鄭欽安生平考證

2024年3月8日發(作者：合租h)

江西中醫學院學報２　０　１　０年４月第２　２卷第２期　ＪＯＵＲＮＡＬＯＦ　ＪＩＡＮＧＸＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦ　ＴＣＭ２０１０　Ｖｏ１．２２　Ｎｏ．２　鄭欽安生平考證　★　馬昆指導：劉力紅　（廣西中醫學院２００７　摘要：文章通過查閱志書等文獻資料及實地走訪鄭欽安后　欽安的生卒年、著述及生平大事做一個較為詳細的考證，　關鍵詞：鄭欽安；生平　中圖分類號：Ｒ　２—０９　文獻標識碼：Ａ　ＺＩⅢＮ　Ｑｉｎ－ａｎ§Ｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ　Ｖｅｒｉｉｆｃａｔｉｏｎ　ＭＡ　Ｋｕｎ　Ｄｉｒｅｃｔｏｒ：ＬＩＵ　Ｌｉ－ｈｏｎｇ　Ｍａｓｔｅｒ　ｏｆ２００７　Ｇｒａｄｅ，Ｇｕａｎｇ　Ｘｉ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｍｅｄｗｉｅｎ　雪　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｍａｋｅ　ａ　ｄｅｔａｉｌｅｄ　ｔｅｘｔｕａｌ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｏｆ　ＺＨＥ　ｊ１　　Ｉ　Ｉ　ｉ霧　ａｔｉ　ｖｄｅ　ｆｔｉｒｎａｉｔｌｅｓ　ｈａｓｉ　ｐｂｏｉｓｏｇｉｒｂａｌｐｅ　ｈｓａｉｃ　ａａｎ；Ｂｉｔｌｏ　ｃｇｏｅｎｔｄ　ｏｔｉｈｇｒｉｅｏａｐｈｙ　ｎｉｆ，ｒｓｒｔ　ｅ　ａｈｄａｉｎｄｇ　ｄｅａｈｔｏａｒ．　ｏｇｒａｐｈｉｃ　ｂｏ　Ｉ　　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ＺＨＥＮ　Ｑｉｎ—以重視陽氣，善用附子、干姜等辛熱藥著稱，人稱　于成都，葬于成都南門外紅牌樓鐘家坎。”…這與唐　“鄭火神”、“姜附先生”，譽滿巴蜀。《邛崍縣志》稱　步祺在《鄭欽安醫書闡釋?序》中提到：“生于清道光　其為“火神派首領”，成為當時獨樹一幟的火神派領　四年（１８２４年），卒于清宣統三年（１９１１年）”的說法　物。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恒　相同。而在同一部書的《四川省志?大事記述》中則　論》三書傳世，闡發其醫學思想，流傳頗廣，在川滇　記載說：“１９０１年（光緒二十七年），著名中醫學家鄭　一帶影響很大。目前學者對鄭欽安之生平研究大致　壽全逝世。鄭壽全，字欽安，邛崍縣人，生于１８０４　如此，很不明晰，而且現有的資料中疑點甚多．乃至　年，卒于１９０１年，終年９７歲。”這個與盧崇漢提到的　生卒之年便存在著多種說法：（１８２４—１９１１），（１８０４　“欽安生于清嘉慶九年（１８０４），卒于清光緒四年　—１９０１），（１８２４—１９０５），（１８０５—１９０２）等，且其《傷　（１９０１）”說法相同，而盧先生的說法是其伯父盧永　寒恒論》之刊刻年代亦有１８９４、１８７５、１８６９年等說　定出生之年，鄭欽安逝世，也就是１９０１年。至于其　法，欽安生平之事更是缺略不詳。而研究其生平對　他的說法，如張文平、劉亮提到的：“生于公元１８０５　我們研究其思想形成過程有重要的意義，且現在距　年，卒于公元１９０２年。”這個說法不見于志書，我們　欽安逝世僅百余年，所以本文旨在搜集分析現有資　只存而不論。而趙致鏞提到的：“鄭氏名壽全，字欽　料，對其生平做一個較為詳細的考證。　安，（１８２４—１９０６）”這一說法，在筆者走訪邛崍老中　１　鄭欽安之生卒年　醫吳一簞時，得知此說最早出于吳先生的一篇文章　對于欽安的生卒之年，筆者查閱最早記載欽安　“傷寒學家鄭欽安”，后來陳先賦等編著《四川醫林　資料的民國十一年的《邛崍縣志》，其中雖有鄭欽安　人物》時也是走訪吳先生而引用此說。而吳先生的　的傳記，但并未提及其生卒之年，僅對其三部著作做　說法也是來源于民間的傳說。因為志書是具有權威　了簡述，并稱其為“火神派首領”。其后，在志書中　性的文獻，我們便以《四川省志》的兩種說法為基　對鄭欽安生卒年的記述有兩種說法，《四川省志?人　礎，根據其他史料的記載做一推斷，從而判斷志書中　物志?鄭欽安》說：“鄭欽安，名壽全，字欽安，以字　的哪一種說法較為可能。因為鄭欽安曾學醫于四Ｊｉｌ　?４０?　

