數(shù)字化時(shí)代技術(shù)對人之主體性的影響

2024年3月7日發(fā)(作者：奶奶的星星)

數(shù)字化時(shí)代技術(shù)對人之主體性的影響楊暢(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣東廣州510632 )摘要：信息技術(shù)作為信息社會(huì)發(fā)展的力量，對人帶來的

影響首先體現(xiàn)在對主體地位的挑戰(zhàn)。在實(shí)踐層面，信息技術(shù)作

為主體工具性的存在結(jié)合主體自身的文化屬性獲取信息，又作

為接口性的存在開展主體活動(dòng)，信息技術(shù)融入主體實(shí)線；在社

會(huì)交往層面，主體需按照信息技術(shù)的邏輯來構(gòu)建自身的社會(huì)關(guān)

系形態(tài)，信息技術(shù)逐漸侵蝕人的主體地位；人工智能技術(shù)所穿

透的人產(chǎn)生的新物種——賽博人亦具有主體性的可能性。關(guān)鍵詞：信息技術(shù)哲學(xué) 技術(shù) 主體性 身體人類社會(huì)經(jīng)歷了物質(zhì)技術(shù)、能置技術(shù)、信息技術(shù)幾大技

術(shù)形態(tài)，每一次的技術(shù)更新都帶來了社會(huì)的變革。當(dāng)代信息

技術(shù)的主干是網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)，其造就了當(dāng)下社會(huì)的性質(zhì)和面

貌，重塑了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從主體視角界定信息技術(shù)，則只

有身體信息技術(shù)才是真正意義上的信息技術(shù)，而計(jì)算機(jī)、網(wǎng)

絡(luò)技術(shù)只能稱信號(hào)技術(shù)。m人作為信息傳播過程中主體，必

然受到當(dāng)前信息技術(shù)變革的影響，而其中探討較為廣泛的則

是信息技術(shù)革命下對人的主體性影響。一、主體性問題溯源人類對主體問題的關(guān)注源遠(yuǎn)流長，對主體問題探討的過

程亦是人類在長久的改造世界的實(shí)踐中自我意識(shí)的覺醒的

過程。人之主體性將人類與世界上的其他生命體與存在物相

區(qū)分，是人類獨(dú)有的性質(zhì)。主體性使人覺醒自我意識(shí)，并使

人在認(rèn)識(shí)客觀世界過程中追尋并證實(shí)自我存在的意義和價(jià)

值，促進(jìn)自我存在的發(fā)展與演變。121古希臘的哲學(xué)家們在追逐世界本源問題的過程中，認(rèn)為

靈魂是認(rèn)識(shí)理性的s我，并將身體貶低為"靈魂獲得真理和

清晰思考的障礙物”|31。古希臘哲學(xué)家們對身心區(qū)別對待的

觀念支配了歐洲哲學(xué)兩千余年，也深深地影響了法國近代哲

學(xué)家笛卡爾。笛卡爾也將身體和心靈區(qū)別對待，并提出了主

客二分法：將人確立為具有自我意識(shí)的主體，并將人的精神

世界（即主觀意識(shí)）提升至世界的主體的高度。w這也是其最

廣為人知的哲學(xué)思想——“我思故我在"的內(nèi)涵。“我思"中

的‘’我”是‘'思考著的我"，因此“我'’是一個(gè)關(guān)乎心靈而非肉

體的存在。笛卡爾將身體視為追求真理的障礙，認(rèn)為是身體

的錯(cuò)誤感知導(dǎo)致了對事實(shí)的誤判。在笛卡爾的主客二分法的

世界觀下，許多學(xué)者將傳播視為一種精神交往活動(dòng)，基本和系禹待播2〇2丨年第4期（總第2〇〇期）本文微信網(wǎng)頁版身體無關(guān)，甚至，將身體視為妨礙交流的累贅和禁錮精神的

枷鎖。直至主張身心統(tǒng)一的梅洛-龐蒂提出身體現(xiàn)象學(xué)，懸

置已久的身體和不受束縛的心靈才統(tǒng)_于身體，身體上升至

世界本體的地位。151二、信息技術(shù)下人的主體性之思信息技術(shù)與人的關(guān)系問題是信息技術(shù)哲學(xué)層面的基本

問題，技術(shù)存在論、實(shí)在論等探討都是圍繞著技術(shù)與人的關(guān)

