裝。

z 東漢蔡倫在前人的基礎(chǔ)上造出成本低、質(zhì)地好，能書寫的紙。

z 漢代用紙抄書較少，南北朝至隋唐，開始盛行。東晉末，取代簡冊(cè)、縑帛。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)數(shù)萬卷紙本卷子，大多產(chǎn)生于此時(shí)。

z 唐代發(fā)明雕版印刷后，紙就成了唯一的制書材料

z 為防蟲蛀，用黃柏汁染，稱“入黃”或“染黃”，紙稱黃紙，書稱“黃卷”

（3）、卷軸到冊(cè)頁的過渡

2 龍鱗裝

2 經(jīng)折（梵夾）裝

五、冊(cè)頁（葉）制度

（1）、雕版印刷術(shù)

冊(cè)頁制度是和雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)解密聯(lián)系在一起的。

（2）、雕版印刷的方法和流程

z 雕版又稱“鏤板”、“槧板”、“刻梓”、“模勒”等

z 材料多用梨木、棗木。“付之梨棗”

z 寫樣、上版、刻字、刷墨、貼紙、刷平

z 錯(cuò)誤的修改：挖去錯(cuò)字、句所在位置，補(bǔ)上版片，再刻。

第二節(jié) 有關(guān)書的學(xué)問

一、版本學(xué)

z 專門研究古書版本的學(xué)問：刻本年代、版式、各種版本之間的異同、繼承關(guān)系等。

z 官刻、家刻、坊刻、善本

二、目錄學(xué)

z 第一部目錄學(xué)著作：漢代劉歆《七略》、在其父劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，把圖書分為六類：六藝、諸子、兵書、術(shù)數(shù)、方技、詩賦

z 西方第一部圖書分類表是1545年在德國出現(xiàn)。

z 西晉荀朂創(chuàng)立“甲乙丙丁”四部分類法

z 《隋書·經(jīng)籍志》使用經(jīng)史子集四部分類法，最終確立了中國古典圖書分類法

z 清代《四庫總目》成為古典目錄學(xué)分類的最后終結(jié)

古典目錄的形式

z 一曰部類之后有小序，書名之下有解題者。如《四庫總目提要》；

z 二曰有小序而無解題者。如《漢書藝文志》、《隋書經(jīng)籍志》；

z 三曰小序解題并無，只著書名者。如其他史書藝文志等。

古典目錄的種類，按著作性質(zhì)，可分為：

z 國家書目（官藏書目）

z 史志目錄（藝文志、經(jīng)籍志）

z 私家目錄

u 國家書目（官藏目錄）

官藏目錄就是由天子或?qū)m廷、政府主持校書工作，依據(jù)官藏典籍編纂的目錄。如向歆父子之《七略》，清乾隆時(shí)之《四庫總目提要》皆是。現(xiàn)存主要有《崇文總目》（北宋）、《四庫全書總目提要》等。

u 史志目錄

史志目錄就是所謂的藝文志經(jīng)籍志，它們是正史中各史志的一部分。史志目錄的特點(diǎn)是：作者并沒有看過原書，多由采錄當(dāng)代國家現(xiàn)存或私藏書目的現(xiàn)成著錄匯錄而成，是一種間接性的文獻(xiàn)匯編。它從表面上看記錄的是前代的文獻(xiàn)情況，而實(shí)際上則多保存了作者所處時(shí)代的文獻(xiàn)實(shí)況。

史志目錄創(chuàng)建于班固《漢書藝文志》，以后各史依例編寫，現(xiàn)有六種：漢書藝文志、隋書經(jīng)籍志、舊唐書經(jīng)籍志、新唐書藝文志、宋史藝文志、明史藝文志、清史稿藝文志六種。 其中正史無志者，由后人陸續(xù)補(bǔ)編。

u 私家目錄

私家目錄就是私人藏書、讀書的目錄，于唐代開始增多，宋代極盛，以后歷朝歷代層出不窮。

現(xiàn)存宋代最著名的有《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》，明代最著名的有黃虞稷《千頃堂書目》、《天一閣書目》、《絳云樓書目》等二十余種。清代私家目錄數(shù)量眾多，最著名的有四大藏書家：常熟瞿氏（瞿紹基、瞿鏞父子）《鐵琴銅劍樓書目》、聊城楊氏（楊以增、楊紹和父子）《楹書偶錄》、湖州陸氏（陸心源）《皕宋樓藏書志》、杭州丁氏（丁丙、丁申兄弟）《八千卷樓藏書目》。

