淺談網(wǎng)絡(luò)交往實踐基礎(chǔ)上的倫理

2024年3月2日發(fā)(作者：喂奶姐)

維普資訊

２００６年１２月　山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報?。剩铮酰颍睿幔臁。铮妗。螅瑁幔睿洌铮睿纭。粒洌怼В螅猓笨谪ィ铮睢⊥序幸玻Γ担瑁幔睿洌悖睿纭。牛悖铮睿铮恚椋恪。停幔睿幔纾澹恚悖幔簟。校澹颍螅铮睿睿澹臁。桑睿筘ヘ浚室病。模澹悖玻埃埃丁〉冢镀冢偟冢罚蛊冢。危希丁。担澹颍危铮罚埂\談網(wǎng)絡(luò)交往實踐基礎(chǔ)上的倫理　申文明?。◤V東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州５１１４５０）　摘要：網(wǎng)絡(luò)使人類的生產(chǎn)、生活及思維方式發(fā)生了重大的改變，形成了新的社會交往和聯(lián)系，　并給原有的道德規(guī)范和價值觀念帶來巨大的沖擊。因此，盡快建立網(wǎng)絡(luò)倫理，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，從而　保持網(wǎng)絡(luò)的健康、有序發(fā)展。　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；交往實踐；社會交往　中圖分類號：Ｂ８２—０５７　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ　文章編號：１?。埃埃浮常薄。担矗ǎ玻埃埃叮埃叮埃薄。玻叮埃场。危澹簦鳎铮颍搿。牛簦瑁椋悖蟆撸牛簦瑁椋悖蟆。祝保欤椋悖琛。拢幔螅澹洹。铮睢。危澹簦鳎铮颍搿。茫铮睿簦幔悖簟。校颍幔悖簦椋悖濉。樱龋牛巍。祝澹睢恚椋睿纭。ǎ牵酰幔睿纾洌铮睿纭。祝铮恚澹?。ｓ　Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ?。担薄。保矗担?，Ｃｈｉｎａ）?。粒猓螅瑁В铮洌海裕瑁濉。睿澹簦鳎铮颍搿。悖幔酰螅澹洹。瑁酰恚幔睿椋簦?。ｓ?。穑颍铮洌酰悖簦椋铮睿簦瑁濉。欤欤妫濉。幔睿洹。簦瑁濉。簦瑁椋睿耄椋睿纭。恚铮洌濉。簦瑁濉。螅椋纾睿椋椋妫悖幔睿簟。悖瑁幔睿纾澹洌瑁幔蟆。妫铮颍恚澹洹。簦瑁濉。睿澹鳌。螅铮悖椋幔臁。悖铮睿簦幔悖簟。幔睿洹。簦瑁濉。颍澹欤幔簦椋铮?，ａｎｄ?。猓颍铮酰纾瑁簟。簦瑁濉。瑁酰纾濉。椋恚穑幔悖簟。簦铩。簦瑁濉。铮颍椋纾椋睿幔臁。恚铮颍幔臁。螅簦幔睿洌幔颍洹。幔睿洹。觯幔欤酰濉。椋洌澹幔裕瑁澹颍澹妫铮颍澹簦铩。澹螅簦幔猓欤椋螅琛。簦瑁濉。睿澹簦鳎铮颍搿。澹簦瑁椋悖蟆。蟆。螅铮铮睢。幔蟆。穑铮螅螅椋幔猓欤濉。螅簦幔睿洌幔颍洌椋澹蟆。睿澹簦鳎铮颍搿。猓澹瑁幔觯椋铮颉。簦铩。耄澹澹稹。簦瑁濉。睿澹簦鳎铮颍搿。瑁澹幔欤簦琛。幔睿洹。洌澹觯澹欤铮穑恚澹睿簦。耍澹鳎铮颍洌螅海危澹簦鳎铮颍耄牛簦瑁椋?；ＣｏｎｔｅａｃｔＰｒａｃｔｉｃｅ；ＳｏｃｉｌＣｏｎｔａａｃｔ　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人們擁有最好的信息環(huán)境，做到　無論何時、何地都能以最便捷的方式與自己想要聯(lián)　系的對象進(jìn)行信息交流，我們盡管不能說“網(wǎng)絡(luò)社　會”就是一種社會“形態(tài)”，但與傳統(tǒng)意義的交往（傳　統(tǒng)意義的交往一般是基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立　起來的，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和　利益相近的社會階層，道德規(guī)范和道德評價相對穩(wěn)　定。）【。ｌｒＳ９相比，它使人類的生產(chǎn)、生活及思維方式發(fā)　生了重大的改變，并且形成了新的社會交往和聯(lián)系?！〈笸卣沽恕！爱?dāng)代人類社會實踐，特別是通訊、信息、　電子技術(shù)等科技革命推動了交往的發(fā)展”，ｔｚ￣＇７使人　們的交往方式和溝通方式發(fā)生了全方位的變化一　網(wǎng)絡(luò)交往逐漸走人了人們的生活。網(wǎng)絡(luò)交往是主體　的社會行動在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸，這片數(shù)字化疆土　不是一個簡單的家，而是由上千萬個小家庭和社區(qū)　自我營造、定義并設(shè)計的一種環(huán)境。