試析《西游記》中豬八戒的形象特征

2024年3月4日發(fā)(作者：我是什么教學(xué)設(shè)計)

試析《西游記》中豬八戒的形象特征

作者：徐婭娟 導(dǎo)師：陳海燕

作為中國四大名著之一的《西游記》，是一部伴隨著我們中國幾代人的成長具有濃郁的象征意味的神魔小說的代表作，塑造了眾多神仙妖怪，個個活靈活現(xiàn)，形象鮮明，其中最有特點、最有趣的當(dāng)屬豬八戒了。豬八戒在小說中是僅次于孫悟空的第二主人公，作者在塑造這一人物形象時，費盡了不少心機，用了不少筆墨，令人玩味無窮。小說里說豬八戒本是天宮里的天蓬元帥，只因酒后調(diào)戲嫦娥仙子而被貶入凡間，誤投豬胎，以致變成了長耳朵、大肚子、豬嘴巴的一副模樣。雖然豬八戒有著這樣一副難堪的外貌，但是在〈〈西游記〉〉中，豬八戒無疑是最為讀者所喜愛的一個喜劇式的人物。吳承恩在塑造這一人物形象時，賦予了他更多人的普遍世俗人的性格特點，從而使他成為一位具有雙重人格的喜劇人物。他貪好女色、貪吃、貪財、貪睡貪安逸等性格特點無不給讀者留下了很深的印象。由此，我們可看出在在“豬八戒”這個藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來的喜劇性和現(xiàn)實性。豬八戒以其獨特的神、豬、人形象走上了文人案頭，走進了讀者視野，讓人感受到真正意義上的生命所發(fā)出的強大的人格魅力。豬八戒也順理成章的成了中國神話人物中具有永恒藝術(shù)魅力的典型。豬八戒這個人物應(yīng)屬于活潑、開朗型，他率直風(fēng)趣，見識短淺，呆得可愛，特別是在好女色、貪吃、貪財、貪睡貪安好逸四個方面給人留下了難以磨滅的印象，下面我就從豬八戒的四貪方面一一作個淺談。

一、豬八戒西天取經(jīng)一路上的貪婪表現(xiàn)是人物最大的個性特點：

1、好色：“色膽如天叫如雷“是豬八戒的自供狀。豬八戒的好色，在第二十三回中 “三藏不忘本，四圣試禪心”片段中，顯得尤為突出。豬八戒因貪戀四圣化變的母女四人的富貴與美艷，聽其丈母娘的話言：用一方手帕，頂在頭上。遮住臉，來撞天婚，結(jié)果左輒撞不著，右也撞不著，東撲抱著柱科，西撲摸著板壁，前來蹬著門扇，后去湯著磚墻，磕磕撞撞，跌得嘴腫頭青，也沒抓到一個姐姐。當(dāng)場出盡了丑，現(xiàn)盡了洋相，還又試穿姐妹們編織的珍珠錦汗衫兒，被那母女四人又一次捉弄，也受了一頓皮肉之苦。作者參賽過一系列的心理描寫，來表現(xiàn)他的急情好色。例如“那豬八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓；坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，”；“你看那豬八戒，眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫。”等等見了白骨精生得俊俏，就動了凡心，跑了個“豬癲瘋”。在第二十一回“女兒國唐三藏奇遇”中老豬看到女王后“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺得都化去也。” 并發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。在《西游記》一書中九十五回，豬八戒在眾目睽睽之下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，也經(jīng)常成為孫悟空取笑他的把柄。雖然作者對豬八戒這種追求塵世享樂、沒有高遠(yuǎn)目標(biāo)的人生態(tài)度給予否定，但客觀上卻達(dá)到了另一種效果，他將一個在追求受人尊重的世俗目標(biāo)過程中努力實現(xiàn)

自我的普遍人的形象描繪得入木三分、淋漓盡致。

2、貪吃：我們都知道，豬八戒如何貪吃，一則由于他吃相之蠢，不論食物的好壞和軟硬，都一個勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，豬八戒

