周國平經典語錄

2024年3月16日發(作者：志愿者活動有哪些)

周國平經典語錄

周國平經典語錄

周國平經典語錄1

1、孤獨源于愛，無愛的人不會孤獨。也許孤獨是愛最意味深長的贈品，受此贈禮的

人從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛，從而

為自己建立了一個珍貴的精神世界。

2、被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。

3、一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，同時能和自己喜歡的人在一

起，并且使他們感到快樂，即可稱為幸福。

4、一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精神

追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機，而是麻木。

5、許多時候，我們的內在眼睛是關閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見真理，

看見萬物，卻看不見美，看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的，

頭腦是滿的，心卻是空的。

6、女人總是把大道理扯成小事情，男人總是把小事情扯成大道理。

7、太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，

熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。

8、輿論很清楚它的敵人是思想，但它從來不正面與思想交鋒。

9、我只是使用了生命，而不曾享受生命。

10、一切災禍都有一個微小的起因，一切幸福都有一個平庸的結尾。

11、我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張面龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆

悵，一種依戀的哀怨，那你肯定沒有愛。

12、男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力

盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。

13、人生是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導她，但是，不

管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她。

14、一切迷戀都憑借幻覺一切理解都包含誤解一切忠誠都指望報答一切犧牲都附有

條件。

15、人都是平庸一輩子，崇高一瞬間。

16、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可

泣。

17、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。生

命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。每一個問題至少

有兩個相反的答案。

18、一種女人把男人當作養料來喂她的虛榮，另一種女人把她的虛榮當作養料來喂

男人。

19、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦

當的必然結果加以接受，化為生命的財富。

20、愛情是人生最美麗的夢，要用理性的刀刃去解。

21、要使婚姻長久，總的原則是親密而有距離，開放而有節制。最好的狀態是雙方

都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。

22、人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷

史，即使讀，也是讀得何其草率。

23、在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨處中，我享受人生。

24、未經失戀，不懂愛情；未經失意，不懂人生。

25、人生中有兩種習以為常的情形，一旦仔細地去想它們，我就覺得不可思議。第

一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不

開誰了？第二種情形是，兩個曾經天天生活在一起的人，后來怎么竟會成為完全的陌生

人，永遠不通消息了？

26、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何解除？我答道：這種痛苦本身就包含在完

美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”這么一想，痛苦就也解除了。接著又想：

完美也失去了。

27、愛本質上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比

得到更幸福。

28、如果說短暫的分離促進愛情，長久的分離扼殺愛情，那么，結婚倒是比不結婚

占據著一個有利的地位，因為它本身是排除長久的分離的，我們只需要為它適當安排一些

短暫的分離就行了。

29、心與心的距離是最近的，也是最遠的。

30、悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。

31、一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰

明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

32、人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之

處。

33、在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但

正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。

34、時間給不同的人帶來不同的禮物，而對所有人都相同的是，它然后又帶走了一

切禮物，不管這禮物是好是壞。

35、既然一切美好的價值都會成為過去，我們就必須承認過去的權利，過去不是空

無，而是一切美好價值存在的惟一可能的形式。

36、靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的

浸泡下發成一顆綠豆芽。

37、哲學就是試圖超越人的限制而達于神的全知，在這努力中，人雖然永遠不能成

為神，卻使自己達到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。

38、對孩子的愛是一種自私的無私，一種不為公的舍己。這種骨肉之情若陷于盲

目，真可以使你為孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。

39、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動

物性一面。

40、歷史上有許多偉大的人物，在他們眾所周知的聲譽背后，往往有一個人所不知

的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人。

41、人不可能永遠真實，也不可能永遠虛假。許多真實中有一點虛假，或許多虛假

中有一點真實，都是動人的。

周國平經典語錄2

1、我始終相信，一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭 --周國平

2、許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成

熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發

現，精神上的結果和豐收。 --周國平 《靈魂只能獨行》

3、我天性不宜交際。在多數場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏

味?？墒俏壹炔辉溉淌軐Ψ降姆ξ?，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時

最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。

--周國平 《風中的紙屑》

4、被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的

理解上面的人往往并無價值 --周國平 《人與永恒》

5、每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛

看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。 --周國平

6、不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。 周國平 --周國平

7、人在寂寞中有三種狀態。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。