如果說以前的交　往方式僅是某個方面占優(yōu)勢的話，那么網(wǎng)絡(luò)交往最　大的優(yōu)點(diǎn)就是集合了各種交往方式之和，以整體的　優(yōu)勢把人類空前地聯(lián)系起來，這種多個要素組成的　有機(jī)整體系統(tǒng)將在更深遠(yuǎn)的意義上影響和改變著人　們的生活及工作方式?！【W(wǎng)絡(luò)化已成為現(xiàn)代社會進(jìn)行生產(chǎn)管理、教育等各項　活動的主要形態(tài)之一。作為屬人的交往工具，網(wǎng)　絡(luò)——具有兩面性，它在給人類帶來全新的工作、生　活環(huán)境的同時，也給原有的道德規(guī)范和價值觀念帶　當(dāng)人們的生活逐漸和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起時，網(wǎng)絡(luò)　空間帶給人們一種新的生活方式。它不僅僅是技術(shù)　性的存在，而是人們生活、工作、學(xué)習(xí)的場所，人們在　來巨大的沖擊。因此，盡快建立網(wǎng)絡(luò)倫理，即人們通　過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會交往時表現(xiàn)出來的道德關(guān)　系，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，保持網(wǎng)絡(luò)的健康、有序發(fā)展?！∫贿@個空間里互相交流信息、思想、情感和知識，這種　新型的行動空間和新型的行動方式使交往空間的維　度得到了延伸，使我們的思維方式、行為方式、交往　方式發(fā)生了深刻的變化，對社會交往發(fā)生了深刻的　、交往實踐與網(wǎng)絡(luò)　人類社會的發(fā)展總是從封閉走向開放，表現(xiàn)在　交往上，如果從文化發(fā)展的角度看則是從口傳文　化一書寫文化——電傳文化，交往的方式和內(nèi)容　在不斷地發(fā)生著巨變，人類交往的廣度和深度都大　收稿日期：２００６－０９－１０　—影響。網(wǎng)絡(luò)交往作為社會交往的一種新的方式，在社　會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，并成為社會交?。保玻兑弧。兀眨牛拢粒稀?/p>

維普資訊

２００６年１２月　山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報?。剩铮酰颍睿幔臁。铮妗。担瑁幔睿洌铮睿纭。粒洌恚椋睿椋螅簦幔簦椋颍铮睢。桑睿螅澹茫酰颍澹Γ担瑁幔睿洌铮睿纭。牛悖铮睿铮恚椋恪。停幔睿幔纾澹恚澹睿簟。校澹颍螅铮睿颍省。桑睿螅簦椋簦酰簦濉。模澹悖玻埃埃丁〉冢镀冢偟冢罚蛊冢。危希丁。樱澹颍危铮罚埂⊥械囊环N十分重要的方式?！《?、網(wǎng)絡(luò)時代社會交往的變化　分具備與任何一個人交往的條件。網(wǎng)絡(luò)為人們提供　了一系列全新的社會行為方式和交往方式，而且也　人們的交往最初是作為人類生存和社會發(fā)展的　必要條件，作為人的社會存在的基本前提而產(chǎn)生的?！∪祟惿鐣脑缙?，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人對自　建構(gòu)出一種通過人們網(wǎng)絡(luò)行動的模式化、慣例化而　逐漸成型的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，人們在此基礎(chǔ)上逐漸形成了　一種網(wǎng)絡(luò)社會的人際互動秩序。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，　然界的全面依賴關(guān)系制約著人類的交往，表現(xiàn)為不　僅是面對面的直接交往方式、交往活動受到時間和　空間的嚴(yán)格限制，而且個體在很大程度上從屬于一　網(wǎng)上交友、聊天等將成為一種交往的重要形式，這種　形式可以把自己的思想和感情與虛擬化的對象進(jìn)行　交流，使自己的情感得以宣泄；由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和　多元性，網(wǎng)上學(xué)習(xí)將成為人們獲取知識的一種非?！€較大的整體，即家庭、氏族等人所依附的宗法制　度、封建等級制度。