系而展開。正如荷蘭學(xué)者簡?梵?迪克認(rèn)為的：信息傳播技術(shù)

革命，是一場傳播結(jié)構(gòu)革命。161但從最基本的哲學(xué)意義上而

言，其更是一場主體的革命。大量的技術(shù)哲學(xué)研究在信息技

術(shù)或媒介技術(shù)與人的動(dòng)態(tài)關(guān)系的框架中進(jìn)行討論。從本體

論、實(shí)在論等哲學(xué)的基本視域來看待信息技術(shù)，可以確定的

是技術(shù)具有哲學(xué)本體論的功能，并且技術(shù)的實(shí)在性，以及技

術(shù)創(chuàng)造的實(shí)在性具有哲學(xué)意義。但同樣不否認(rèn)的是信息是為

人的存在的，以及信息技術(shù)無法脫離人的實(shí)在。信息技術(shù)體

現(xiàn)人是具有信息能力、信息手段的信息主體，而隨著信息技

術(shù)變革的加劇，信息技術(shù)的復(fù)雜化以及難以駕馭性，開始引

發(fā)一些學(xué)者對人的主體性地位淡化的思考。萬物源于比特切皆信息”“計(jì)算主義"及"信息

主義"等命題的衍生直接從本體論的角度界定了信息技術(shù)的

絕對主導(dǎo)性地位。馬克?波斯恃從信息方式的角度探討主體

性問題，他認(rèn)為信息方式中的主體不再固定于絕對時(shí)空的某

一點(diǎn)，不再擁有一個(gè)物理的、確定的制高點(diǎn)，從而導(dǎo)致了主體

性的消解。171麥克盧漢的技術(shù)異化的觀點(diǎn)指出信息技術(shù)融入

主體能力，使主體世界越來越技術(shù)性；同時(shí)人成為技術(shù)的生

殖器，人為技術(shù)服務(wù)。181海德格爾的信息異化的觀點(diǎn)則認(rèn)為

信息作為人的創(chuàng)造物，反過來統(tǒng)治人。191學(xué)者潘霽從恢復(fù)人

與技術(shù)關(guān)系的視角出發(fā)，通過反思‘‘使用與滿足"理論，重新

思考技術(shù)與人的關(guān)系，并對人對技術(shù)純粹駕馭性使用提出質(zhì)

疑?;學(xué)者劉丹凌指出新媒介信息技術(shù)將主體建構(gòu)為新型媒

介人，并分析了技術(shù)影響下的主體焦慮的表現(xiàn)。1111以上學(xué)者

的觀點(diǎn)都指向信息技術(shù)對人主體地位的不同程度與方式的

顛覆。綜上所述，關(guān)于信息技術(shù)與人的主體性的哲學(xué)層面的探

討主要分為三種方向，其一認(rèn)為人對信息技術(shù)的完全控制與

駕馭的絕對主導(dǎo)地位；其二認(rèn)為技術(shù)反客為主，使人成為技

術(shù)的附庸；其三則以一種折中的視角，關(guān)注信息技術(shù)與人的

相互作用。在以上三種論述的鋪墊下，本文將則從信息技術(shù)

與人的各層面的聯(lián)系展開探討。三、身體與實(shí)踐：從主體自身維度探討信息技術(shù)影響探討信息技術(shù)對主體的影響則首先應(yīng)該從主體即人本

