禪宗祖庭

2024年3月3日發(作者：五險一金必須交嗎)

禪宗祖庭

發布日期：2011-09-13

禪宗祖庭——嵩山少林寺

禪宗祖庭少林寺座落在河南登封縣城西北十三公里的中岳嵩山西麓，對面少室山如翠屏端立，背依五乳峰，錦屏山環繞半邊。少林寺為禪宗祖庭。

南北朝時期，天竺高僧佛陀(又稱跋陀)到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。北魏太和二十年(496)，孝文帝為跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。跋陀在少林寺專心翻譯佛經，收徒子數百人，傳授小乘佛教。高足弟子有慧光、道房和僧稠等人。

少林寺第二位高僧是具有傳奇色彩的菩提達摩。達摩為南天竺(古印度)國秀玉王之子，其師般若多羅是古印度的二十七祖。他得法后，入華以四卷《楞伽經》教授學者，后渡江北上，于寺凝修壁觀，面壁九年。達摩主張的坐禪壁觀，修佛教"大乘空宗"。達摩被尊為禪宗鼻祖，少林寺也成為禪宗的祖庭。達摩傳法于慧可，此后少林禪法師承不絕，傳播海內外。

北周建德三年（574）武帝禁佛，寺宇被毀，僧徒流散。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺內，名“菩薩僧”。隋朝為鞏固王朝統治，大力提倡佛教。敕令恢復“少林寺”舊名，賜柏谷塢良田百傾，使少林寺成為擁有一定經濟實力的莊園，成為北方一大禪寺。

唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧授助，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐代少林寺名僧輩出，有善護、志操、曇宗、明禪、法如、同光等。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。

宋代理學興起，佛、道、儒三教合流。理學家的思想深受禪宗的影響，禪宗及禪宗祖庭少林寺也得到發展。宋雍熙年問少林寺所藏佛經有9500余卷，少林寺被稱為“天下第-名剎”。

元皇慶元年（1312），世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。他創建了鐘樓、鼓樓，“興什起廢，訓徒說法，施者如岳，來者如歸市”。一時中外僧眾云集，演武禮佛，僧眾常有兩千人左右。元朝時，日本僧人邵元“久居少林”，擔任執事僧、“當山首座”和尚的職務。他為法照和尚撰文并書寫了《顯教圓通大禪師照公和尚塔銘并序》漢字銘文。這座元塔至今完好聳立在少林寺塔林之中。邵元還為少林寺住持息庵法師寫了塔銘，這塊《息庵禪師道行之碑》也完好地保存在少林寺碑林中。元末農民起義，紅巾軍至少林，僧眾散逃。

明朝對少林寺也常加整修，使殿宇一新，金碧輝煌。由于少林寺僧人在抗倭和鎮壓農民起義中為明政府效力，明政府免除糧差，為少林寺新修了千佛殿。明朝的王子先后有八人到少林寺出家，屢次詔令大修，寺院規模有所發展。明末農民起義中，少林寺受到打擊，再度冷落蕭條。

清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡游寺宇。清朝政府對少林寺進行了大規模的整修重建工作，其中雍正十三年的工程規模最大。雍正皇帝親覽寺圖，審定方案，把雍正十二年漕運節省米價和河南省的積存公款全部花光，寺周圍成材柏樹砍伐殆盡，創建了山門，重修了千佛殿、寮房等。1750年，乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，并親筆題詩立碑。現在寺御碑亭內還保存著《乾隆御制詩碑》，碑上錄上乾隆書寫的唐代詩人沈佳期韻《宿少林寺》五律詩。

1928年，直系軍閥與國民黨石友三激戰少林寺，石友三放火燒毀了法堂、天王殿、大雄寶殿，大火延續幾十晝夜，千年古剎許多殿堂化為焦土。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建于唐貞元七年（791）的塔林，有塔220余座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺內保存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。該寺近年來曾屢加修繕，古剎更為可觀。