隨著工業(yè)社會的到來，生產(chǎn)力高　度發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，人ｆ門的交往突破了狹隘　的地域局限，生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作使人們彼此聯(lián)　系得更加緊密，商品的流通和交換又使人們以普遍　的時序性和空間的流動性產(chǎn)生廣泛的間接交往，人　們的交往開始以個體的面貌出現(xiàn)，這是交往的一種　進(jìn)步。正如馬克思所說，“已經(jīng)成為桎梏的舊交往形　式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步　重要的方式，人們可以從互聯(lián)網(wǎng)上得到各種信息和　知識來提高自己；由于網(wǎng)絡(luò)的快捷性，網(wǎng)上購物將越　來越受到人們的歡迎，人們將更多的時間節(jié)省下來，　投入到其他方面?？傊?，網(wǎng)絡(luò)時代的交往形式同過去　進(jìn)行比較，缺少了直接性和真實感，而具有了間接ｌ生　和匿名性。在激烈的競爭中，越來越多的人感受到生　活和工作的巨大壓力，網(wǎng)絡(luò)為緩解這種壓力提供了　良好的條件。　的個人自主活動方式的新交往方式所代替；新的交　往方式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代　替”。腫　第二，交往內(nèi)容的變化。在農(nóng)業(yè)和工業(yè)時代，人　與人交往的內(nèi)容最主要的是為了滿足物質(zhì)上的需　要?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，給社會帶來了巨大的變　化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)在生活中廣泛應(yīng)用，交往的內(nèi)容　也在不斷地變化。從交往內(nèi)容的層次上來講，網(wǎng)絡(luò)時　互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，使人類交往的結(jié)構(gòu)形式發(fā)　生了根本變化，網(wǎng)絡(luò)空間在拓展了人類的交往范圍　的同時，也深刻地改變著人與人、人與社會乃至人與　自然的關(guān)系，給人類的交往帶來了一個全新的時代，　使人類社會的交往無論在廣度還是在深度上都發(fā)生　代的交往不再局限于物質(zhì)方面，而向多元化的方向　發(fā)展，人們將以各自不同的價值取向進(jìn)行交流，以滿　足自身的需要，使人們交往的內(nèi)容向更高的層次發(fā)　展。從交往內(nèi)容的豐富性上來講，由于網(wǎng)絡(luò)時代的許　多交往是通過互聯(lián)網(wǎng)完成的，許多過去不可能實現(xiàn)　的交往變成了現(xiàn)實，例如，在網(wǎng)上與他人的交流與對　話、遠(yuǎn)程的醫(yī)療、遠(yuǎn)程的學(xué)習(xí)、電子商務(wù)、網(wǎng)上購物等　等?！×撕艽蟮淖兓?。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們得以借助于技　術(shù)手段，克服了時空的障礙，使人類的交往獲得了前　所未有的廣闊空間和自由天地。同時，網(wǎng)絡(luò)空間的出　現(xiàn)促進(jìn)了交往方式的革命，它克服了以往受時空限　制的“點(diǎn)對點(diǎn)”的交往的局限性，實現(xiàn)了“點(diǎn)對面”甚　至是主體之問的全方位的交流。在網(wǎng)絡(luò)時代，一個人　可以在任何時間、任何的地點(diǎn)就任何內(nèi)容同自己所　選定的對象進(jìn)行交往。因此，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使人　們的交往的內(nèi)容、交往的形式和交往的觀念都發(fā)生　了深刻的變化?！〉谝唬煌问降淖兓Ｓ捎谛l(wèi)星通信技術(shù)和計　算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們可以輕松地突破時間和　空間的限制，迅速便捷地交流思想、交換信息，從而　把世界連接成為一個前所未有的“地球村”結(jié)構(gòu)。在　這樣超越時空的虛擬世界里，以往的“主——客”的　第三，交往觀念的變化。人們的交往觀念反映了　交往的價值取向，不同時代、不同的文化背景的人具　有不同的交往觀念。但觀念的變化主要是受到生產(chǎn)　方式的影響。人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，信息的傳達(dá)方式　更加快捷和便利，人們的需要向高層次發(fā)展，人們的　交往觀念發(fā)生了變化。