高中文言文閱讀:章學(xué)誠學(xué)于圣人,斯為賢人。學(xué)于賢人,斯為君子。學(xué)于眾

2024年3月4日發(fā)(作者：麥家琪)

高中文言文閱讀 2019.11

1,閱讀下面的文言文，完成各題。

原道

（清）章學(xué)誠

學(xué)于圣人，斯為賢人。學(xué)于賢人，斯為君子。學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必於一陰一陽之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當(dāng)積古留傳，道法大備之時(shí)，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成，則亦時(shí)會(huì)使然，非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人，皆學(xué)于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然，而知其然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時(shí)會(huì)使然也。譬如春夏秋冬，各主一時(shí)，而冬令告一歲之成，亦其時(shí)會(huì)使然，而非冬令勝于三時(shí)也。故創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也。集大成者，周公所獨(dú)也。時(shí)會(huì)適當(dāng)時(shí)而然，周公亦不自知其然也。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”今人皆嗤黨人不知孔子矣；抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見，何以異于黨人乎？天地之大，可一言盡。孔子雖大，不過天地，獨(dú)不可以一言盡乎？或問何以一言盡之，則曰：學(xué)周公而已矣。周公之外，別無所學(xué)乎？曰：非有學(xué)而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學(xué)也。周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。“祖述堯、舜”，周公之志也。“憲章文、武”，周公之業(yè)也。一則曰：“文王既沒，文不在茲”。再則曰：“甚矣吾衰，不復(fù)夢見周公。”又曰：“吾學(xué)《周禮》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”哀公問政，則曰：“文、武之政，布在方策。”或問“仲尼焉學(xué)？”子貢以謂“文、武之道，未墜于地”。“述而不作”，周公之舊典也。“好古敏求”，周公之遺籍也。黨人生同時(shí)而不知乃謂無所成名亦非全無所見矣后人觀載籍而不知夫子之所學(xué)是不如黨人所見矣而猶嗤黨人為不知，奚翅①百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣，不必盡同，時(shí)會(huì)使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，

不復(fù)更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？

（選自《文史通義》）

注：①奚翅：何止，豈但。

1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．周公固天縱生知之圣矣 縱：賦予。

B．足以蔽孔子之全體矣 蔽：概括。

C．祖述堯舜 祖述：效法。

D．郁郁乎文哉 文：文化。

2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A．跡既多而窮變通久之理亦大備 生物之以息相吹也

B．而冬令告一歲之成 正襟危坐，而問客曰

C．或問“仲尼焉學(xué)？” 若不闕秦，將焉取之

D．周公集其成以行其道 今少卿乃教以推賢進(jìn)士

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．作者認(rèn)為，周公成為集千古之大成的圣人，不是因?yàn)樗闹橇Σ拍埽且驗(yàn)樗谝粋€(gè)道法完備的時(shí)代。

B．普通人對自己所做的很多事情是不能明白其中蘊(yùn)含著“道”的，周公向普通人學(xué)習(xí)從而明白了其中的“道”，因而成為了集大成者。

C．因?yàn)橹芄羌菏ブ蟪傻氖ト耍谒庠僖矝]有其他學(xué)問了，孔子向周公學(xué)習(xí)，所以沒有孔子沒有學(xué)的東西了。

D．自古，圣人成為圣人的原因不盡相同，但都是順應(yīng)時(shí)勢而成，而周公集大成實(shí)行其道，孔子從周公處學(xué)“道”，然后闡明周公所教，他們?nèi)绯鲇谝蝗恕?

4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?

黨 人 生 同 時(shí) 而 不 知 乃 謂 無 所 成 名 亦 非 全 無 所 見

矣 后 人 觀 載籍 而 不 知 夫 子 之 所 學(xué) 是 不 如 黨 人 所

見 矣 而 猶 嗤 黨 人 為 不 知

5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）斯其所見，何以異于黨人乎？

（2）然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？

1, 【答案】1．D 2．C 3．B

4．黨人生同時(shí)而不知/乃謂無所成名/亦非全無所見矣/后人觀載籍/而不知夫子之所學(xué)/是不如黨人所見矣/而猶嗤黨人為不知

5．（1）他們的見識(shí)有什么和達(dá)巷人不同的呢？

（2）既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？

【解析】1．D項(xiàng)，“文”，完美。

2．A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接，就、然后；D項(xiàng)，連詞，表目的，來/介詞，用。C項(xiàng)都是兼詞：于何，從哪里；故選C。