身的維度出發(fā)來反思其與信息技術(shù)的關(guān)系，主要包括兩個(gè)方

面：一是從人的身體實(shí)在層面出發(fā)；二是從人的實(shí)踐層面，

包括從人的認(rèn)知與行為過程中解讀其與技術(shù)的關(guān)系。主體的

實(shí)踐以人的物質(zhì)身體為依托，而人的物質(zhì)身體的構(gòu)成是為了

rI

緊盯前沿理論透析傳播實(shí)踐—棚中國傳默學(xué)新雕播學(xué)部合辦DONGNAN

CHUANBO特臟劃-媒介融合前沿麵論冰的趨勢，信息技術(shù)顛覆主體地位的趨勢愈加明顯。器具信息

技術(shù)從_開始作為人身體的工具承載著主體的需求與欲望

不斷進(jìn)化延伸后，轉(zhuǎn)化為展現(xiàn)人體欲望的中介，而隨著其向

主體身體的回歸，最終成為人體欲望的本身。主體欲望從身

體的原始表露到依托器具展現(xiàn)再到與器具信息技術(shù)融合，而

人的主體性也隨著主體欲望形態(tài)的轉(zhuǎn)變與信息技術(shù)的客體屬

性展開博弈并逐步處于弱勢。(二）社會(huì)實(shí)踐層面：從認(rèn)知輔助到行為接口主體的實(shí)踐，可以說這兩者共同構(gòu)成了人作為主體與信息技

術(shù)相交的全部維度。(―)個(gè)體身體層面：身體信息技術(shù)與器具信息技術(shù)走向匯聚從人的物質(zhì)身體層面探討信息技術(shù)對主體的影響，則首

先需要從信息技術(shù)的概念中出發(fā)來把握其與主體的聯(lián)系。根

據(jù)〈信息技術(shù)詞典》的相關(guān)釋義，信息技術(shù)可以界定為通過

各種手段獲取、傳遞、存儲(chǔ)、處理信息等的相關(guān)技術(shù)。1121而

最早將人的身體與技術(shù)相結(jié)合來分析的是法國人類學(xué)家莫

斯，其認(rèn)為人的身體就是一種技術(shù)手段，用來生產(chǎn)或表達(dá)信

息，而后者就是作為身體信息技術(shù)，即以身體為信息手段、

媒介的技術(shù)。1131因而信息技術(shù)_開始就是人的身體技能的

一種表現(xiàn)，而身體是人作為社會(huì)性生物傳受信息的最基本

的方式。身體信息技術(shù)表現(xiàn)為聲音與形體的交流，即□語與

肢體語言，因而身體也是人類傳播最廣泛、最直接的信息技

術(shù)。而隨著各種生產(chǎn)工具的進(jìn)步，信息技術(shù)開始脫離人身體

的層面則轉(zhuǎn)向器具信息技術(shù)（文字、印刷、電子），身體信息

技術(shù)作為表達(dá)的手段在器具信息技術(shù)時(shí)代成為表達(dá)的內(nèi)容，

后者是前者的延伸與增強(qiáng)。1141報(bào)紙所傳達(dá)的文字符號(hào)是抽

象的，人們在其中無法看到活生生的人；電子媒介所傳達(dá)的

影像與音像，看起來是對傳播主體的延時(shí)性再現(xiàn)，但是這里

的傳播主體是通過各種影像剪輯手段制造出來的，它缺少同

時(shí)共在的互動(dòng)交流，更多扮演的是一種媒介蓄意制造的符號(hào)

而不是真正的人們交流意愿。器具信息技術(shù)豐富了主體的傳

播方式與途徑，克服了身體信息技術(shù)的不足，身體依附于器

具信息技術(shù)，而人的主體性也隱藏于豐盛復(fù)雜的信息器具背

后〇隨著這種體外信息技術(shù)發(fā)展到一定水平，器具信息技術(shù)

又走向回歸身體的趨勢。身體是人類發(fā)展過程中的原媒介，

而器具信息技術(shù)作為主體身體的工具性的使用必將為主體服

務(wù)，因而器具信息技術(shù)與身體技術(shù)的融合是一種必然趨勢。

但從器具到身體的回歸并不完全意味著器具技術(shù)將其虛假

的主體性重新讓位于人的身體，而是其對主體性的攀附。器

具信息技術(shù)由先前的體外化的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿藘?nèi)在化的發(fā)展，

技術(shù)的客體性延伸為主體性，成為主體的_部分。1151綜上所述，信息技術(shù)與主體身體之間的關(guān)系為：信息技

術(shù)發(fā)端于人的物質(zhì)身體層面（人身體能量限制的需求）又對

身體信息技術(shù)延伸，最終回歸并融入身體層面。因而信息技

術(shù)對人的主體地位的影響則體現(xiàn)為附屬——掩蓋——并含人的實(shí)踐活動(dòng)從某種意義上而言也是一種信息活動(dòng)，主

體在具體的信息實(shí)踐過程中構(gòu)建與信息技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系。人