我們認(rèn)為這種變化體現(xiàn)在以　下兩個方面：一是向凸現(xiàn)人的個性的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)　向人們展示了廣闊的自我發(fā)展的空間，這個虛擬的　空間使人性中的潛能得以發(fā)揮，使交往中的個性化　趨勢將更加明顯。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播使人類能夠擺脫　觀念和器物的束縛，真正擁有自己的話語權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)　交往方式將被主體與主體之間的交往方式所取代，　每個人在網(wǎng)絡(luò)中既是中心又不是中心，每個人都充　時代，網(wǎng)絡(luò)上任何一個用戶都可以成為信息的發(fā)布　一１２７一　ＸＵＥＢＡ０　

維普資訊

２００６年１２月　第６期（總第．７９期）　山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報　Ｊｏｕｒｎｏｌ?。铮妗。樱瑁铮睿洌铮簦辍。粒洌怼卺叮薄rｈ膪＆ｓｈＱｎｄｏｎｇ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃ№ｎａｇｅｍｅｎｔ?。校澹颍螅铮睿恚伞。桑睿螅簦簦簦酰∞馈。模澹悖玻埃埃丁。危希丁。樱澹颍危铮罚埂≌?。二是人們交往的平等觀念更加突出。由于網(wǎng)絡(luò)的　虛擬性，人們的網(wǎng)上交往無須考慮自己或?qū)Ψ降纳纭『托愿裉攸c(diǎn)相反的角色，又會引起角色沖突，當(dāng)沖突　達(dá)到一定程度時，就會導(dǎo)致多重人格障礙。因此，對　網(wǎng)絡(luò)時代的社會交往要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使人們認(rèn)　識網(wǎng)絡(luò)社會的真實性和虛擬性的雙重屬性，發(fā)揮網(wǎng)　會地位、經(jīng)濟(jì)收入、宗教信仰等現(xiàn)實生活中無法回避　的因素，不必顧慮世俗間的偏見和利益沖突，避免了　現(xiàn)實世界的危機(jī)和壓力，緩解了各種矛盾引發(fā)的面　對面的沖突，人們的交往更深層次地體現(xiàn)為“自然之　我”的宣泄，心靈的溝通成為思想意識聯(lián)系的紐帶?！∪?、網(wǎng)絡(luò)時代社會交往中遇到的問題　絡(luò)的積極心理效應(yīng)，克服可能伴隨的消極的影響?！〉谒?，網(wǎng)絡(luò)使人的社會化遇到了沖擊。交往是人　的社會化的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性的特點(diǎn)，使人的　社會化遇到了沖擊。人們過多地依賴電腦網(wǎng)絡(luò)，會使　網(wǎng)絡(luò)為人們的社會交往創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條　件，它促進(jìn)了不同文化形態(tài)間的交流與對話，擴(kuò)大了　人類社會實踐的范圍，豐富了人們的社會生活，增強(qiáng)　了實踐主體認(rèn)識和改造自然的能力。但是，網(wǎng)絡(luò)時代　的社會交往也會遇到一系列的問題，這些問題主要　包括以下幾個方面：　第一，網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致個人主義擴(kuò)張。由于互聯(lián)網(wǎng)　的虛擬性，使人與人缺乏真誠的交往，個人無須在交　往中負(fù)任何責(zé)任，也不承擔(dān)任何社會義務(wù)。這往往使　個人主義藉此無限擴(kuò)張，若無高尚的網(wǎng)絡(luò)交往理念　加以配合，其結(jié)局必然是走向個體生命的冷漠。在人　的精神無所慰藉的時候，生命將失去意義和價值，隨　之而來的是人生的苦悶感、孤獨(dú)感和空虛感，這種體　驗通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散開來，就會像電腦病毒一樣侵蝕人　們的心靈。因此，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育，　使公眾樹立社會責(zé)任感，恪守現(xiàn)實生活中的社會公　德，遵循網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)絡(luò)倫理，形成網(wǎng)絡(luò)文化傳播健　康向上、向善的環(huán)境和氛圍?！〉