大唐文化對世界的影響課題研究報告

2024年3月4日發(作者：廣播電視技術)

大唐文化對世界的影響課題研究報告

唐朝在當時世界上的地位由于唐朝經濟穩步發展，文化高度繁榮，國力強盛，在當時世界上是最先進的國家，處于世界歷史的先導地位，亞非地區，許多國家的使節、商人、學者、藝術家、僧侶、愿意到唐朝、到長安。來求學、貿易。當時交往國家多達70多個，外國貴族多派子弟到長安的太學學習中國文化。

其次，唐代便利的交通及管理制度為國際交往提供了方便。陸路四通八達。海路開辟更多，有三條路去日本。并開辟了從廣州越南海到東南亞，西亞及埃及和東非的海上交通。

因此，唐在當時國際上有很高的聲望，是世界各國經濟文化交往的中心。下面我們來細致的討論一下：

一、宗教與哲學

1、佛教

佛教自西漢末年傳入中國以后，經過五、六百年的傳播，至唐朝達到了最盛階段。但它的發展也不是一帆風順的。高祖李淵和太宗李世民時，尊道抑佛，先道后佛。但因其有利統治，太宗后亦倡之，凈士宗流行。武則天為，改唐為周’，掀起第一個崇佛高潮。禪宗大盛，神安被奉為國師，慧能亦深受敬重。睿宗和玄宗父子迷信道教，道教勢力逐漸恢復，佛教勢力則受到很大限制，玄宗下令僧尼一萬二千余人還俗，禁止創建佛寺....肅宗、代宗時，興起第二個崇佛高潮。密宗(密教)煊赫一時。武宗即位后，以，佛國威脅朝廷，乃于會昌元年(841)下詔廢佛，拆毀佛寺4600多所，僧舍四萬多所，還俗僧尼二十

六萬。懿宗李灌以為佛有益于國，興起第三次崇佛高潮。873年(咸通十三年)，迎佛骨于鳳翔法門寺，頂禮膜拜丑態百出，而佛教的勢力便隨之大長了。

佛教在唐代的傳播呈現出以下幾個特點：一是統治階級大力提倡和宣揚佛教。隋唐時期除唐武宗進行過一度滅佛活動以外，其余諸帝均大都佞佛。這樣，不但促進了寺院經濟的發展，而且也使佛教在王公貴族和下層百姓中得到了廣泛傳播。二是佛教宗派競相出現。隋唐時期出現的佛教宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗等。后來，以南宗慧能為代表的禪宗由于教義簡便易行，終于壓倒了其它各宗，壟斷了佛壇。三是譯經的數量和質量大為提高。由于玄奘精通漢文、梵文，譯文既忠于經意，又語言流暢，為佛教的進一步發展起到了極大的促進作用。

2、道教

道教經過魏晉南北朝時期的改造，到唐代也有了很大的發展。道教的創始人是老子。老子姓李名耳，唐朝皇帝亦姓李，故大崇道教。道教提倡煉丹，雖有迷信成分，但對后世化學的發展和火藥的發明，起了一定的推動作用。

二、文學藝術

1、詩歌

唐代是我國古典詩歌的黃金時代。流傳到今天的，就有二千二百多個詩人創作的近五萬首詩歌。詩歌的內容十分豐富，反映了唐代歷史發展的面貌和社會生活的各個方面。

唐代詩歌的發達主要表現為：詩人輩出，詩篇眾多，內容豐富，真實而廣泛地反映了社會狀況，意境高遠，藝術性很強。初唐詩壇，有號稱，初唐四杰'的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王努力擺脫浮艷詩風，并卓有成績。稍后的陳子昂，倡導詩歌改革，并在自己的創作實踐中樹立了內容充實、語言剛健質樸的新詩風，為唐詩的發展開辟了道路。開元、天寶年間的盛唐時期上詩歌發展的繁榮期，期間才華橫溢的詩人大量涌現，相映爭輝。這時的詩人發展了詩歌的各種體裁和形式，流派眾多，風格各異，蔚為萬紫千紅、繽紛燦爛的壯觀。較早的主要有兩派：浪漫主義詩派和隱逸詩派。浪漫主義詩人有王翰、王之渙、王昌齡等，善于以簡短的絕句表達復雜的感情；另一部分浪漫主義詩人李頎和岑參，擅長古體詩，特別是七言歌行。隱逸詩派的代表人物有孟浩然和王維。他們在寫作技巧上有很高成就，但在思想內容上帶有逃避現實的消極因素。盛唐時期的李白和杜甫把浪漫主義和現實主義的詩歌藝術推到了高峰。中晚唐詩人有錢起、盧綸等，大歷十才子，有新樂府詩派代表元稹、白居易，有奇險冷僻代表韓愈等。