的物質(zhì)身體是主體實(shí)踐的機(jī)能，從物質(zhì)身體層面探討人與信

息技術(shù)的關(guān)系只是在人自身的維度把握主體性，因而需要將

視角轉(zhuǎn)向包含信息客體的實(shí)踐的角度。而最早希臘哲學(xué)家亞

里士多德認(rèn)為技術(shù)是人類活動(dòng)的技能，從根本上將技術(shù)作為

人實(shí)踐的工具；卡斯特則認(rèn)為信息加速轉(zhuǎn)化為技術(shù)并直接介

入改造人們的存在狀況及其物質(zhì)基礎(chǔ)，新技術(shù)支持的實(shí)踐全

面重構(gòu)了人與技術(shù)的關(guān)系以及人們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)形態(tài)和交往方

式，因而人與信息技術(shù)的主客關(guān)系只有在實(shí)踐中才能得以更

加清晰地證明。人作為具有主觀能動(dòng)性的存在，實(shí)踐是其認(rèn)

識(shí)世界、改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，因而需要從主體的認(rèn)知與

行為兩個(gè)實(shí)踐層面來把握主體與信息技術(shù)的關(guān)系。1. 認(rèn)知層面：技術(shù)是認(rèn)知的輔助物人的認(rèn)識(shí)是一種信息，不同階段信息的形式不同。從哲

學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，主體通過不斷更新的信息技術(shù)能全面地認(rèn)

識(shí)世界，信息技術(shù)愈加確保了世界的可知性。從主體認(rèn)識(shí)水

平來看，人的認(rèn)識(shí)水平受信息條件的影響，認(rèn)識(shí)方式受信息

技術(shù)的更新而變化。波茲曼認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)論都是媒介發(fā)展的

具體階段的認(rèn)識(shí)論從主體的認(rèn)識(shí)能力來看，美國神經(jīng)學(xué)

家斯莫爾從認(rèn)識(shí)中樞一腦部神經(jīng)角度，分析信息技術(shù)與人

體認(rèn)知能力的關(guān)系。其認(rèn)為高科技刺激腦細(xì)胞的改變與神經(jīng)

遞質(zhì)的釋放，強(qiáng)化新的神經(jīng)通路，退化舊的區(qū)域，大腦的認(rèn)

知能力隨信息技術(shù)的刺激而變化。1171從主體認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲

取來看，不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)的演進(jìn)都拓展

了經(jīng)驗(yàn)的來源。綜上所述，不管是認(rèn)識(shí)本身的定義還是從主體認(rèn)識(shí)水

平、認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲取的途徑來看，信息技術(shù)都嵌

入了主體的整個(gè)認(rèn)知過程，發(fā)揮著引導(dǎo)主體認(rèn)知的作用。然

而值得注意的是，人的認(rèn)知并不是機(jī)械的信息的獲取，主體

性在認(rèn)知層面的意義也并非局限于信息獲取技能的提升，而

是對信息意義目的性的吸收、理解與創(chuàng)新，而這離不開主體

自身的文化藝術(shù)屬性。在認(rèn)知的哲學(xué)意義上，認(rèn)知的最終目

的是信息的為主體所用，因而信息技術(shù)不管以何種形式嵌入

主體層面，始終是作為認(rèn)知過程的輔助物。在認(rèn)知層面探究

信息技術(shù)與主體的關(guān)系探究中，信息技術(shù)的客體屬性得以呈

現(xiàn)。2. 行為層面：技術(shù)是工具和接口認(rèn)知的結(jié)果是為了有方向性的實(shí)踐，而認(rèn)知來源于實(shí)

踐，兩者構(gòu)造一種知行關(guān)系。而從信息技術(shù)的角度來看，知2〇2!年第4期（總第2〇〇期）|系態(tài)#播

與行之間的聯(lián)系可以視作一種'‘接□”或"界面”現(xiàn)象。1181因

而信息技術(shù)是連接實(shí)踐與認(rèn)知的橋梁，并最終走向?qū)嵺`。學(xué)