吃人參果便是由此而來的。二則由于他食腸如壑，飯量大得嚇人，堪稱古今無雙，在第十回中《觀音院唐僧遇險 高老莊大圣除妖》中高太公要悔婚的原因之一，就是嫌他“一頓飯要吃三五斗米飯，早間點心，也得百十個燒餅才夠”。看到他如此的饞樣，我們都會忍俊不禁。豬八戒當(dāng)了和尚，就更能吃了。將他的饞相作者更是描寫得最淋漓盡致的，是第九十六回的“寇員外喜待高僧”那場戲，迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月，這豬八戒一口一碗，就是風(fēng)卷殘云。送行席上，只見那“長老在上舉箸，念著＜＜揭齋經(jīng)＞＞．豬八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗，又丟夠有五六碗，把那饅頭、卷兒、餅子、燒果、沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身。”這種貪吃，與他的尊容聯(lián)系起來，只能教人捧腹大笑。在笑之余，我們回頭想想，是什么原因讓豬八戒如此能吃呢？使使他把能填飽肚子作為自己的人生目標(biāo)，哪里能吃飽飯，那里就是他的西天佛國。將他這一心理描繪得最活龍活現(xiàn)的，是第八十八回的他與孫悟空斗嘴的那場戲。老豬是這么埋怨孫悟空的，“也夠了！也夠了！常照顧我捆，照顧我吊，照顧我煮，照顧我蒸！今在鳳仙郡施了恩惠與萬萬之人，就該住上半年，帶挈我吃幾頓自在飽飯，卻只管催趲行路！”這后一點分明也在怨唐僧“沒正經(jīng)”。因而唐僧反倒偏袒了孫悟空，喝道：“你這個呆子，怎么只思量著擄嘴！”豬八戒一路上“怎么只思量著擄嘴”呢？道理很簡單，他當(dāng)了和尚后“長忍半肚饑，”且到人家化些齋吃，有力氣，好挑行李。”這不正是生活中忍饑挨餓的勞動者固有的心態(tài)么？幾曾見他們吃飯不是狼吞虎咽而廛“割不正不食”的？只要能填飽肚子，什么臟活累活都愿干，甚至可

以去拱開千年稀柿，這是在笑老豬他貪嘴嗎？不，這是作者在以喜劇的形式滿懷同情為辛勤勞動而忍饑挨餓的農(nóng)民寫出心聲，正因為豬八戒一路挑著行李而又長忍闐肚饑，所以偶爾吃頓飽飯也就成了他最大的人生享受，哪能還去品味什么滋味呢。同時，由于明代時期中國已經(jīng)有了大量的人口，但因為生產(chǎn)力低下，中國有大量的農(nóng)民吃不上飯，吃不飽飯，所以能好好地吃上一餐也是當(dāng)時大多數(shù)群眾的最真實的心聲。

3、貪財：豬八戒的貪財，我想大家也是相當(dāng)熟知的吧！只要有便宜，豬八戒就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧的“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。每每遇到挫折困難，八戒總是掂記著私分悟凈肩上的集體財物。取經(jīng)路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢。看到富貴的人家心就癢。每次戰(zhàn)勝妖魔，看到送行的人就想到必有千百兩黃金、百銀相送。《西游記》書中八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮。”《西游記》第九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠，白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按奈不住，財色心重，即去接了。豬八戒因為貪財，也鬧出了不少婦孺皆知的笑話，在《西游記》第三十八回中，唐僧受烏雞國國王魂魄所托，為了救國王，孫悟空便騙豬八戒井里有寶貝，煽動八戒半夜去井里打撈國王尸身。八戒果然十分賣力地下了井到了井龍王水晶宮。當(dāng)他得知井里只是一個死皇帝時，盡管很不情愿地背死尸出井，但出于無奈自己出不了井，只得乖乖地任悟空擺布。最為可笑的是，他化緣化到點銀子，攢在一起，悄悄地求了個銀匠煎成了一塊，呈馬鞍型，放在耳朵眼里作為私房錢，孫悟空恨八戒動不動分行李散伙，又要攛唆