3．B項(xiàng)，原文是“周公又遍閱于自古圣人之不得不然”，可以理解為周公不僅學(xué)于眾人，也學(xué)于圣人。

4．這幾句話的意思是：達(dá)巷黨人與孔子生活在同一時(shí)代，但是不了解孔子，以至于說孔子沒有足以樹立名聲的專長，這也不是完全沒有見地的。后代人閱讀書籍，卻不了解孔子學(xué)習(xí)的是什么，這是不如達(dá)巷黨人的見地了，卻還譏笑達(dá)巷黨人不了解孔子。文意弄通了，也就好斷句了。另外還可以根據(jù)主賓、虛詞等斷句。“黨人生同時(shí)”為一個(gè)整體，其后斷開； “而”表轉(zhuǎn)折一般與后文聯(lián)系緊密，這里三處“而”都表轉(zhuǎn)折，在它前面斷開；“亦非”，也不是，在它前面斷開；“矣”，做句末語氣詞，在它后面斷開；“是”，這，代詞，做主語，在它前面斷開。

5．（1）中“所見”，所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞，見識(shí)；“何以異……乎？”，固定搭配，有什么不同呢？；“于黨人”，狀語后置。

（2）中“然則”，既然這樣，那么……；“尊”，使動(dòng)用法，使……地位尊崇；“安”，哪里；“援”，援引、牽連；，“恍惚”，隱約、模糊。

參考譯文：

向圣人學(xué)習(xí)，這就是賢人。向賢人學(xué)習(xí)，這就是君子。向眾人學(xué)習(xí)，這就是圣人。不僅可以向眾人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)還要求道于萬事萬物。自從天地產(chǎn)生以來，到唐堯、虞舜、夏、商，道的跡象已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多了，窮盡而變化、變化而通達(dá)、通達(dá)而長久的規(guī)律也很完備了。周公憑借上天賦予、生而知之的才能，正好處在古代文化積累留傳、治理法則很完備的時(shí)候；因此規(guī)劃國事創(chuàng)立制度，聚集自古以來的成就，那么也就是時(shí)機(jī)造成這樣，不是周公的無上才智能夠造成這樣。大概自古以來的圣人的經(jīng)驗(yàn)，都向不知道這樣的原因而這樣做的眾人學(xué)習(xí)，而周公又匯聚了古來不得不這樣做的圣人，就知道了應(yīng)當(dāng)這樣。周公本來就是擁有上天賦予、生而知之才能的圣人，但這不是周公的才智與力量所能做到的，是時(shí)機(jī)造成這樣的。就好像春夏秋冬，各自掌管一個(gè)季節(jié)，而冬季宣告一年的完成，也是時(shí)機(jī)造成這樣，而不是冬季勝過其它三個(gè)季節(jié)。因此，創(chuàng)立制度顯示功績的圣人，幾千年來是一樣

的；匯聚各方面成就的，只有周公獨(dú)自一人。時(shí)機(jī)恰巧應(yīng)當(dāng)這樣就這樣，周公自己也不知這樣做的原因。

達(dá)巷黨人說：“偉大啊，孔子！可惜沒有足以樹立名聲的專長。”現(xiàn)在的人都嘲笑達(dá)巷黨人不了解孔子，可是他們了解孔子最終成什么名嗎？他們認(rèn)為上天賦予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認(rèn)為圣人是不可能被了解罷了。他們的見識(shí)，和達(dá)巷黨人有什么不同的呢？廣大的天地，可以用一句話概括。孔子雖然偉大，但不會(huì)超過天地，難道不能用一句話概括嗎？有人問用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學(xué)習(xí)周公罷了。除了周公，另外沒有學(xué)習(xí)的了嗎？回答是：沒有孔子未學(xué)到的學(xué)問。周公己經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之外，再也沒有所說的學(xué)問了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學(xué)習(xí)周公而完全學(xué)到了周公之道，這一句話，完全能夠概括孔子的整個(gè)了。“遵循堯舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，是周公的事業(yè)。孔子這樣說：“文王已經(jīng)去世，周代的文化不都在我這里嗎？”又說：“我衰老得多么厲害啊，我沒有再次夢見周公了。”又說：“我學(xué)的《周禮》，現(xiàn)在實(shí)行它。”又說：“周代文化豐富多彩，真是完美啊！我依從周代的。”魯哀公詢問政事，就說：“文王、武王的政治措施，都記載在竹簡木牘上面。”有人問：“孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)來的呢？”子貢認(rèn)為，“文王武王為政的方略，沒有完全湮沒于地下（失傳）”。“傳述而不創(chuàng)作”，是對于周公時(shí)的典章制度而說的。“喜好古代文化，努力探求”，是對于周公傳下的書籍而說的。達(dá)巷黨人與孔子生活在同一時(shí)代，但是不了解孔子，以至于說孔子沒有足以樹立名聲的專長，這也不是完全沒有見地的。后代人閱讀書籍，卻不了解孔子學(xué)習(xí)的是什么，這是不如達(dá)巷黨人的見地了，卻還譏笑達(dá)巷黨人不了解孔子，哪里僅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢？因此，自古以來的圣人，他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時(shí)機(jī)造成這樣的。只有孔子和周公，都生在制度積累治道完備而且不能再增益之后，周公集合他們的成就來實(shí)行自己的大道，孔子了解周公的大道，發(fā)揮大道來闡明教化，如同虎符一樣吻合，好像出自同一個(gè)人，不再有毫毛般微細(xì)的不同。既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？