者張鵬翥將信息技術(shù)所構(gòu)建的接口理解為主體與客體的中間

環(huán)節(jié)，主體通過客體來操縱客體并通過接□來感知客體的效

果因而信息技術(shù)接□的定義從本質(zhì)上界定了人之行為主

體與客體的關(guān)系。而行為實(shí)踐與認(rèn)知是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，行為實(shí)踐產(chǎn)

生新的認(rèn)知從而指導(dǎo)下一次的主體行為；同時(shí)行為實(shí)踐與認(rèn)

識(shí)也并未機(jī)械分割開來。因而信息技術(shù)并非只是人階段性的

選擇使用，而是以動(dòng)態(tài)的形式來影響其與主體的關(guān)系，并在

人與技術(shù)持續(xù)互動(dòng)和彼此適應(yīng)過程中，與主體的社會(huì)實(shí)踐走

向統(tǒng)一。信息技術(shù)在實(shí)踐中也不斷發(fā)展自身，更好地配合主

體的實(shí)踐。在這一層面上理解信息技術(shù)與人的主客體關(guān)系，

在則表現(xiàn)為信息技術(shù)與人之主體相互交融，在知與行的實(shí)踐

中保持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。綜上所述，信息技術(shù)在實(shí)踐層面作為主體工具性的存在

結(jié)合主體自身的文化屬性獲取信息，又作為接□性的存在開

展主體活動(dòng)。信息技術(shù)在實(shí)踐層面對主體的影響并不在于將

主體地位顛覆，而是融入主體的實(shí)踐，在主體的認(rèn)知與行為

兩個(gè)層面完成一體化的功效。四、時(shí)間與空間：從主體社會(huì)關(guān)系建構(gòu)維度探討信息技

術(shù)影響人在實(shí)踐中，利用身體與器具信息技術(shù)作為中介進(jìn)行

社會(huì)交往，因而主體在交往行動(dòng)與交往結(jié)構(gòu)中被構(gòu)成。凱

文?凱利認(rèn)為，透過人與機(jī)器的關(guān)系，可以洞悉人與自然、人

與人的關(guān)系。121)1而在社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)層面，主體亦按照信息

決定論的視角被認(rèn)作由傳播技術(shù)的信息方式構(gòu)成。如麥克盧

漢認(rèn)為媒介技術(shù)造就了人際關(guān)系的性狀|21|;馬克?波斯特認(rèn)

為傳播技術(shù)的信息技術(shù)的演變建構(gòu)了整個(gè)人類歷史的演變，

信息技術(shù)發(fā)展的不同階段形成不同的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。1221在主體的社會(huì)交往層面，信息技術(shù)對人之主體地位的影

響主要體現(xiàn)在其從空間與時(shí)間兩個(gè)維度改變了主體的社會(huì)

關(guān)系構(gòu)建。在空間維度，主體社會(huì)交往的環(huán)境由物理空間向

信息技術(shù)搭建的賽博空間轉(zhuǎn)化；在時(shí)間層面，信息技術(shù)通過

為主體制造虛擬身份而在網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造一種持續(xù)在場假象。

因而在賽博空間中的社會(huì)關(guān)系中的主體并非真實(shí)的主體，而

是由信息技術(shù)所構(gòu)造的虛擬主體。信息技術(shù)通過對主體社會(huì)

交往中時(shí)空兩個(gè)維度的轉(zhuǎn)化，‘‘技術(shù)不再是死氣沉沉只屬于

過去的客體，而是隨時(shí)處在人與人雙向互動(dòng)相互形塑的動(dòng)態(tài)

過程中的活性力量"。1231因而從主體社會(huì)關(guān)系建構(gòu)維度探討信息技術(shù)影響，則易

察覺到主體地位受信息時(shí)代所控的趨勢。信息技術(shù)的客體屬

性在主體社會(huì)交往層面得以弱化，主體依托信息技術(shù)的力置

來構(gòu)建信息時(shí)代特有的社會(huì)關(guān)系，以保持主體自身的時(shí)代特

征。主體無法脫離信息社會(huì)而單獨(dú)存在，主體需按照信息技

術(shù)的邏輯，即現(xiàn)代信息技術(shù)所構(gòu)建的時(shí)空邏輯，來構(gòu)建自身

的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。因而在社會(huì)交往層面，信息技術(shù)借用主體