師父念《緊箍咒》咒他，所以尋找機會嚇一嚇八戒，就假冒勾司人要取豬八戒的性命，把他藏在左耳朵眼里的四錢六分銀子給逼出來了。豬八戒貪財?shù)牡鹊裙适拢芏嗳硕及阉?dāng)作茶余飯后的笑話來講。由此我們可以看出豬八戒財貨心重，但作者的本意并不在于此，他主要讓我們從豬八戒這一形象中看出蕓蕓眾生的弱點，而這一弱點卻是我們現(xiàn)實生活中最為普遍的現(xiàn)象，作者在此就是對世人的一些丑陋的行為做法進行抨擊，其實也就是對人性的弱點進行警醒。

4、貪睡：豬八戒貪睡的憨態(tài)，我想大家在《西游記》這部電視劇中也早已耳聞目睹了吧！師傅讓他去化緣，他鉆草叢睡覺，讓他去巡山，他也偷懶睡覺，況且從來都不考慮事情的嚴(yán)重后果，他可不管時間，不管地點的倒頭就睡，如《西游記》中第二十八回“黑松林三藏逢魔”片段中描述他：“那呆子走得辛苦，內(nèi)心沉吟道：“當(dāng)年行者在日，老和尚要的就有。今日輪到我的身上，誠所胃‘當(dāng)家才知柴米價，養(yǎng)子方曉父娘恩’，公道沒去化處。”卻又走得瞌睡上來，思道：“我若就回去，對老和尚說沒處去化齋，他也不信我走了這許多路，須是再多幌個時辰，才好去回話。也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”呆子就把頭拱在草里睡下。當(dāng)時也只說朦朦朧朧就起來，豈知走路辛苦的人，丟倒頭，只管鼾鼾睡起。再如書中二十九回中描述：那呆子道：“沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。”他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿，荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進，那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。結(jié)果害得沙僧誤入妖魔的洞穴，險些丟了性命。你看，在這種饑渴難忍、身處險境的情況下能夠睡著，可見豬八戒其貪睡的程度有多深。

吃了睡，睡了吃，貪吃貪睡是豬的特點。狼吞虎咽和倒頭便睡是終日勞作而忍饑挨餓和缺睡少眠者的特瞇，作者欲狀豬八戒的一路勤謹(jǐn)辛苦而渲染其歇息時的貪吃貪睡，從而塑造了這一喜劇人物，這實在是種很高明的現(xiàn)實主義寫法，把生活況味都寫了出來，沒有對生活的精心觀察和真切體驗，是不能有此神來構(gòu)思的，好逸惡勞，貪圖享受是人性的弱點，這就使人在笑豬八戒的同時，也會反思自己，反問自己。

二、豬八戒的品質(zhì)分析

1、自私自利又能顧全大局：豬八戒在很多時候，都是先考慮自己的。如《西游記》中第20回他對孫悟空說：“哥啊，你不曾聞得‘避色如避仇，避風(fēng)如避箭’哩！我們躲一躲也不虧人。”第40回，唐僧被紅孩兒擄去后，他便跟師兄說趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！再有在陳家莊與悟空分別變化成童男童女冒充祭品，聽到妖怪說先吃他時，慌忙讓妖怪先吃孫悟空所變化的童男。在取經(jīng)途中，唐僧多次被妖怪所擒，他不但不思搭救，反而嚷鬧著要散伙，分行李，要回高老莊做女婿。所有這些都充分表明了他自私的心態(tài)。但在關(guān)鍵時刻，豬八戒又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。取經(jīng)途中的重活，臟活都由他干，像挑行李，清除稀柿街、荊棘嶺八百里開路等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干，不屑干的，都是豬八戒來干的，遇到妖怪眾多的關(guān)鍵時刻，他也能挺身而出。如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

2、蠢笨而又粗中有細(xì)：在《西游記》中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”。確實，豬八戒有著憨頭憨腦的傻樣，他對財食女色，常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。如上文提到的“四圣試禪心”片段，豬八