唐代詩歌創作十分發達。究其原因，非唯一一端，主要是：(1)唐代社會經濟繁榮昌盛，對詩歌發展奠定了堅實的物質基礎，提出了更高的要求。開元時期最為繁榮，因而產生了李白、杜甫等偉大的詩人。(2)唐代政治.上長期統一，社會環境相對安定，在這種情況下廣大群眾不僅創造了巨大的物質財富，而且創造了豐富的精神財富，發展了民間文學，為廣大詩人提供了豐富的營養。(3)唐代疆域遼闊，國力強盛，交通發達，國內外經濟文化交流頻繁，不僅傳播了中國文

化，而且還吸收了許多外來文化，豐富了唐詩的內容。(4)唐朝的統治者如唐太宗、武則天等人提倡科舉，興辦學校，選拔人才，修訂史書等等對唐代文學的發展也起了一定的積極作用，尤其是唐帝好為詩，進士科以詩賦取仕，大大促進了詩歌的發展。(5)唐朝復雜的社會矛盾、民族矛盾和階級矛盾，為詩人提供了廣闊的舞臺和取之不盡的創作素材。(6)音韻學發達。(7)唐朝詩人在繼承前代詩歌的基礎上進行了辛勤的創造性勞動。總之，唐詩的發達并不是偶然的。它是當時社會條件下的產物，也是唐代詩人辛勤創作的結果。

2、古文運動

唐代中后期在文壇上出現了古文運動，為了改變魏晉南北朝以來流行的只重形式、呆板僵死的駢文體裁，唐人遂在繼承古代散文優秀傳統的基礎上，開創了一種自由質樸、生動活潑的新型散文，史稱古文運動。唐初的陳子昂是古文運動的奠基者，韓愈則是古文運動的主將，后來的柳宗元和劉禹錫亦對古文運動作出過巨大貢獻。

3、繪畫與書法

隋朝的著名畫家有展子虔、董伯仁等，展子虔的《游春圖》是國內現存的古名畫之一。唐初的著名畫家有閻立德、閻立本兄弟。其后還有吳道子、王維、李思訓、張暄、周仿、韓干、韓混等，都名噪一時。其中以吳道子最為著名，有，畫圣之稱。

在隋唐時期，書法名家輩出，眾體皆備，是我國書法史.上繼往開來的重要階段。初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷四人，繼承了王羲之和王獻之的書法風格，極大地提高了唐代的書法藝術。唐后

期的顏真卿和柳公權等人都創立了各具風格的書體，具有很高的藝術價值。

三、史學

隋唐五代時期史學的重大成就主要表現在以下三個方面：

1、官修史書制度的確立。隋文帝時曾詔令禁絕私人撰集國史。唐太宗時則別路史館于禁中，而由宰相監領。自此，著作郎始罷史職，在中國古代史書編纂制度上實現了一次重要改革，對后代的修史制度產生了重大影響。

2、紀傳體史書的大量出現。隋唐五代時期修成的紀傳體正史著作有9部之多，其中唐時修成的有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》八部，是為，唐八史'。五代后晉時修成的有《舊唐書》。占全部二十四史的三分之一以上。

3、兩部史學新著的產生。一是唐代著名的史學家劉知幾撰寫的《史通》。此書是我國第一部系統的史學評論專著，他在書中不僅對紀傳體和編年體史書體裁的優劣得失進行了深刻的剖析和總結，提出了自己的修史主張和見解，而且還指出史學家必須具備才、學、識三長，才能寫出好的史書，對后世史學的發展起到了極大地推動作用。另一部是唐代史學家杜佑編纂的《通典》。此書是我國第一部記載典章制度的通史著作，共200卷，共分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等9類，對上起傳說時代的黃帝到唐代宗時期的每一一典章制度都追根溯源，記載詳備，具有重要的史料價值。