诙?，網(wǎng)絡(luò)交往帶來了“交往異化”的問題。網(wǎng)絡(luò)　本質(zhì)上是一種間接交往，交往主體所直接面對的是　電腦和網(wǎng)絡(luò)，其次才是交往對象。這種間接交往方式　失去了面對面交往中所普遍使用的手勢、表情、眼神　等體態(tài)語言的交往形式，從而阻礙了人們心靈深處　的情感及精神交流，造成了交往的“異化”。網(wǎng)絡(luò)在帶　來無限豐富的信息的同時，也帶來了信息的失真和　虛假，而且網(wǎng)絡(luò)的極端膨脹將有可能使人類陷入“網(wǎng)　絡(luò)異化”的陷阱不可自拔。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)加強(qiáng)　網(wǎng)絡(luò)的立法，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序?！〉谌?，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人們形成攻擊性人格和　產(chǎn)生角色沖突。由于網(wǎng)絡(luò)人際交往的匿名性，人們不　需要對自己的言行承擔(dān)任何責(zé)任，因而可以在言辭　上無所顧忌，在網(wǎng)絡(luò)生活中養(yǎng)成的攻擊性的特點(diǎn)，可　能強(qiáng)化其人格特質(zhì)中的攻擊性的因子，形成攻擊性　的人格。許多人在交往時經(jīng)常扮演與自己實際身份　一１２８一　ＸＵＥＢＡ０　人的思維能力、表達(dá)能力、實踐能力、社交能力下降?！∪耸巧鐣娜?，人類的發(fā)展過程是相扶相攜、相互作　用的過程。人如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，以人機(jī)交往　取代人與人的直面交流，就會逐漸失去與現(xiàn)實交往　的能力，產(chǎn)生孤僻、緊張、健忘、注意力不集中等問　題，影響人類的健康發(fā)展，更有甚者，一些心懷叵測　的人利用網(wǎng)絡(luò)人際交往往往給人以虛假的安全感來　騙取善良人們的信任，實施生活中的欺詐和暴力犯　罪等等。因此，需要我們加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)交往的正確引　導(dǎo)，努力促使人們在網(wǎng)絡(luò)這個社會化的平臺上進(jìn)一　步提升自己，培育人們擁有完善的道德心理、健全的　道德人格和堅強(qiáng)的道德意志，在人類社會發(fā)展進(jìn)程　中提高自己，使每個人都能更好地適應(yīng)社會生活?！【W(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的交往方式，它是人們在　新的交往平臺上發(fā)生的互動關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)交往拓展了　我們的交往空間的時度和維度，豐富和發(fā)展了交往　觀的內(nèi)容，體現(xiàn)了數(shù)字化時代的鮮明特點(diǎn)，使人類的　整個生存狀態(tài)發(fā)生一次根本性的變革。在技術(shù)撫摸　下成長起來的“新人類”沉湎于斑斕的網(wǎng)絡(luò)世界，盡　情承載著網(wǎng)絡(luò)所賜予的便捷和快樂，但他們同時也　面臨著各種各樣的誘惑，以致人類數(shù)千年來凝結(jié)而　成的倫理道德體系在網(wǎng)絡(luò)社會中也將經(jīng)受更多沖　突、碰撞與失范的考驗。因此，從網(wǎng)絡(luò)知識與倫理原　理的融合上探索并初步建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理，既是當(dāng)前網(wǎng)　絡(luò)道德建設(shè)的迫切需要，又是將來倫理學(xué)向信息社　會過渡的理論準(zhǔn)備　參考文獻(xiàn)：　【ｌ】李長虹．交往方式的變革與網(wǎng)絡(luò)主體的倫理傾向，理　論學(xué)刊（Ｊ），２ｏｏ５（０８）．　【２】王祖紅．對馬克思交往理論的基本認(rèn)識。長白學(xué)刊　（Ｊ），２ｏｏ５（０５）．　【３】馬克思主義經(jīng)典著作選讀【Ｍ】．人民出版社，１９９９．?。ㄘ?zé)任編輯：王世旭）