中華人民共和國成立后，少林寺回到人民的懷抱。特別是中共十一屆三中全會以來，國務院將少林寺列為漢族地區佛教全國重點寺院，交給佛教界自己管理。國家還撥款修復了天王殿、六祖殿、東西禪堂等主要建筑。今天的少林寺以它嶄新的面貌迎接國內外游人香客。少林寺山門前是翠柏成蔭的廣場，山門左右是明朝嘉慶年間建造的石坊，東石坊外額刻有“祖源諦本”(意為禪宗的發源地)，內額刻有“跋陀開創”(指印度僧人跋陀開創了禪宗和少林寺)，對聯是：

心傳古洞，嚴冬曾擁神光膝，

面接高峰，靜夜風聞于晉笙。

這個對聯描寫的是達摩在嵩山山洞里面壁修煉，慧可向他誠心求法的典故。右石坊的外額刻著"嵩少禪林"，內額刻的是"大乘勝地"，指少林寺是大乘佛教的勝地。對聯是：

地在天中，四海名山為第一，

心傳言外，十方法教是祖元。

這些對聯敘說了少林寺在佛教寺廟中的歷史地位和影響。

二祖祖庭——司空山二祖寺

安徽省安慶市岳西縣司空山上的二祖寺，為禪宗二祖道信慧可大師的道場。

二祖寺位于安徽省安慶市岳西縣境內的司空山。司空山海拔1227米，方圓35平方公里，山勢奇特。“一峰玉立，丹筆鬼工。南望端巖，如畫照海。西瞻卓絕，若峭壁插天。迤東繞北，則移步換形，變幻莫測。”相傳戰國時期有位淳于氏，官居司空，此人一生為官清正，后隱居此山，故得名“司空山”。

北齊太寧元年（公元561年），佛教禪宗二祖慧可（俗姓姬，初名神光，河南洛陽人），卓錫司空山，以石室為緣地，開闡正宗，弘揚禪宗初祖菩提達摩禪法，使禪宗佛法日盛，唐德宗曾謚之為太祖禪師二祖于司空山傳衣缽于三祖僧璨，“傳衣石”三個大字仍在石室上方的石頭上歷歷如初。

公元577年，北周武帝滅佛，在禪宗也面臨滅宗滅派的生死存亡的緊急關頭，禪宗二祖神光慧可受達摩心法，護經像南下舒州隱居此山，建剎說法，弘揚禪宗初祖菩提達摩學說，并傳衣缽于三祖僧粲。“躍過三湘七澤中，兩肩擔月上司空；禪衣破處裁云補，冷膜饑時嚼雪充”。可見慧可法師上山時，環境相當艱苦。慧可大師初來司空山就住在主峰下“仰天窩”的中石洞里，后在洞前加蓋石室。石洞冬溫夏涼，龍虎環抱，后依石峰頂。千仞屏藩；前對缽盂山，雙巒拱頂，乃天造道場，洞天福地。僧璨住在石室后側石洞（即三祖洞）。

現在，“二祖禪剎”及當年“祖師洞”、“三祖洞”、“講經臺”、“傳衣石”（當年二祖把木棉袈裟傳給三祖之處）依然如舊，二祖秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一個謎。二祖慧可之徒僧璨經過長期的流離失所的艱苦生活，最后選擇了當時宗教勢力較為薄弱的陳晉熙郡境內的司空山為其卓錫之地，是為了避免當時激烈的宗教對抗及尖銳的宗教派別門爭。這一舉措保存了佛教的實力，為禪宗今后的發揚光大奠定了堅實的基礎。

二祖慧可在此傳衣缽與三祖僧璨，璨于皖公山傳四祖道信，道信于黃梅雙峰傳與五祖弘忍，弘忍又在黃梅傳六祖慧能，一百余年禪宗衣缽傳五代，皆未出大別山西南麓，這種穩定的地理格局，與北方隨宜行化、四處流浪的情況形成強烈對比，使得禪宗能在平靜、安寧的環境中發育成熟，成為對世界哲學思想有一定影響力的教派，也應驗了達摩祖師“一花開五葉，五葉結正果”的預言。慧可大師圓寂后，隋文帝賜謚“正宗普覺大師”；唐德宗賜謚“大祖禪師”，確定了慧可禪師的歷史地位和他對中國禪宗的重大貢獻。