戒明明知道自己的長相與身份，與姐妹三個是極不相配的，也是不可能會得到女子芳心的，但他愚蠢得還是抱著一絲希望。我們不難看出豬八戒只是給母女四人增添無窮的樂趣而已。婚配的事情是沒有指望的。再有就是唐僧派他去巡山，他偷懶睡覺，被悟空變化的啄木鳥啄了一下，他愚笨得還以為是被妖怪戳了一槍，還自解其說地認(rèn)為是啄木鳥把他的嘴當(dāng)一段黑朽枯爛的樹，內(nèi)生有蟲子。后來又被啄了一下，他又以為是啄木鳥怕他占了窠巢。用孫悟空的話說：“這夯貨大睜著兩個眼，連自家人也認(rèn)不得。”后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧、悟空、沙僧獨個兒一問一答的演習(xí)說謊。讓我們看了都覺得豬八戒愚笨得可愛。雖然豬八戒太多時候頭腦簡單，但有時也是聰明伶俐，懂得用智謀來取勝，可以說蠢呆中透著一絲智慧。如書中第四十八回，用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。書中第三十一回，豬八戒用激將法，將被師傅趕出的孫悟空激出山來前往寶象國搭救被妖怪化作老虎的師傅。書中第四十七回，取經(jīng)一行到至通天河時，河水浪濤滾滾，深淺莫測，孫悟空都覺得束手無策。而八戒卻想到了尋一個鵝卵石拋在河中，若是濺起水泡來，是淺；若是咕嘟沉下去有聲，是深。豬八戒還善于察言觀色，見機行事，他不像孫悟空一樣，時進忤逆唐僧，而是對唐僧言聽計從，時時奉承。

3、偷懶耍滑、自由散漫但又吃苦耐用勞勇敢堅強：在現(xiàn)實生活中，我們每一個人都是有惰性的，都是會偷懶的，只是很多時候我們在克制自己的惰性而已，豬八戒就是一個懶惰的人類。有一次，孫悟空叫他去背一個人，他說什么也不肯背，在《西游記》原文中，處處也可以體現(xiàn)出來，如：在第二十九回大戰(zhàn)黃袍怪時，他詐稱出恭，“一溜往那蒿草薜蘿，

荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進，哪管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。”結(jié)果沙僧被抓了去，又比方說唐僧讓他去巡山，而他卻一頭鉆進山凹中一彎紅草坡，用釘鈀撲個地鋪，轂轆的睡下，把腰伸了一伸，嘴里還念道：“快活！就是那弼馬溫也不得像我這般自在。”當(dāng)然，在肯定豬八戒懶惰的同時，我們也不否認(rèn)他的勤快。豬八戒在未與唐僧師徒取經(jīng)前，是在高老莊生活的，八戒在那里做了幾年地地道道的農(nóng)民，莊稼漢。他替高家搬磚運瓦、掃地通溝、耕田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)。處處都體現(xiàn)他勤勞的一面。去西天取經(jīng)的路上，八戒多次干重活，干臟活，如荊棘嶺八百里，八戒掄耙兩日兩夜；七絕山稀柿街亦八百里，亙古無人行走，八戒用嘴巴拱了亦兩日兩夜，這勞苦之功絕不亞于孫悟空苦戰(zhàn)取經(jīng)路上的任何一個妖魔。

4、好斤斤計較，喜歡嫉妒和挑撥離間：這也是最值得人們批判的地方。如在比丘國，孫悟空救那些落難的小孩時，豬八戒認(rèn)為是多管閑事，打仗時自己不奮勇當(dāng)先卻又害怕別人搶了頭功，見孫悟空獨占頭功，不甘寂寞，連忙趕上來筑上幾耙方罷休；第二十七回，孫悟空三打白骨精時，豬八戒嫉妒孫悟空在唐僧面前撒謊，進饞言，挑唆唐僧將孫悟空趕走，這樣他就少了一個冤家對頭，少了猴哥的欺負(fù)，再也不用忍氣吞聲了。豬八戒也就隨理成章的做起了大師兄，再說，有孫悟空在，完全掩蓋了自己的功勞。在孫悟空不肯離去時，豬八戒又跟唐僧進饞言說是孫悟空是想分幾件舊衣服破帽子才走。當(dāng)妖怪把它捉住時，他競?cè)粫f：“大王，把沒用的放出去，尋那有用的捉來罷。”在《西游記》第三十九回烏雞國之戰(zhàn)中，妖魔變得與唐僧一模一樣連孫悟空都無法辨別之時，豬八戒獻

