宋代靈隱高僧瞎堂慧遠禪師生平事跡考

2024年3月13日發(作者：幼兒園家長進課堂)

宋代靈隱高僧瞎堂慧遠禪師生平事跡考

萬 里

（湖南省社會科學院 宗教文化研究中心，湖南 長沙 410003）

摘 要：瞎堂慧遠禪師為南宋時期佛教禪宗臨濟宗的代表人物之一。曾先后駐錫于或住持

了滁州龍蟠山壽圣禪院、瑯琊山開化禪院，婺州普濟禪院，衢州子湖山定業禪院、報恩光孝禪

院，潭州南岳山南臺禪院，臺州護國廣恩禪院、天臺山景德國清禪寺、浮山鴻福禪寺，并應詔

入住臨安（杭州）皋亭山崇先寺，最后奉詔住持臨安景德靈隱禪寺。四十余年間，虔心弘法，

對南宋佛教的傳播與振興作出了巨大貢獻。尤其是傳法于被尊之為日本禪宗之祖的日本僧人覺

阿，致使其“宗旨遂分一派于日本國焉”。

關鍵詞：瞎堂慧遠禪師；景德靈隱禪寺；日本僧人覺阿；生平事跡考

瞎堂慧遠禪師（1103～1176）為南宋時期佛教禪宗臨濟宗的代表人物之一。史籍中關于

他的記載甚多。最早而又較為詳細的傳記為南宋著名文士周必大(1126～1204)于宋孝宗淳熙五

年（1178）為其撰寫的《靈隱佛海禪師遠公塔銘》

1

（以下簡稱《塔銘》），燈錄則以南宋平江

府報恩光孝禪寺僧正受（1146～1208）所編之成書于宋寧宗嘉泰四年（1204）《嘉泰普燈錄》

的《臨安府靈隱佛海慧遠禪師傳》

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為最早。瞎堂慧遠禪師于乾道三年至五年（1167～1169）

駐錫平江府（今蘇州）的虎丘，周必大與其初識于此處，后復見于禪師住持的臨安府（今杭州）

景德靈隱禪寺，相交近十年，并有瞎堂慧遠禪師之弟曉林禪師所提供的原始行狀資料為藍本，

所述詳于其行年事跡。正受禪師為瞎堂慧遠禪師的后學晚輩，年輕時曾經拜謁過瞎堂慧遠禪師

1

宋·周必大撰：《文忠集》卷四十《省齋文稿四十》“靈隱佛海禪師遠公塔銘”，文淵閣《四庫全書》本。

2

宋·僧正受編：《嘉泰普燈錄》卷第十五“臨安府靈隱佛海慧遠禪師”，《卍新纂續藏經》第79冊，第385頁。

1

于虎丘，瞎堂慧遠禪師還曾督促鼓勵正受禪師撰寫《嘉泰普燈錄》，正受禪師所述偏重于教內

事跡。主要文獻還有瞎堂慧遠禪師的法嗣齊己等所編之成書于宋孝宗淳熙四年（1177）記載其

師語錄及弘法事跡的《瞎堂慧遠禪師廣錄》

1

（以下簡稱《廣錄》）二卷。本文以此三種文獻為

主，并結合其他燈錄史籍等，對瞎堂慧遠禪師的生平事跡及其在佛教史上地位及影響進行考述。

一

《塔銘》及《慧遠禪師傳》均稱禪師姓彭氏，名慧遠，“眉山人”，明居頂撰《續傳燈錄》

及明吳之鯨撰《武林梵志》則更為具體地稱其為“眉山金流鎮”

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人，即今之四川省樂山市夾江

縣三洞鄉。禪師的父親名寧，母親宋氏。其家“先世儒業”。

《嘉泰普燈錄》記載禪師在一次上堂開示時自稱：“老僧本貫眉州眉山縣人事。行年癸未

（北宋徽宗崇寧二年，1103）十二月十六日巳時建生。”

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禪師十三歲時（北宋徽宗政和五年，

1115），其兄出家為僧。禪師問其兄出家“欲何為乎？”其兄曰：“求解脫耳。”禪師曰：“然則，

我亦可為也。愿與兄偕。”這一愿望得到了父母的支持。據《塔銘》稱“師有弟曉林亦出家，

且得法于師”，可知瞎堂慧遠禪師有兄弟三人先后出家為僧。自此，該彭氏家族從“先世儒業”

到出家者絡繹不絕，如多年后，其族孫石田法薰禪師亦出家，并成為一代高僧，擔任景德靈隱

禪寺的住持凡十年，并圓寂于該寺

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。祖孫二人先后擔任南宋時期江南“禪院五山”

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排名第二

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宋·齊己等編：《瞎堂慧遠禪師廣錄》，《卍新纂續藏經》第69冊。

2

明·居頂撰：《續傳燈錄》卷第二十八“臨安府靈隱瞎堂遠禪師”，《大正新修大藏經》第51冊，第660頁。明·吳之鯨

撰：《武林梵志》卷九“古德機緣·靈隱寺”，文淵閣《四庫全書》本。

3

宋·僧正受編：《嘉泰普燈錄》卷第十五“臨安府靈隱佛海慧遠禪師”，《卍新纂續藏經》第79冊，第385頁。

宋·了覺等編：《石田法薰禪師語錄》卷第四末《行狀》，《卍新纂續藏經》第70冊，第355頁。

宋·周密原本，明·朱廷煥補增補：《武林舊事》（文淵閣《四庫全書》本）卷七“湖山勝概下·景德靈隱禪寺”云：“嘉

定間（1208～1224），品第江南諸寺，以余杭徑山寺，錢塘靈隱寺、凈慈寺，寧波天童寺、育王寺，為禪院五山；錢塘

中天竺寺，湖州道場寺，溫州江心寺，金華雙林寺，寧波雪竇寺，臺州國清寺，福州雪峰寺，建康靈谷寺，蘇州萬壽

寺、虎丘寺，為禪院十剎。”

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