四、唐代的文化交流

唐與諸國的交往，首先是通過互派使節實現的。這方面的材料很多，俯拾即是，不勝枚舉。如唐太宗貞觀十五年(641)，印度中天竺王尸羅逸多遣使入唐，太宗令云騎尉持節慰撫，尸羅逸多率眾出迎，，膜拜受詔書，戴之頂，復遣使隨入朝'。通過使節的不斷往來，加強了彼此之間的關系，增進了相互了解，擴大了政治影響。除使節之外，廣大的，留學生，學問僧'和外籍官吏在與諸國的交往中也發揮了重要的媒介作用。留學生主要是日本、朝鮮等國派往唐都學習中國文化的人員。日本的，遣唐使'每次來華，都帶有一定數量的留學生，總計達一百三十二人之多。協助孝德天皇進行大化革新的高向玄理和創造日本文字，片假名'的吉備真備，就是其中的佼佼者。這些留學生在長安，追師學問無憊，少則幾年，多則十幾年，對唐朝的各種典章制度和文化思想進行刻苦地鉆研，學成后有的在唐朝做官，有的回國成了傳播文化和進行改革的骨干。

學問僧來往于印度、中國、日本等國之間。印度是佛教的發源地。唐朝前期，即有玄奘和義凈赴印度，取經之舉。玄奘在印度漫游名寺，遍訪高僧，求法講學，又，粗言太宗神武，平禍亂，四夷賓至如歸服狀，介紹中國文化；回國后在長安翻譯從印度帶來的佛經，并根據自己的親身經歷，寫成《大唐西域記》一書，介紹了印度及中亞各國的山川形勢和風土人情。從唐朝前期開始，日本等國的學問僧亦常來華，取經'。文宗開成三年(838)，圓仁又到揚州、五臺、長安等地求法，帶回去佛教經論、間疏五百八十五部，寫成《入唐求法巡禮行記》，介紹了他在唐朝的所見所聞。中國的高僧也有到別國傳教的。鑒真就

是有代表性的一位。他應日本學問僧普照等人的邀請，經過六次努力，終于到達日本，在奈良東大寺說法，受到日本人的歡迎。學問僧的這些活動，不僅傳播了宗教，而且在一定程度上增進了文化的傳播。

商業貿易也是唐與諸國交往的一個重要途徑。各國向唐獻方物，唐朝回贈禮品，實際上就是一種特殊的官方貿易。唐政府鼓勵外國人來華經商，外商遂活躍于中國市場。據文獻，長安、洛陽、揚州、廣州都是外國商人集中的地方。長安是國際性的商業城市，商旅之多，自不待言。廣州一帶，也常，有婆羅門、波斯、昆侖等船，不知其數，并載香藥珍寶，積載如山。新羅商人在山東半島及江淮一帶異常活躍。波斯商人在長安、揚州等地開設，波斯店'，經營珠寶、香料買賣，交換中國的絲綢、紙張和藥材。阿拉伯商人則以長安西市為主要據點，販賣絲綢、瓷器、象牙和染料。所以這些，都是唐朝與各國交往的表現。

在與諸國交往的過程中，唐政府采取了兼收并蓄的原則，外國的貨物、藝術和生活方式不斷傳入唐朝。就經濟而言，新羅的人參、牛黃、海豹皮、鏤鷹鈴、總布，日本的瑪瑙、琥珀、珍珠絹，印度的寶石、珍珠、棉布、胡椒，印尼的象牙、瑁、生犀，阿富汗的名馬、玻璃、金精，伊朗的菠菜籽、波斯棗，羅馬的紅玻璃和東非的特產大量輸入。從文化藝術來講，佛教內典和藝術源源東來，伊斯蘭教、摩尼教、景教開始傳入中國；朝鮮、印度及中亞諸國的舞蹈在唐廷大放異彩，曹保、米嘉榮、康昆侖、安叱奴等外國音樂家受到唐人的喜愛；拜占庭、阿拉伯的醫學家也在唐朝找到了活動的市場。在社會生活各

方面，西域的服裝、食品和習俗廣為流傳，在長安洛陽兩京地區出現了，女為胡婦學三妝，伎進胡音務胡樂的，胡化現象。這種狀況雖然不可避免地帶有某種消極影響，但它在很大的程度上豐富了唐朝的物質生活和文化生活，促進了唐朝社會的發展，使唐朝在原來的基礎上更進一步，成為當時世界上最先進、最強大的國家。