對其的依賴性來侵蝕著人的主體地位。系南待棬孤1年第4期（總第200期)五、數(shù)字化時(shí)代人主體性問題的理解(―)對傳統(tǒng)"主體性”的批判：數(shù)字技術(shù)對身體-靈魂

二元對立的消解十九世紀(jì)，不可觸摸的遠(yuǎn)距離傳播媒介一電報(bào)的出現(xiàn)

帶來的神秘感引起了公眾的好奇，即使看不到電流另一端的

人，也希望看一眼電報(bào)機(jī)1241。公眾不單滿足于與不被時(shí)空限

制的幽靈（精神）交流，還渴望幽靈的可見性，招魂術(shù)應(yīng)需而

生。諷剌的是，電報(bào)將交流的身體時(shí)空限制解除、使遠(yuǎn)距離

精神交流成為可能后，反而激發(fā)了對身體可見性的渴望。1251

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們借助數(shù)字技術(shù)，用即時(shí)通訊軟件不斷

生成在線文字聊天、在線語音、在線視頻等符號(hào)創(chuàng)造一個(gè)技

術(shù)代理或化身。居于物質(zhì)空間的身體通過電子設(shè)備操縱數(shù)字

化身與他人互動(dòng)交流，營造出虛假的共同在場。然而，指尖

與冰冷堅(jiān)硬的屏幕之間的觸碰無法替代個(gè)體與另一具有溫

度的身體的觸摸，觸覺的落差使個(gè)體迅速從虛假的共同在

場中醒來。因此，交流成功的前提條件是身體在場，這與當(dāng)

前在社交媒體上的多重主體可以同時(shí)與多個(gè)他者同時(shí)交流不

同，身體在場具有排他性和唯一性。在傳播主體的身體問題上，彼得斯認(rèn)為，身體在場對交

流的成功具有重要的意義，身體的神圣性不容忽視。雖然對

身體在場的追求不一定能夠順利實(shí)現(xiàn)心與心的連通，但它確

實(shí)能夠讓交流者順利觸摸到交流對象的身體。身體的在場

或許是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。1261

因此，即使是在當(dāng)前跨距離即時(shí)通訊的技術(shù)條件下，交流不

僅僅意味著“心連心"，更必須包括‘‘手拉手”。基于現(xiàn)象學(xué)

的視角，身體被視為我的意識(shí)的"肉身化"或我的'‘肉身化意

識(shí)”。只有借助身體的存在，意識(shí)才擺脫了 "幽靈"般的飄蕩，

得以存在于現(xiàn)實(shí)世界。身體與意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性，即我的身

體因直接受我的意識(shí)的支配而成為其外在表現(xiàn)和存在方式，

并因此有別于其他物體。從這個(gè)角度看，身體和意識(shí)之間并

不存在不可逾越的鴻溝。1271因此也不應(yīng)當(dāng)將我的身體與我的

意識(shí)割裂開來。從馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義的

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的對立統(tǒng)一觀也能得出相同的結(jié)論。(二）主體內(nèi)涵擴(kuò)充：人工智能技術(shù)催生新的傳播主體近年來，人工智能技術(shù)得到了迅速發(fā)展，也越來越廣泛

地投入信息采集、內(nèi)容的生產(chǎn)和分發(fā)、效果反饋等傳播實(shí)踐

的各個(gè)環(huán)節(jié)。與以往僅靠人進(jìn)行的信息采集相比，智能化物

體進(jìn)行的信息采集可以達(dá)到人不能到達(dá)的領(lǐng)域，延伸到過去

人的感官不能觸及的信息維度；智能化物體與人工智能等技

術(shù)的結(jié)合，也可以完成信息的智能化加工與分發(fā)，機(jī)器人新

聞寫作與廣告文案寫作的內(nèi)容已經(jīng)能夠達(dá)到中等水平；根據(jù)

