周易六爻占卜六十四卦

2024年3月1日發(作者：戶外團建活動)

周易六爻占卜六十四卦

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《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。在商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除《彖辭易》與《象辭意》之繁瑣，創作《易占》六十四卦之卦辭與爻辭，原文僅有448句話，很簡略，不包含‘五行、干支’等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。漢代司馬遷著《史記》等周文王的作品為《周易》。

現存《周易》皆附‘彖辭’與‘象辭’是否文王所為？尚待考證。東周孔子及其學生將‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周禮教規范寫入《文言》，《系詞》，編入《周易》，漢末儒生將“周易”改稱《易經》并冠以《孔夫子作品》，包含《文言》，《系辭》，《說卦傳》等雜貨的“易經”，并非正宗《周易》，應當稱為《儒學易》，其詳情，請看以下詮釋。名稱‘周’的解

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釋：東漢鄧玄《易論》認為‘周’是‘周普’的意思，既無所不備，周而復始，而唐代孫穎達《周易正義》認同“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》，已有人依據《史記》記載“文王拘而演周易”認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為‘易’，“周易”之名最早見于《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。所以，就文獻而言“周”應刻是后來加上去，若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》，商代是否有《歸藏》也都是問題。兩書很可能也是”古史積累說“所言現象，所以比較肯定的是《易經》或《周易》原來只稱為《易》。

易的解釋：易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》，而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之‘易’，理當以西周禮樂制度的變革為條件，禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕權黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的柜架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。日月為易，象征陰陽。日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是‘干’的本意。易是占卜之

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名。變易、變化的意思，指天下萬物時長變的，故此《周易》是教導面對變易的書。交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》三個不同的占筮書。據說《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書，而現在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自于農民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰國時期的老子為鼻祖，以《周易》等古書為經典，而《周易》和老子相差一千多年，東漢鄧玄的著作《易論》認為‘易’一名含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。這句話總括了易的三種意思。“簡易”、“變易”和“恒常不變”，即是說宇宙的事情存在狀能是：順乎自然的表現出易和簡的兩種性質；2、時時在變易之中；又保持一種恒常。

如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日東升”，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是‘簡易’；其位置、形狀卻又時時變化，這是‘變易’；然而總是東方出、西方落這是‘不易’。而《易經》的‘經’是指經典的著

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作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，‘經’是后來為了尊稱這些書而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》，已有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》《周易》之名最早見于《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。所以就文獻而言“周”應該是后來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。

然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題，兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是《易經》或《周易》原來只稱為《易》。

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