另一方面，在長期的交往過程中，唐朝的物質文明和精神文明對諸國也產生了深遠的影響。在政治上，日本向唐朝學習，進行，大化革新，推行郡縣制、班田制和租庸調制；朝鮮也仿照唐朝，建立中央集權制度，廣設學校，通過考試選拔人才。在經濟上，唐朝的絲織品、瓷器、銅鏡、金砂、染料和生活工具等，不僅通過著名的絲綢之路運到了中亞、歐洲、非洲各地，而且大量輸入朝鮮和日本。在法律上，日本的《大寶律令》與《唐律》大體相同，用日本學者的話說：，無論形式上與精神上皆依據《唐律》。朝鮮，高麗一代之制，大抵皆仿于唐。至于刑法，亦采唐律，參酌時宜而且之。在文化上，唐朝的文獻典籍如《唐禮》、《樂書要錄》、《大衍歷經》、《晉書》、《帝范》、《臣軌》等大量流入朝鮮、日本等國。朝鮮當時使用的主要是漢字。日本的文字是吉備真備和空海和尚根據漢字偏旁結構和書寫體例創造的。唐朝的書法、繪畫、音樂、舞蹈也受到各國的喜愛和重視。在科技上，唐朝先進的造紙術、煉丹術、織絲法、造瓷法、建筑藝術、天文歷法和醫學理論，也通過種種渠道，傳往世界各地。這一切的一切，都產生了積極的作用，大大促進了朝鮮、日本及中亞諸國的發展，為人類文明做出了貢獻。下面咱們再從唐代文化西傳和唐代文化東傳方面談

起。

一、唐代文化西傳。

隋唐承南北朝民族融合之后，隋代祚短。李唐統治者本身雜有胡族血統，染習胡化。唐朝又重用蕃兵蕃將，并以之破突厥，伐高麗，平西域，甚至擔任宮門宿衛，太宗夸耀說：自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。..聯所以成今日之功也。胡漢合流，華夷無礙，可以說是唐代文化的主要特征。中國文學史上唐代以詩稱，而李白、元稹、白居易等著名詩人卻都是漢化胡人。

唐朝在遼闊的地域內實現了政治統一，客觀上為擴大中外交流創造了條件。今天，人們參照貞元(785一804)宰相賈耽《皇華四達記》中邊州人四夷路程和9世紀成書的阿拉伯地理學家伊本”忽爾達茲比赫《道里與諸國記》所記呼羅珊大道，甚至可以將從唐朝的安西(龜茲)直到阿拔斯朝(黑衣大食，750一1258)首都巴格達的道路一站一站地數出來。文獻之外，某些敦煌漢語寫卷與和闐語寫卷，吐魯番出土的蒲昌府文書和阿斯塔那墓葬文書等不僅指明了敦煌與伊州、西州以及更遠地區的具體道路，而且提供了沿途館驛、烽鋪等詳細情況。盛唐時期，從中原直接輸送到西域的主要是數量巨大的軍資，經草原地區轉輸的則是游牧民通過賜賚和互市等途徑得到的絹帛。1967年在高加索北部山區庫班河上游莫謝瓦亞”巴勒卡墓葬出土大量產于粟特、中國和拜上庭的絲織品，斷代為8、9世紀，表明該地一一直保持著在草原之路上的重要性。

與唐朝密切的政治經濟聯系，推動了中亞地區的社會經濟發展。

潘吉肯特出土的大量錢幣中，以漢制的圓形方孔錢為最多，這種錢中又是仿唐式(有的就是，開元通寶)占了絕大多數。值得注意的是，正是唐代文獻比較清楚地記載了粟特諸王的世系，而這些國王的名稱多數都在其鑄幣，上找到了。唐式鑄幣也傳到了草原地區。近年在前蘇聯吉爾吉斯共和國北部唐代新城遺址又發現了一批突騎施錢幣，報道說：錢幣的正面是菱形半月印記，反面上有銘文‘突厥人上帝’。這類銘文的讀法和意義，學界還有不同意見，但所謂，半月印記，無疑就是，開元通寶錢所常見的背月紋(多為弓背朝穿)。