到唐代有本凈禪師，繼居此地。唐玄宗（天寶三年，公元744年）遣中使楊光廷采仙藥青藤，制長生不老丹，踏遍名山大川均未獲，后來到司空山，得本凈禪師指點，才獲此藥回朝復命。玄宗大喜，召本凈入京，賜號“大曉”，拜國師還山，敕建“無相禪寺”，造僧房5048間，下轄九庵四寺，游人接踵，名揚天下，成為佛教禪宗勝地。

越五代至宋，又有正德、真際、圓迪、清曉等高僧相繼拜為國師。后遭受戰火，所有瑯宮琳宇，化為斷壁殘垣。至明天啟元年（1662年），司空山的佛事又開始復興。太空如浩禪師為恢復“二祖寺”四處奔波，得到明太守阮自華和柱史顏遠大力相助，建造了祖師殿、大雄寶殿等，并建立了一石坊。至清康熙二十五年，禪宗法嗣目唐戒可禪師，來此中興石室，

復建“二祖寺”，并造“大雄殿”、“觀音樓”、“大士閣”、“祖師殿”及兩廊橫樓僧舍、香櫥靜室、金容玉像、重光祖剎。在晚清和民國動亂的歲月里，殿宇年久失修佛事蕭條，香火冷落。到了“文革”后期，司空山僅存的近六十尊佛像和一座大雄寶殿也被破壞。

1989年9月，國內外享有盛譽的高僧在九華山召開佛教禪宗二祖道場論證會，確認二祖道場在司空山，并決定盡快修復。特別是全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初，為“司空山”、“二祖寺”題詞并捐資，且蒞臨司空山，對興復司空山、二祖道場予以親臨指導。

三祖祖庭——天柱山三祖禪寺

三祖禪寺位于安徽省安慶市潛山縣境內天柱山上，南朝時屬廬江郡。魏晉南北朝是佛教在中國的一個大發展時期，尤以梁武帝時期為最盛。三祖禪寺即在此時開山建剎。禪宗三祖寺又名乾元禪寺，始建于公元505年，為南朝國師寶志禪師開創，梁武帝賜名山谷寺。隋初，禪宗三祖僧璨來此弘法教學，并傳衣缽給四祖道信，于公元606年在此立化，故稱三祖寺。

禪宗三祖駐錫山谷寺

齊梁之交，達摩法師渡海將禪法帶到中國，被譽為中國禪宗初祖。達摩與梁武帝蕭衍應對不契，于是一葦渡江，來到北魏少室山五乳峰石洞面壁9年，參禪打坐、伺機傳法。后遇慧可“斷臂求法”，達摩將“教外別傳，不立文字”的禪法、衣缽傳給慧可，慧可因此被尊為中國禪宗二祖。北齊天保初年（公元550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處請開示佛法，二祖賜名僧璨。是年的3月18日，僧璨在光福寺受足具戒。后北周武帝宇文邕“滅佛”，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來于司空山和皖公山（今天柱山）之間長達15年之久，后接衣缽，是為禪宗三祖。隋開皇十年（公元590年）僧璨正式駐錫山谷寺（今三祖禪寺），公開弘揚禪法。

在禪宗發展歷史上，僧璨是一個重要的坐標。禪宗初祖達摩在南朝時將禪法帶到了中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時是有信有修。他對禪宗的漢化改造發展，有幾個明顯的表現。其一，變面向達官顯貴為面向下層群眾。佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變為在村夫野老中隨緣化眾；其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤布道場；其三，變居住無常的“頭陀行”為公開設壇傳法；其四，變“不立文字”為著經傳教。禪法初傳，有“不立文字”之說，主張靜坐安心漸悟法門。僧璨在公開弘法的同時，精心著述《信心銘》。《信心銘》以詩體寫成，一百四十六句，四字一句，五百四十八個字，從歷史與現實，祖師與信徒、教義與修持的結合上，闡明義理，大開方便，應機施教。僧璨大師《信心銘》是禪宗祖師的第一部經典，字字有聲，句句鏗鏘。宋代大政治家、文學家王安石在《璨公信心銘》一詩中贊曰：“沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。”這是對《信心銘》

的肯定與頌揚。有人稱《信心銘》是中國禪宗史上第一部經典，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。