馬昆等：鄭欽安生平考證　名儒劉沅，筆者特意走訪了劉沅之后人劉伯谷先生，　據劉先生說，他可以確定的事情之一是關于槐軒書　院的建造設計問題，從小時候就聽說他家老宅（即　府機構，并無收獲。后據邛崍縣衛生局羅永洪先生　提供的一篇文章，基本可以做出判斷。羅先生之文　章題目為《鄭欽安故里正誤》，發表于１９８６年的《臨　槐軒）是名醫鄭欽安按江南風格設計的，據《槐軒全　書》劉沅自述：“嘉慶丁卯年至成都”，也就是公元　１８０７年。而這個槐軒書院并不是一朝建成，應該是　劉沅舉家遷往成都后，隨著弟子門徒的增多而逐步　擴大完善的。至于其最晚的建造時間，我們根據　《槐軒全書》中一張劉沅８０壽辰（１８４７年）時的全　家畫像及劉沅自述可以推斷，地點就是槐軒院內。　根據圖上的景象，此時的槐軒已經建造完成。也就　是說槐軒最遲建造完成于１８４７年，而根據《清史稿?　邛中醫藥》雜志，他說：“最近，筆者有幸翻檢《邛崍　縣地名錄》，從中受到啟發：白馬廟，‘古廟名，建于　明代’，因塑有白馬神像而得名。鄭氏生于清末，古　廟尚存，當時古廟廟址屬何鄉何鎮所轄，誠然已無可　考，畢竟就今地名普查，已明確記錄在冊。為此，筆　者陳見，鄭氏故里應明確確定為：邛崍縣前進鄉虎墩　村白馬廟。”【５　通過此文我們可以知道，白馬廟舊址　現在為前進鄉虎蹲村所轄，所以欽安應該是現在的　劉沅本傳》的記載，劉沅于道光乙酉（１８２６年）授湖　北天門知縣，劉沅辭而未就，仍教授于成都南門純化　街的槐軒，此時劉沅年近六十，門徒日眾。由此來　一前進鄉虎蹲（一作墩）村人。　關于欽安從學及生平之事，《四川省志?人物志　鄭欽安》說：“其父鄭本智，以訓蒙為業。鄭欽安為　獨子，五歲即從父讀書。稍長，博覽群書，年十六已　?看，槐軒建造完成的年代應該在１８２６年至１８４７年　之間，如果欽安生于１８２４年，以槐軒最晚的建造年　讀完四書五經，隨父遷居成都，學醫于一代通儒兼名　代１８４７年來算，那么他設計槐軒時還不到２３歲，以　弱冠之齡而設計一代名儒的宅院，這在當時英才云　集的槐軒門下估計是難以服眾的，也不符合常理。　所以欽安應該是１８０４年出生，到１８４７年時４３歲，　往前推幾年，在３４歲時設計槐軒是比較可能的，所　醫劉止唐。遵其教導，熟讀《內經》、《周易》、《傷寒　論》諸書，以明人身陰陽合一的道理及張仲景立法　立方的要旨。二十四歲時，開始在成都行醫。”　這　個記載與欽安在《醫理真傳》中之自序相合，至于筆　者走訪劉氏后人劉伯谷先生時，他所說的“劉沅一　生并未行醫，欽安跟隨劉沅是主要學習經史”的說　以筆者認為欽安出生于１８０４年的說法比較可信。　同樣，對于其卒年，我們也可以從其弟子盧鑄之　的傳記中做一個推斷，據《德陽縣志?盧鑄之傳》載：　“清光緒二十九年（１９０３），四川總督錫良之妻身患　頑疾，請他診治，數帖之后立起沉疴。錫良贈予‘杏　林春滿’金匾。從此，盧鑄之名聞遐邇，譽滿蓉　城。　ｌ＇’據《四川省?人物志?錫良傳》記載，１９０３年　四月，錫良調任四川總督，在任期間辦學校教育及鐵　法，筆者認為這是可以靈活看待的，劉沅對欽安的醫　學指導主要在于理論上的高屋建瓴的點撥，所謂　“大匠誨人，予人以規矩不予人以巧”，且劉沅所教　授之學子多為求取功名之士，經史肯定是其教授的　主要課程，而欽安的醫學只是一小部分內容，是他自　己努力的重點，但肯定不是劉沅教授弟子們的重點。　且從鄭欽安為劉沅設計院落的史實來看，欽安在獨　立行醫以后，他與師門的聯系仍然很緊密，那他學習　經史也是必然之事。盧崇漢提到：“先生幼年對經　史研讀甚勤，嘉慶末年棄舉子業，從劉沅止唐先生門　學醫。