從考古發現來看，古代和闐地區受到了突厥、羌藏、印度等各種文化的影響，但在唐、五代以至宋初，卻以漢文化在這里影響最大。這里采用唐朝制度，有許多官稱都借用到和闐語里，甚至和闐文的公式書儀也都仿照唐制，如平闕、押署、用印等。敦煌本《慧超往五天竺國傳》中提到，開元15年(727)，龜茲、于闐均有漢人主持的佛寺。就漢地佛教西傳來說，上世紀50年代在前蘇聯吉爾吉斯共和國發掘了唐朝碎葉城遺址，同時發現了武則天時期(690一705)在那里修建的大云寺，正殿奉祀著釋迦和垂腳彌勒。據杜環《經行記》說：751年他經過碎葉時，還見到大云寺猶存。至于漢文文書，其中雜有三份漢文文書殘片。前述北高加索莫謝瓦亞”巴勒卡墓葬中也出土了幾件漢文文書。從字跡判斷，與唐代敦煌、吐魯番文書相近，這大概是目前所知西傳最遠的漢文文書。由于材料太少，目前還很難斷言這些漢文文書為什么出現在這樣遙遠的西方。可以斷定，這些大唐文化在千年來對西方文化的影響。

二、大唐文化的東傳。

佛法演至隋唐，宗派大興。當時外國人求法，往往來華，不一定去印度。隋初有新羅僧人智明、圓光、縣育及惠文等來華研習佛法。7世紀初，日本遺隋使xx兩次來華，都帶來有留學生和學問僧來學習中國文化。新羅、日本僧人很多在華得到各宗大師的傳承，歸國開宗。日本的所謂古京六宗，均為唐代中國的宗派。如日僧道光先生入唐學南山律，后鑒真(688一763)經多次努力，于天寶十三載(754)到達日本傳法，日本成立了律宗。鑒真還把佛寺建筑、佛像雕塑的技術介紹到日本。日本現存的唐招提寺及盧舍那.佛，就是鑒真及其弟子在759年修建的。日本最早的兩位名僧，均在奈良時代(710一784)。一是傳教法師最澄，入唐從天臺宗道邃，行滿歸國創天臺宗：一是弘法大師空海，從惠果受兩部秘法，歸創真言宗。新羅國學里以儒家經典作為考試科目。唐代的文學、醫學、天文歷法都有傳入新羅的。現存朝鮮慶州石窟庵的石佛和菩薩像，與唐代的造像風格十分接近。

在唐代，日本先后工派遣十九次遣唐使(有三次未成行)。都挑選博通經史、嫻習文藝和熟悉唐朝情況的人擔任。645年6月，中大兄皇子等擁立孝德天皇，仿中國建年號大化，遷都難波(今大阪)。次年設官教，以留唐回國的學問僧旻、留高向玄理為博士，參與革新。行班田制，造戶藉，修京師官署、郡國驛站，都是模仿唐朝的做法。文武天皇大寶元年(701)頒布《大寶律令》，養老二年(718，時已奠都奈良即仿長安修建平城京)修成《養老律令》，幾乎全是抄襲唐朝的律令制度。京都設大學，各國設國學，學校教授經書并兼習《孝經》、《論

語》。考試任官，一準唐制。名儒吉備真備兩次游唐，留學十七年、在日本首倡行釋奠禮，用大衍歷。《大寶令》的官制一直沿用至明治維新。明治初年有二官八省，現在日本各部還稱省，都是承襲《大寶令》。隋唐以后，宋明理學也都傳入日本，盡管明治以后，日本風靡歐美學術，但研究中國文化的人仍為數不少。

隨著歷法的傳入，中國的許多節令風俗及有關的飲食、服飾、器用也傳到日本并為之采納。奈良正倉院保存的許多文物都來自唐朝或為仿唐作品。奈良朝始鑄銅錢，8世紀初葉所鑄的，和同開珍'就是模仿，開元通寶的形式。日本書法繪畫皆源于中國，多為隋唐時代傳入。由于行用漢文，我國文學史上的形式、風格及至思想內容隨時影響到日本，并給日本文學以啟示。日本現有最早的史書是《古事記》(712年成書)和《日本書紀》(720年成書)，其中的一些神話傳說就有不少中國成分。日本最古的漢文詩集《懷風藻》、《凌云集》等都成于唐中葉，深受六朝唐初駢體文的影響。最古的和歌《萬葉集》，日本人擬之為我國《詩經》；五七調的確立，系仿我國五七言詩；長歌系仿樂府古詩；題材或仿劉伶《酒德頌》，或仿李白《月下獨酌》等。此外如游宴、贈答、和歌、題詠、送別等，大率襲取唐朝詩人意境。日本最有名的長篇小說《源氏物語》桐壺卷，就受到白居易《長恨歌》的啟發。