禪宗作為佛教的一個支派，自達摩西土東來，二祖慧可斷臂求法，傳至僧璨，方使之中國化，暢行于世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。

因三祖而得名“三祖禪寺”

在山谷寺的歷史上，還流傳著一個三祖僧璨為四祖道信解縛的“公案”。

佛教典籍記載，隋開皇十二年（公元592年），沙彌道信來到皖公山山谷寺，禮謁三祖僧璨，求曰：“愿和尚慈悲，為我解縛。”三祖問：“是誰將你縛住了？”道信答：“無人縛我。”三祖僧璨大師又問：“既無人縛你，那你又求何解縛？”道信聞言大悟，后又隨三祖修學九載，接法是為禪宗四祖。

隋煬帝大業二年（公元606年），三祖大師說法時合掌立化。唐天寶四年（公元745年），舒州別駕李常取僧璨的遺骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己的俸祿，為其建造一座三祖舍利塔，把三祖的塑像放置于塔的底層。

唐乾元元年（758年，）肅宗李亨賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺”。公元772年，唐代宗李豫謚僧璨名“鑒智禪師”，賜三祖舍利塔名“覺寂塔。”后來，寺院和塔多次被毀和重修。現在的塔，塔宮里珍藏有三祖百顆舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身。寶塔為樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔為5層，外旋中空，螺旋而上。每層4門相對，兩虛兩實。游人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400余只風鈴。風吹鈴動，叮當悅耳。

三祖禪寺變遷

北宋時期，三祖禪寺的香火達到鼎盛時期。宋太平興國七年（公元982年），舒州山民柯萼遇一老僧指點，于萬歲山（今天柱山風景區的玉鏡山）古松下掘一石篆，上鐫南梁高僧、三祖禪寺開山祖師寶志手書“圣祚綿遠”四字，進呈于朝。太宗趙光義為此石篆取名“瑞石”，并遣使至舒州三祖禪寺，頒詔臻謝，謚寶志名 “寶公”，賜號“道林真覺禪師”。

宋天圣六年（公元1028年）三月，為給仁宗趙禎增壽，朝廷選舒州三祖禪寺為道場，建“資壽寶塔”一座，并賜佛牙舍利，監藏于塔座之下。同期，三祖禪寺也高僧輩出，宗風大振。時有“禪林誰第一，此地冠南州”之譽。

此后，三祖禪寺幾經損毀，歷經滄桑磨難。南宋末年，元兵南侵，寺院被毀，直至明朝中葉，方得以重建，史稱中興。明末再毀，整個清朝時期乃至民國，僅得以維持香燈不滅，呈衰敗狀態。

1979年后，歷經近30年的建設，寺院整體結構得以逐步恢復。

四祖祖庭——黃梅四祖寺

湖北黃梅縣西山上的四祖寺，為禪宗四祖道信大師的道場。

四祖寺，古稱幽居寺、正覺寺，又名雙峰寺。唐武德七年（624）禪宗四祖道信大師創建，為中國禪宗叢林之始。位于湖北黃梅縣雙峰山下，距縣城15公里，占地110多畝，與東山五祖寺相隔20公里。西山，又名破額山、雙峰山，海拔599.8米。風景秀美，名勝眾多。其中三塔（毗盧塔、眾生塔、衣缽塔）、兩橋（靈潤橋、明月橋）、一石刻（靈潤橋摩崖古石刻群）為全國重點文物保護單位。

道信禪師（580～651），俗姓司馬，世居河內（今河南沁陽縣），后遷蘄州廣濟（今湖北武穴市）梅川鎮。12歲投司空山璨禪師求解脫法門，言下大悟，攝心無寐，脅不至席六十年。21歲于江西吉安受戒修學。越三年，聞璨和尚遍游江右告竣，歸司空侍之，得傳衣缽，為中國禪宗第四祖。大業二年（606），璨禪師寂。至廬山，住大林寺十年，研習止觀。大業十三年（617），38歲，住吉安祥符寺，令城中禁屠念“摩訶般若波羅蜜多”解圍城之困。