欽安質資聰穎，好學深思，治學謹嚴，對經典　著作多有研究，于道光中葉懸壺于成都。”盧氏提到　的嘉慶末年正是１８２０年前后，欽安差不多１６歲，而　道光中業正是１８３０年前后，欽安不到３０歲。　對于鄭欽安行醫的地點，邛崍縣政協文史資料　中的“火神鄭欽安”提到：“鄭欽安２４歲就開始在成　路等，并在１９０５年將劉沅之事跡上報國史館，請求　立傳，這說明錫良對槐軒學派是有相當了解的。而　１９０３年時盧鑄之只有２７歲，以錫良的聲望和對槐　軒學派的了解，肯定知道鄭欽安此人，但他沒有請鄭　欽安，而是請了盧鑄之，這也說明很可能鄭欽安此時　已經故去，所以錫良才找到其弟子盧鑄之。如果這　種推測成立，那么鄭欽安１９０１年去世的說法顯然更　為可信。當然，欽安也有可能１９０３年時不在成都，　但晚年之人遠行似不大可能，這種推測的可能性更　小。　２鄭欽安出生地及從學之事　都東華門街彎彎柵子（現人民東路鵝市巷口附近）　一個小院內正式懸壺行醫。”　至于其醫館名號尚　對于鄭欽安的出生地，《邛崍縣志》只說：“臨邛　東路白馬廟人。”　《四川省志?人物志?鄭欽安》　說：“邛州固驛鎮人。”　趙致鏞提到：“鄭欽安，四　川邛州（今邛崍縣）城郊前進鄉虎墩村白馬廟人。”　未見有記載。欽安行醫以后，仍然潛心于《傷寒　論》，又旁讀醫書７０余家，加之臨床經驗的逐漸積　累，《四川省志?人物志?鄭欽安》提到：“中年以后，　在成都醫林中已脫穎而出，獨樹一幟……為將其醫　術傳于后世，鄭欽安除診病外，開始授徒講學，著書　立說。１８６９年（清同治八年）刊行《醫理真傳》，　１８７４年（同治十三年）刊行《醫法圓通》，１８９４年（清　鄭欽安為邛崍人并無疑議，但究竟是固驛鎮還是前　進鄉人尚有不同說法。筆者曾走訪這兩個鄉鎮的政　?４１?　

江西中醫學院學報２０１０年第２２卷第２期　光緒二十年）刊行《傷寒恒論》。三書各具特色，切　合臨床應用，故皆不脛而走，風靡西南地區，為研習　傷寒醫家視為濟世活人之鴻寶。”　對于欽安著作　的刊行情況，筆者查閱的文獻中，對《醫理真傳》、　《醫法圓通》兩書的成書年代意見比較一致，而對　于成都，葬于成都南門外紅牌樓鐘家坎。”【１訓另據　ｌ臨邛老中醫吳一簞所寫“傷寒學家鄭欽安”一文中　稱：“其眾門徒和感恩蒼生自愿集資購一穴地，葬欽　《傷寒恒論》的刊刻年代志書及較早的研究文獻都　記載為１８９４年。據唐步祺闡釋的鄭欽安醫書闡釋　安于成都南門外紅牌樓鐘家坎，墓前立一石碑：‘臨　邛醫士鄭欽安之墓’。ｌ１ｌＩ”紅牌樓鐘家坎還有其名，　但滄海桑田，欽安之墓址已無蹤跡。從此處我們也　可以看出欽安醫德之高尚，以一代名醫之身卻家無　中《傷寒恒論》的欽安自序說：“大清光緒二十年孟　余財，放眼醫學史，可比者寥寥。　冬月上浣臨邛鄭壽全欽安序”一語可以推斷為１８９４　３欽安之后人及門人　年出版。而２００４年中國中醫藥出版社于永敏點校　關于欽安之后人，正史無載，據說欽安只有一　的《醫理真傳》點校說明中稱“《傷寒恒論》（１８６９年　女，我們根據欽安逝世后由眾門徒集資埋葬的說法，　刊行），共十卷。”云南的張廷瑜提到提到：“《傷寒恒　大致可以推斷其確實無子。此次，筆者又于重慶萬　論》成書年月未詳，無序文。現存最早的刻本數清　州和成都走訪，并未能查到其女的任何情況，但其同　光緒元年乙亥（１８７５）秋成都志古堂刻本。”黃世明　宗后人鄭邦本、鄭家本等均是全國名老中醫，仍在行　提到：“所著《作寒恒論》一書，為其研究《傷寒論》的　醫，他們亦不知欽安直系后人之任何情況。鄭邦本、　代表作，成書于光緒二十年（１８８９年）。”