計：讓唐僧和假唐僧念緊箍咒來辨別真假。很不顯山露水的算計了一下孫悟空。有時候巴不得師傅念“緊箍咒”把孫悟空的腦漿勒出來，豬八戒經(jīng)常不放過任何一次貶低、中傷孫悟空的機會。總的來說，豬八戒身上有許多缺點，同時也有許多的優(yōu)點。假如我們把豬八戒當(dāng)作鑰匙看待，那么這把鑰匙是生過銹的，可是這把鑰匙也開過鎖，也閃亮過。我們不得不承認(rèn)，豬八戒這個人物是可喜可笑的人物，是活潑、幽默滑稽、憨厚純樸的人物，是呆得可愛、又能吃苦，在關(guān)鍵時刻能發(fā)揮重大作用的人物，所以，豬八戒這個形象是吳承恩塑造得很成功的人物形象。

三、豬八戒的形象的喜劇性

1、模樣：豬八戒從堂堂一個天蓬元帥落到一個長喙大耳，一個呆頭呆腦的豬模樣的人，這本身就具有一定的喜劇性，而豬的外形自古以來就是憨頭敢腦惹人喜愛的。特別是豬八戒自有了豬的模樣后，這給以后的生活也帶來了無形的害處，且不說在高老莊時，高家知他們是“耙田耕地，不用牛具，收割時不用刀斧，昏去明來，其實也好。”便就是因為他長得豬的形狀，還是要悔婚。女兒國的太師之所以謝絕他的自薦而不肯替他和女王做紅媒，不就因為他“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛”嗎？孫悟空從來不拿沙僧開玩笑，而總拿他老豬開心，開口“呆子”，閉口“呆子”，不就是因老豬“嘴長毛短半指膘，圓頭大耳似芭蕉”嗎？最偏憐他的人莫過于唐僧，而唐僧也是認(rèn)為他“兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也”。正因為他那“碓梃嘴，蒲扇耳朵”給他老豬帶來的是一次又一次的難堪。在往西天取經(jīng)的路上，就其外貌而言，被他嚇倒、嚇壞的人就有不計其數(shù)，難怪《西游記》書中第八回原文會這樣描述他：“卷臟

蓮蓬吊搭嘴，耳似蒲扇顯金睛，鐐牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。正是這樣的一個丑陋的人物形象卻給我們留下深刻的印象。豬八戒靠著丑陋的外貌和獨特行為產(chǎn)生的巨大反差，給人以巨大的視覺沖擊和愉悅感。

2、滑稽可笑的的武器裝備：豬八戒的九尺釘鈀是古代十八般兵器中見所未見的，拿來作為他的武器就是十分可笑的了。小說第三十二回中妖精所說，你會使這鈀，一定是在人家苗圃中筑地，把他這鈀偷將來的也。難怪孫悟空也問到：“你這鈀可是與高老家做園工筑地種菜的？二師兄沙和尚也說：”看你那個銹釘鈀，只好鋤地與筑菜！“確實分明就是農(nóng)民的家具。所以，在小說中，豬八戒的武器裝備也是作為一個喜劇的道具，增添了幾許的愉悅氣氛。

3、小市民的言行頗具喜劇效果：豬八戒的言行在小說中很有喜劇意味，便如，在孫悟空收服他們時，一下子打破他在云棧洞的大門時，這呆子還與孫悟空計較律法，講孫悟空犯了砸物死罪，在第二十三回時，三藏不忘本，四圣試心時一節(jié)中豬八戒對他所謂的岳母大人說：“和尚都是色中餓人。”：他又不是我生身父母，干與不干都不在我》。”這樣的話來為自己招新找好借口。面對女色：“他哪個沒有個三房四妾？就再多幾個你女婿我也笑納了。”并且看看沒有人愿意招他入門的情況下，對他的岳母也動了心意。其行其言何等可笑。面對妖魔，豬八戒也總好賣弄小聰明，其表現(xiàn)形式大致有三：一是自以為機敏善應(yīng)變，而把妖魔當(dāng)傻子。如第七十七回中老豬巡獅駝嶺時，鵬魔王將他捉入洞去。獅駝王說：“這廝沒用。”他以為脫身的機會來了，接口便道：“大王，沒有用的放出