唐武德七年，蘄州道俗請師至黃梅造寺，見雙峰有好泉石，一住近三十年。大敞禪門，聚徒五百人，自耕自足，勤坐為本。著《菩薩戒本》一卷以傳戒法；又撰《入道安心要方便法門》，教人修習一行三昧以明心地。以農養禪，行證并重，禪戒合一，融攝止觀等一切法門。蘄州雙峰多有得果之人。其忍禪師，承信禪師后，法妙人尊，時稱東山法門；荊州法顯，受“出要之方，降心之術”；衡岳善伏，得“入道安心”之法；荊州玄爽“亟發幽微，唯存攝念，長坐不臥，系念在前”；牛頭法融，則悟“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源”之旨；新羅法朗，秉法東歸，開海東禪道之濫觴。四祖及其六大神足，不僅神州禪門法運之所系，新羅法朗實海東禪道奠基人。

永徽二年（651），四祖命弟子造塔于寺之西嶺。同年古歷閏九月初四，自入塔中，垂誡門人，言訖而寂，世壽七十有二。第二年，塔門自開，肉身不朽，眾迎真身回寺供奉。代宗敕謚“大醫禪師”，塔曰“慈云”。

弘忍后，有清皎、仲宣、居訥、法演、止堂、云谷、平川、三昧寂光、戒初、起高浪、晦山戒顯、道綸溥等高僧相繼駐錫西山。

明正德十四年，四祖真身舉手至頂，吐火自焚，得無數舍利，殿亦同灰。荊王發起重建。清咸豐四年（1845）冬，毀于兵燹，光緒間復修。后又毀，僅存三間祖殿與古柏數株。1995年12月，本煥長老擔起重興大業，歷時五載，建成殿堂樓閣200余間，昔日祖庭，重現輝煌。2003年9月12 日，本老功成身退，凈慧大和尚繼任方丈。師以重振四祖禪風為任，倡導生活禪法，加強僧制建設，繼辦《正覺》期刊，舉行以禪修為主旨的四眾共修法

會及禪文化夏令營等活動，并進一步整治寺院周邊環境。而今，寺前停車場、“慈云之塔”石牌坊、傳法洞、寺院至毗盧塔及傳法洞朝圣臺階等工程相繼竣工。千古禪剎，生機煥然。

五祖祖庭——東山五祖寺

黃梅五祖寺，又名東山寺，亦名東山禪寺，位于湖北省黃梅縣城東北十三公里處，是禪宗五祖弘忍大師的弘法道場，又是六祖慧能大師求法得衣缽之地。在我國佛教史上占有極其重要的地位，在國際上，特別是在日本、韓國、以及東南亞等國家享有盛譽，自古以來，不少文人墨客，來此朝山覽勝。

弘忍(60l一674年)，俗姓周，湖北黃梅人。永徽三年(651年)道信付法傳衣給他。道信圓寂后，他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。由于來學禪的人日益增多，唐永徽五年(654年)，弘忍到雙峰山東面的馮茂山建立東山寺，因五祖弘忍所創，又稱五祖寺。

盛唐時，殿堂樓閣千余間，僧侶達一千三百多人。歷代高僧輩出，人才畢聚。弘忍大師在此承前啟后，繼往開來，開創“東山法門”，在佛教史上有著輝煌的歷史地位，被宋英宗御賜為“天下祖庭”，宋徽宗御賜為“天下禪林”。元文宗賜寺額為“東山五祖寺”，此名一直沿用至今。

弘忍大師在東山開辟道場后，廣開法門，接引群品。轟動全國，吸引四方學者，常住門徒多達千余人。武則天立周即位后，提倡佛教。久視元年（700年），請弘忍授法弟子神秀、玄約、慧安等赴內道場供養，并賜為國師。這樣一來，弘忍的聲譽愈高，五祖寺的聲望也越大。后來，五祖寺在李唐諸帝的支持下，持續興盛，從未衰敗。

宋代，五祖寺繼續得到擴建和發展。北宋真宗至南宋高宗期間，師戒、法演、表自、宗拔等名師任五祖寺方丈，相繼大興寶剎，修建殿宇佛塔。特別是法演住山時，大興祖庭，大振宗風。其法裔弟子中，佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠三人，時稱“三杰”，亦稱“三佛”，精勵自持，廣揚佛法，禪風大盛，使五祖寺的名聲更加震動天下。