這三種說法　鄭家本之祖父為鄭仲斌（１８８２—１９４２年），自幼隨同　是目前學者們的爭議之處，但由前面的推斷可以看　宗伯父欽安學醫，畢業于京師大學堂，后因牽扯刺殺　出，這三種說法似不確切。另外，唐步祺曾提到：　清末攝政王奕涯而遭通緝。后便以行醫為業，曾為　“三書之刊刻，均得劉門師兄弟之幫助，并藏版于劉　劉伯承部隨軍醫，對溫病學說運用較多。伯父鄭惠　氏書屋。”我們知道在古代刊刻書籍的代價是比較　伯（１９１３—２００３年），全國首批５００名中醫高徒導　高的，沒有相當的經濟支持是難以完成的，且當時四　師，享受國務院特殊津貼。現在鄭氏后人仍有多人　川許多名醫著作的刊刻都是依靠軍政屆或經商之　在萬州行醫，亦可謂醫學世家。　人，欽安一生不集家財，獨立刊刻三書的可能性不　欽安之門人除晚年弟子盧鑄在《德陽縣志》有　大。而據《醫理真傳》卷首所列“同門汪天經敘五、　其傳記外，其余早年弟子并未見于史傳。但據吳一　易廷金華齋、李正鴻漸逵、馮景奎聚五同校”的字樣　簞收藏的１８９７年的《傷寒恒論》卷首載“及門諸子　及劉沅家族確有自己的書屋的史實可以推斷，其同　同校”可知，欽安之弟子不在少數，只可惜未見記　門師兄弟是參予了的。另據臨邛吳一簞先生收藏的　載。筆者查閱《成都文史資料選編?科教文衛卷》記　光緒丁亥年（１８８４年）的《醫理真傳》卷首有“劉氏　載：“廖永中、陸（一作盧）權鐿。時稱火神，二人均　藏版”的字樣可以推斷，唐步祺所說應該是可信的。　師承鄭西山火神之學術。”＿ｌ　鄭西山即鄭欽安，由　對于目前鄭氏醫書的現存版本，張廷瑜總結到：　此記載可以看出，欽安之弟子應該還有叫廖永中和　“《醫理真傳》現存版本有：清同治八年己巳（１８６９）　陸權鐿的，但在《四川醫林人物》及志書中卻不見此　抱一山房刻，本四川崇文齋刻本；清同治己巳　二人記載，我們也無法知道二人的具體情況。　（１８６９）宏道堂刻本；清同治十三年甲戌（１８７４）成都　以上便是筆者對欽安生平的大致考證，因資料　刻本；清光緒十三年丁亥（１８８７）刻本；清光緒二十　有限，只能作此簡述，至于更深層次的生平研究，還　九年癸卯（１９０３）七星會刻本；１９２６年善成堂刻本；　有待其他有價值文史資料的整理。同時，也藉此文　重慶中西書局鉛印本。《醫法圓通》現存版本主要　以拋磚引玉，有知之者可正本文之缺漏，誠為幸事。　有清同治十三年甲戌（１８７４）成都刻本；清光緒五年　參考文獻　己卯（１８７９）宏道堂刻本；清光緒十三年丁亥（１８８７）　［１］［４］［６］［８］［１０］《四川省志?人物志?鄭欽安》［Ｍ］．四川人民出　五福堂刻本；１９２６年善成堂刻本；重慶中西書局鉛　版社，２００１．　印本。《傷寒恒論》現存最早的刻本數清光緒元年　［２］《德陽縣志?盧鑄之傳》［Ｍ］．四川人民出版社，２ＯＯ１．　乙亥（１８７５）秋成都志古堂刻本，其它還有清光緒二　［３］《邛崍縣志?后賢傳》［Ｍ］．民國十一年．　［５］羅永洪．《臨邛中醫藥?鄭欽安故里正誤》［Ｊ］．１９８６．　十年甲午（１８９４）刻本；清光緒二十三年（１８９７）刻　［９］張廷瑜．鄭欽安及其著作［Ｊ］．云南中醫學院學報，１９９０．　本。’’［　］　［７］《邛崍縣政協文史資料匯編》［Ｍ］．　欽安雖為一代名醫，但關于其平生之事卻很少　［１１］吳一簞．《傷寒學家鄭欽安》［Ｊ］．１９９１．　有記載。《四川省志?人物志?鄭欽安》提到：“鄭欽　［１２］《成都文史資料匯編》［Ｍ］．四川人民出版社．　安一生注重醫德，診病不分貧富，一視同仁。又常向　（收稿日期：２０１０－０２．１５）　貧苦百姓送醫施藥，濟困扶厄，深受百姓愛戴。病歿　?４２?