《四庫全書總目提要》分類體系

z 經(jīng)部

易、書、詩、禮（周禮、儀禮、禮記、三禮通義、通禮、雜禮書）、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)（訓(xùn)詁、字書、韻書）

z 史部

正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議（詔令、奏議）、傳記（圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄）、史鈔、載記、時(shí)令、地理（都會(huì)郡縣、河渠、邊防、山川、總志、古跡、雜記、游記、外記）、職官（官制、官箴）、政書（通制、典禮、邦計(jì)、軍政、法令、考工）、目錄、史評(píng)、

z 子部

儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文歷算（推步、算書）、數(shù)術(shù)（數(shù)學(xué)、占候、陰陽五行、占卜、雜技術(shù)、相宅相墓、命書相書）、藝術(shù)類（琴譜、書畫、篆刻、雜技）、譜錄（器用、食譜、草木、鳥獸蟲魚）、類書、雜家（雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編）、小說家（雜事、異聞、瑣記）、釋家類、道家、

z 集部

楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲（詞集、詞選、詞話、詞譜、南北曲）

三、校勘學(xué)

z 對(duì)古籍不同版本的校對(duì)、勘誤

z 需要運(yùn)用諸如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)、典章制度等方面的專門知識(shí)。

第三節(jié) 經(jīng)史子集概述

一、唐代的《五經(jīng)正義》

z 《毛詩正義》四十卷，毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)等疏；

z 《尚書正義》二十卷，偽孔安國傳，孔穎達(dá)等疏；

z 《周易正義》十六卷，王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)等疏；

z 《禮記正義》七十卷，鄭玄注，孔穎達(dá)等疏；

z 《春秋正義》（或稱《左傳正義》）三十六卷，杜預(yù)集解，孔穎達(dá)等疏；

二、現(xiàn)通行之《十三經(jīng)注疏》

z 周易：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；

z 尚書：漢孔安國傳 ，唐孔穎達(dá)等正義；

z 詩經(jīng)：毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；

z 周禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

z 儀禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

z 禮記：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；

z 左傳：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；

z 公羊傳：漢何休注，唐徐彥疏；

z 谷梁傳：晉范寧注，唐楊士勛疏；

z 論語：魏何晏集解，宋邢昺疏；

z 孝經(jīng)：唐玄宗注，宋邢昺疏；

z 爾雅：晉郭璞注，宋邢昺疏；

z 孟子：漢趙歧注，宋孫奭疏；

第四節(jié) 中國的類書和叢書

一、類書

z 類書是百科全書式的資料匯編工具書。按類編排各種典籍中的資料，以供檢索之用。內(nèi)容包括詞語、詩文、典制、掌故、人物、事件以及天文、地理、飛禽、走獸、草木、蟲魚等等。

z 最早的類書三國魏文帝組織眾儒臣編寫的《皇覽》全書40余部，800余萬字。亡佚

z 現(xiàn)存最早的類書是唐虞世南編《北堂書鈔》，173卷。

宋代四大類書

z 《太平御覽》1000卷：李昉等奉詔編撰。55門，4558類，引書2579種。

z 《太平廣記》500卷：李昉等奉詔編撰。92大類。采集漢代至宋初小說、筆記、野史等475種。

z 《文苑英華》1000卷：李昉等奉詔編撰。38類。選錄上起蕭梁、下迄唐五代2000名作家詩文2000多篇

z 《冊(cè)府元龜》1000卷：王欽若等奉詔編撰。31部，1104門，近1000萬字。規(guī)模最大。

明代類書《永樂大典》

中國歷史上最大的類書。也是世界最大類書。成祖永樂元年翰林學(xué)士解縉主持編修參加者2000多人，用時(shí)六年。

清代類書《古今圖書集成》

現(xiàn)存最大類書，陳夢(mèng)雷編撰，內(nèi)容比當(dāng)時(shí)的《大英百科全書》（11版）多3-4倍。

二、叢書

z 將多人或多種圖書匯合在一起，成一部大書題以能概括各書的總名，以便于系統(tǒng)閱讀、查檢。

z 名目有叢刻、叢刊、匯刻、合刻、叢編、類編、全書、全集等。

z 可按其所收?qǐng)D書性質(zhì)，分為專科性叢書、綜合性叢書兩大類。

最早的叢書

z 最早的專科性叢書當(dāng)數(shù)隋陸澄編《地理書》（《隋書·經(jīng)籍志》著錄，已亡佚）收《山海經(jīng)》至隋有關(guān)地理書籍160種。

z 最早綜合性叢書是南宋俞鼎孫、俞經(jīng)同父子編《儒學(xué)警悟》，收錄宋人著作7種

最大的叢書《四庫全書》

z 清乾隆37年開始編撰，歷時(shí)10年，參與人數(shù)400多

z 收錄經(jīng)史子集四部書3503種，79330卷，9億9千多萬字，分裝3萬6千馀冊(cè)。

叢書的編目

z 目前最流行、質(zhì)量最高的是《中國叢書綜錄》，1959年編成。著錄了中國幾乎全部現(xiàn)存叢書。分總目、子目、書名及作者索引三大冊(cè)，使用方便。