去，尋那有用的捉來罷了：”結(jié)果還是被四馬攢蹄捆住，扛扛抬抬，拋入池塘。二是一遇勁敵便丟下他人溜之大吉，還沾沾自喜以為是個識時務(wù)的人。如在第二十九過寶象國時，國王問他：“那一位善于降妖？”此時孫悟空已被逐回花果山，想必一升為唐僧大弟子的老豬此時是得意忘形，他竟吹到：“自從東土來此，第一會降妖的是我。”可當(dāng)他與黃袍怪戰(zhàn)上八九個回合后，就釘鈀難舉，氣力不如時，卻自作聰明地說：“沙僧，你且上來與他斗著，讓老豬方便方便。”然后一頭鉆進蒿草里，再也不露面，結(jié)果是使沙僧被捉了。三是一見被孫悟空打敗的妖怪時便拌擻精神，恍若天下英雄舍我其誰？最典型的例子是小說中第六十八回過朱紫國時，孫悟空按落云頭，將一個沒有頭的妖精摁在金鑾殿前，他跑上去就是筑了一鈀道：“此是老豬之功！”凡此，都是我們時常看到的平凡的市民形象，弱者的求生手段和虛榮心理，看到這些我們都可能從中找到某個人的影子，也會在平淡的笑聲中理解了作為一個普通人的豬八戒。

四、豬八戒的形象意義：

在《西游記》中豬八戒是最人性化的，我們知道，很少有像唐僧那樣至善的人，也少有像孫悟空那樣的本領(lǐng)超強，還忠心耿耿的人，而沙僧是個沒有性格的老好人，溫溫吞吞的人。所以豬八戒的評價一直很高，他讓人們知道他是一個真實的人：好吃懶做，迷戀女色，搬弄是非、貪圖安逸、好占便宜，自私自利、勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑，愚笨中帶著聰明，此外，豬八戒也十分的幽默、滑稽。可謂說，豬八戒處處體現(xiàn)著喜劇形象的人性化特點。豬八戒這一角色猶如戲曲中的丑角，他

的形象塑造顯然受了元明以來戲曲傳統(tǒng)的影響。與其說豬八戒是和唐僧、悟空、沙僧一起上西天取經(jīng)的得力干將，倒不如說是作者在行文中汲取了我國早期戲劇的優(yōu)點，特意在文中安排的一個供人調(diào)侃的對象，來調(diào)節(jié)活躍文中的氣氛，用這樣一個具有多方面缺點的形象來供讀者消遣娛樂。有人說豬八戒是我國封建社會小生產(chǎn)者的典型代表，是作者塑造的一個農(nóng)民形象，但在我們通觀全篇小說時，我們可以得出這樣的一個結(jié)論，豬八戒是一個小市民的典型代表。他身上的好色、貪吃、貪睡、貪財都是表現(xiàn)著明代好貨好色的市民思想，反映了當(dāng)時小市民的意識特點。豬八戒的形象在明代市民階層中具有普遍性，是個“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒的形象對研究明朝的市民階層的言行具有非常重要的意義。

1、豬八戒具有市民的無賴的性格。他當(dāng)出來時是個妖精，他是高老莊高老的女婿，只因遇到唐僧。應(yīng)了菩薩的諾做了和尚，當(dāng)了和尚當(dāng)然不能娶媳婦。這就是主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾。因此，豬八戒一遇到困難就想回家，看他剛拜了師父，要從高老莊起程的時候，就對高老說：“上復(fù)丈母、大姨、二姨、姑舅諸親，我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗。照舊與你做女婿過活。”從中可以看出豬八戒的身上有小市民無產(chǎn)者的無賴性格。

2、豬八戒具有市民的無聊幫閑的角色特征：這一角色特征具體表現(xiàn)在豬八戒的多嘴和饒舌以及他的油滑的語言上。這和同為明代市民小說〈金瓶梅〉中西門慶周圍的那一部分幫閑文和浮浪子弟具有巨大的相