個(gè)人在軟件的搜索歷史以及當(dāng)前的時(shí)間、地點(diǎn)等場景元素的

變化，即可為用戶推薦獨(dú)一無二的、專屬的、個(gè)性的、定制化

的內(nèi)容服務(wù)，用當(dāng)前流行的一句話來概括就是：大數(shù)據(jù)，比你

自己更懂你。’‘萬物皆媒”時(shí)代，人們所獲得和關(guān)注的信息，

不僅來自人類社會(huì)，也會(huì)更多地來自自然環(huán)境，人與人的信

息互動(dòng)，也會(huì)擴(kuò)展為人與物、人與環(huán)境的信息互動(dòng)。1281從信

息的采集、內(nèi)容分發(fā)以及效果反饋的智能化程度來看，某些

ri 緊盯前沿理論透析傳播實(shí)踐—本欄目與中離媒大糊傳播學(xué)部合辦DONGNAN

CHUANBO特臟合前沿麵論的‘'技術(shù)產(chǎn)物''能夠在預(yù)先設(shè)定好的程序下理解歷史數(shù)據(jù)的意

義，在某種程度上來說已經(jīng)具備了相當(dāng)于人的初等的意識(shí)，

因此，數(shù)字化傳播時(shí)代，技術(shù)也應(yīng)當(dāng)且必須被納入傳播主體

的范疇。互聯(lián)網(wǎng)——凝結(jié)著人的智慧的造物，將人、人們、人們

的生活深深卷入其中的"造物"，深刻地改變著人，重新塑造

著人，進(jìn)而催生新的物種。1291就人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)

[7][美]馬克?波斯特.信息方式[M].范靜啤，譯.北京：商務(wù)印書

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社，2000.[10] 潘霽.恢復(fù)人與技術(shù)的“活”關(guān)系：對“使用與滿足”理論

共同驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化傳播實(shí)踐來看，技術(shù)對于身體的改變是顛

覆性的。在生物技術(shù)和人工智能技術(shù)的雙重推動(dòng)下，技術(shù)與

人的相互融合，人不斷地介入技術(shù)產(chǎn)物的創(chuàng)造，又被技術(shù)產(chǎn)

物所嵌入，甚至在融合演化的過程中催生新的物種——賽博

人。技術(shù)與人的多元化融合帶來的主體性變化，正在從根本

上改變傳播與人及世界的關(guān)系。13111綜上所述，數(shù)字化傳播時(shí)代，主體的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)從掌握工

具的自然人擴(kuò)充至自然人、數(shù)字化虛擬空間的人、人工智能

技術(shù)的產(chǎn)物并在未來的智能化傳播時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿斯ぶ悄?

技術(shù)所穿透的人產(chǎn)生的新物種一賽博人。六、結(jié)語本文通過反思信息技術(shù)與主體的各層面的關(guān)系，探討信

息技術(shù)對人的主體地位的影響；從人的自身的物質(zhì)身體層面

到主體的實(shí)踐層面，信息技術(shù)與人的主體關(guān)系呈辯證式的發(fā)

展。信息技術(shù)作為信息社會(huì)發(fā)展的力量，對人帶來的影響首

先體現(xiàn)在對主體地位的挑戰(zhàn)，信息技術(shù)的高速發(fā)展以及回歸

身體層面的趨勢，為我們帶來一些主體被技術(shù)壓制與束縛的

假象。但就目前來看，技術(shù)仍是為人所用，并且為人類的自由

而全面的發(fā)展而服務(wù)。然而，不可忽視的是，在某些層面，由

于信息技術(shù)融入人的生活實(shí)踐，主體呈現(xiàn)出一種依靠信息技

術(shù)被動(dòng)發(fā)展的趨勢，如現(xiàn)代信息科技中的人工智能、機(jī)器人

技術(shù)等，這些技術(shù)的產(chǎn)物大大超越了人體的信息能力。我們

無意于拒絕技術(shù)對傳播主體的顛覆與重構(gòu)，也并非在價(jià)值判

斷上對物與人的融合嗤之以鼻，但技術(shù)對傳播主體的消解與

重構(gòu)為我們帶來便利的時(shí)候，不意味著我們只能自在地陶醉

于其中。人類必須直面和思索自我的處境，才可能反思性地

審視人類自身并謀劃人類的未來。[1] [14][15][18】[23]肖峰.信息技術(shù)哲學(xué)[M】.廣州：華南理工大學(xué)

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103.作者簡介：楊暢暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣告學(xué)專業(yè)碩士研

究生，主要研究方向?yàn)閿?shù)字營銷傳播。【責(zé)任編輯：許啟東】2〇2!年第4期（總第娜期）|系備#播@