宋末后東山毀于戰火，一時冷落蕭條。直到元十九年（1282年）了行禪師再入東山，掃寺故基，重興土木。皇慶二年（1313年）三韓萬奇上人從瀋王請，奉弘忍肉身還東山。至治二年（1322年），法式禪師精勵自持，作大殿，奉祖師；作經閣，藏經卷；梵剎佛像儼然一新，金碧輝煌，使一時趨于衰微的五祖寺儼然中興。后來五祖寺幾經劫火，又多次重修。

元朝至元十九年（1282年）了行禪師入東山五祖寺，重建祖庭。至治二年（1322年），法式禪師恢復佛事，使一時趨于衰微的五祖寺中興。至順二年（1331年）元文宗改東山五祖寺，一直沿用至今。

清朝對五祖寺不斷進行修繕和重建，至清末仍有殿堂樓閣六百余問，住僧二百余人。民國期間，廟宇毀壞十之八九，成為一片廢墟。到中華人民共和國成立前夕，僅存殿宇十二棟，房屋六十八間。

建國后，國家對殿堂、碑刻、古跡等加以妥善保護，八十年代政府又撥款徹底翻修真身殿、祖師堂、天王殿。

中華人民共和國成立后，中國共產黨和人民政府為了保護這座歷史名勝，對古寺進行了維修。1957年省佛教協會派僧人住持管理。1979年成立了文物管理所，重修了長春庵、聽泉亭，維修了真身殿和上山石板古道。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動場所對外開放。

慧能隱居之地——四會六祖寺

四會六祖寺座落在廣東省四會市城區的西南面3公里處，有一座高649米的貞山，建筑群頗具氣勢。我國佛教禪宗六祖慧能（公元638年—713年）曾因避難藏身于四會龍甫鎮營腳村扶盧山達15年之久，六祖姓盧，當地村民為紀念他，故以山為“扶盧”名，山上有“六祖池”，山下建有“六祖庵”，該庵為唐代所建，清嘉慶十四年重修，改為六祖寺，舊址至今猶存，現在的六祖寺是1998年動工興建的。

六祖慧能為嶺南佛法之始，為什么要在四會避難藏身呢？相傳慧能投湖北黃梅東山寺五祖弘忍門下，因作謁得到了弘忍賞識后，弘忍便秘傳禪法，付與法衣缽孟，成了禪宗六祖，弘忍的大弟子神秀因未能得到師傅親付衣缽，很不服氣，于是糾集一班門徒，欲害慧能，奪回衣缽，弘忍見有人想害慧能，便吩咐他從速南去，臨行前對他說“逢懷則止，遇會則藏”（懷指今懷集縣，距四會140多公里，會指四會市）。慧能便帶著衣缽匆匆南下，神秀派人跟蹤，直到韶州（今韶關市），還有人追逐他。慧能回到廣東后，想起師傅的囑咐，為了避開敵人，隧往四會，當他走到龍頭鋪子林時，見那里山高林茂，地勢偏僻，景色宜人，村民以耕種、打獵為生，他想獵人以殺生為業，又多在山林中出沒，是避開敵人追蹤的最好處所，于是便找到一個姓葉的獵戶家住下來，當時慧能還是一個二十多歲的年輕人。慧能經過多年的避難藏身經歷，親自接近下層鄉民，對他后來的宗教哲學影響是很大的，如他主張“心平何勞持戒，行直何用修禪”。意思是不用背誦佛經，不要累世修行，只要放下屠刀，便可立地成佛，六祖還認為“下下人有上上智”。其佛教理論都是有中國自己宗教哲學的獨特見解。

據傳，在四會一直流傳著六祖慧能點化阮公圣佛阮子郁，阮子郁又點化梁公圣佛梁慈能，相繼成佛的故事。現在，四會還有唐朝所建的祭祀梁公圣佛和阮公圣佛的寶林古寺和寶勝古寺。

新六祖寺于1997年3月奠基重修，歷時四載而成，寺院占地60000余平方米，建筑面積5000多平方米。建有六祖大道、牌坊、風雨亭、放生池、山門、天王殿、大雄寶殿、