似。豬八戒的種種小心眼和以特有的滑稽插科打諢達(dá)到了漫畫式的效果。更多地表現(xiàn)著明代社會好色思想的沉淀。豬八戒是作者以情反理的戰(zhàn)斗武器，是《西游記》弘揚人欲的一首凱歌”。

3、在現(xiàn)代的形象意義：在最近幾年，社會上掀起了豬八戒的熱潮。大量的電視劇〈春光燦爛豬八戒〉、〈福星高照豬八戒〉等。為什么人們會如引地喜歡他呢？那是在于豬八戒毫不虛偽鑿鑿的坦誠和真誠，這就在于豬八戒這個人物形象閃爍著人性的光輝。在于豬八戒的率性而為，張揚個性，以及創(chuàng)是一個極具代表性的凡夫俗子，和他的迎合大眾文化的當(dāng)代意義和他獨有的親和力。可以說，豬八戒是一個來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、處私自利、還表明著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時小生產(chǎn)者、小市民的意識特點、具有那個時代的思想特色。因為隨著明代中葉商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國誕生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普通性，是個充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個代表農(nóng)民階層并具有市民特征的下層形象。豬八戒這個“三合一”的人物形象是可愛的。他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛生活，充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫，展現(xiàn)在人們的面

前。人們看過之后，總是要禁不住發(fā)笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自己吃虧，笑他的呆頭呆腦，說話傻里傻氣……。而在人們笑豬八戒的貪、愚、呆的同時，又對他的貪、愚、呆有著無比的喜歡。像前些年所拍的關(guān)于豬八戒的電視、電影、動畫片；民間膾炙人口的與豬八戒有關(guān)的歇后語：豬八戒照鏡子——里外不是人；豬八式背媳婦——費力不討好；豬八戒的脊梁——無（悟）能之輩（背）；豬八戒擦粉——遮不了丑……更不用說商店里琳瑯滿目的以豬八戒形象為主題的商品了。人們對豬八戒形象的喜愛，主要原因就是在于在他身上既有令人發(fā)笑的喜劇因素，又有人們不可企及的通天本領(lǐng)，還有人性化的性格特征。特別是他人性化的性格特征，具有親和力，比較貼近生活實際，世人幾乎都可以從豬八戒身上找到自己的影子。>

結(jié)束語

作為一部神話題材的小說，《西游記》的主要是通過一系列的娛樂和幽默的感悟，而不是抽象的哲理的干枯的社會說教。作者運用浪漫主義的創(chuàng)作手法，植根于現(xiàn)實的土壤，通過神奇的想象，通過合理、恰當(dāng)?shù)剡\用動物性、人性、神性相結(jié)合的描繪，使讀者在文學(xué)的欣賞中，輕松地了解了一個動物、人、神結(jié)合的社會團體；三性相結(jié)合的這一特色，使讀者認(rèn)識到借神魔形象表現(xiàn)自己的意向，如《封神演義》也借助神佛來表達(dá)作者的寫作目的。正是動物、人、神這三性相結(jié)合，通過借助豬八戒這一形象，才使文章的神奇色彩與現(xiàn)實世界和諧地構(gòu)成一個整體，在世界文學(xué)寶庫中，是罕見和可貴的，這也是作者吳承恩能以此青史留名最主要的原因之一。馬克思在談?wù)撓ＥD神話時，曾預(yù)言到“它將會顯示

出永久的魅力”，《西游記》中的的豬八戒也作為一個浪漫主義的典型的寫作形象必然在中國文學(xué)史上持久地顯示出他無窮的魅力。

參考文獻：1、《西游記》 作者：吳承恩 中州古籍出版社 1999年1月第一版

2、《漫說西游》作者：張錦池 人民文學(xué)出版社 2000年北京第一版

3、《漫話西游記》作者馮雅靜 河北人民出版社 2000年8月第一版

4、《游記徹悟人生》 作者：樂文、陳文新 武漢大學(xué)出版社 2002年5月