六祖殿、藏經閣、鐘樓、鼓樓、功德堂、永思堂、觀音堂、羅漢堂。各殿堂供奉諸佛菩薩金身。六祖金身塑像慈祥可親可敬，端坐殿內，庇佑人間風調雨順，國秦民安、人壽年豐。此外，還建有齋堂、配殿、客舍、方丈室、僧人宿舍以及廣場、停車場等。全部建筑采用白墻綠瓦紅柱傳統古典寺院設計，蔚為壯觀。據說，這是各地眾多六祖寺院中規模最大、最為堂皇壯麗肅穆、唯一被命名為“六祖寺”的古剎寺院群體。目前，六祖寺駐有德高望重的方丈大師和眾僧數十人，每天燭燈長明，香火鼎盛，瑞氣蒸騰，禪貫樂耳。海內外匯資金慕名前來參拜者絡繹不絕。

六祖祖庭——廣東六祖南華寺

南華禪寺坐落在廣東省韶關市曲江區馬壩鎮東南郊曹溪之畔，是我國著名得佛教古剎，又是禪宗六祖惠能弘揚禪法得發源地。始建于南北朝，梁武帝天監元年（公元502年），至今已有一千四百八十多年的歷史。

南華禪寺是南北朝時的梁天監元年（502年）由印度僧人智藥三藏創建，至今已有1500多年的歷史了。唐儀鳳二年（667年），禪宗六祖慧能主持曹溪，在這里弘揚、發展了禪宗，故佛教徒對南華寺視為“祖庭”，南華寺幾次易名，唐中宗神龍元年（705年）改名為“中興寺”；神龍三年（707年），又改為“法泉寺”。宋開寶元年（968年），宋太祖趙匡胤賜名“南華禪寺”，沿用至今。

六祖惠能到曹溪南華禪寺傳授禪法三十七年，得法弟子四十三人，傳播全國各地，后來形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞，廣東云門、南京法眼等五宗，即所謂 “一花五葉”。法眼宗遠播于泰國、朝鮮；曹洞、臨濟兩宗，盛行于日本；云門及臨濟兩宗，更遠播于歐美，故南華禪寺有“祖庭”之稱。

南華禪寺位于廣東省韶關市曲江區馬壩鎮以東7公里曹溪河畔。據明萬歷《曹溪通志》記載：南朝梁武帝天監元年（公元502年），印度高僧智藥三藏見此地“山水回合，峰巒奇秀，嘆如西天寶林山也”,遂建議地方官奏請武帝建寺。天監三年（公元504年），寺廟建成，梁武帝賜額“寶林寺”。唐儀鳳二年（公元677 年）始，中國佛教禪宗六祖惠能大師來寶林寺說法37載，使南宗禪法大播于天下。故南華寺素有南禪祖庭之稱，在東南亞、朝鮮、韓國、日本以及歐美等國家和地區有重要影響。武則天萬歲通天元年（公元696年），武則天賜惠能水晶缽盂、磨衲袈裟等物。唐神龍元年（公元705年），中宗又賜寶缽、磨衲袈裟等物，并將寺名賜改為“中興寺”；神龍三年（公元707年）再改“法泉寺”。宋開寶元年（968），太祖賜額改稱“南華禪寺”，沿稱至今。1983年，南華寺被確定為全國重點寺廟。今南華寺占地總面積約42.5萬平方米，主體建筑群總面積1.2萬平方米。為階梯式中軸線對稱平面布局。寺向為坐北朝南。中軸線上由南至北依次為曹溪門（頭山門）、放生池（上筑五香亭）、寶林門（二山門）、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、靈照塔、祖殿、方丈室。自天王殿始作封閉，東側依次為鐘樓、客堂、伽藍殿、齋堂等；西側依次為鼓樓、祖師殿、功德堂（亦稱西

歸堂）、禪堂、僧伽培訓班等。主體建筑院落外，北側有卓錫泉（俗名九龍泉）、伏虎亭、飛錫橋；西側有無盡庵、海會塔、虛云和尚舍利塔；東側有中山亭。