二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂

寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關于存在、生命、自我

的深邃思考和體驗。 --周國平 《獨處是一種能力》

8、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。 生命

純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。 --周國平 《愛與

孤獨》

9、一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據了

你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看

清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘

乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。 --周國平 《論超脫》

10、孤獨和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨。 --周國平 《人與

永恒》

11、一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘

惑與熱鬧對于他就的確成了無關之物。 你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可以

在紅塵中起伏，關鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你

奔波的身體和起伏的心情的主人。 --周國平 《只有一個人生》

12、光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不

容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務，不再有興致扒在車窗旁看沿途的風

光，傾聽內心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。

--周國平 《車窗外》

13、真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。沉默有一

種特別的力量，當一切喧囂靜息下來之后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，

直達人心的最深處。 --周國平 《人與永恒》

14、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。 --周國平

15、和太強的人在一起，我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我會只感

覺到自己的存在。只有和強弱相當的在一起，我才同時感覺到兩個人的存在，在兩點之間

展開了無限的可能性。 --周國平 《人與永恒》

16、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈

虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人

生無常。 --周國平 《中秋讀詞曲》

17、我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣

地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱

情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此

了。 --周國平 《靈魂只能獨行》

18、真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質。 --周國平

《周國平論人生》

19、矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平

庸。 --周國平 《青春不等于文學》

20、未經失戀的人不懂愛情，未曾失意的人不懂人生。 --周國平 《人與永恒》

21、我不相信人一生只能愛一次，也不相信人一生必須愛很多次，次數不說明問

題。愛情的容量就是一個人心靈的容量：你是深谷，一次愛情就象一道江河，許多次愛情

就象許多次浪花;你是淺灘，一次愛情就只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。 --

周國平

22、孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他

人孤獨的發現和撫慰。 --周國平 《愛與孤獨》

23、對于人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，

親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再

好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。 --周國平

24、外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內傾者孤 獨，一旦獲

得朋友，往往是真的。 --周國平 《人與永恒》

25、愛是苛求的，因為苛求而短暫;友誼是寬容的，因為寬容而長久。 --周國平 《人

與永恒》

26、我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。 --周國平 《各自的朝圣路》

27、我身上必定有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經歷。另一個喜

靜，對一切加以審視消化。 --周國平 《守望的距離》

28、獨處的確是一種檢驗，用它可以測出一個人靈魂的深度，測出一個人對自己真

正的感受。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可

能有高質量的社會交往。一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充

實豐富的人，才可能有真正動人的愛情和友誼。 --周國平

29、你感覺到隔膜，前提應該是你有溝通的愿望，你對那些你不曾想到要與之溝通

的人是不會感覺到隔膜的。 --周國平 《愛與孤獨》

30、年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣

闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。 --周國平 《記住回家的路》

31、無聊者自厭 寂寞者自憐 孤獨者自足 庸人無聊 天才孤獨 人人都有寂寞的時光。

--周國平 《人與永恒》

32、人生最好的境界是豐富的安靜。 --周國平 《安靜》

33、不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才

不枉活一生。 --周國平 《尼采：在世紀的轉折點上》

34、閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創造的精神財富占為己有。寫作

是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經歷轉變成內在的心靈財富。信仰是與心中的上

帝交談，借此積聚天上的財富。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨處

中進行的。 --周國平

35、人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心，當一顆心在低劣的熱鬧中變得渾

濁之后，它就既沒有能力享受安靜，也沒有能力享受真正的狂歡了。 --周國平

36、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義

上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨就

簡直是一種靈魂的缺陷了。 --周國平

37、幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作幸福。 --周國平 《守望的距離》

38、人分兩種，一種人有往事，另一種人沒有往事。有往事的人愛生命，對時光流

逝無比痛惜，因而懷著一種特別的愛意，把自己所經歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有

往事的人對時光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬物，凡經歷的一切都如過眼煙云，隨

風飄散，什么也留不下。 --周國平 《守望的距離》

39、世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化

世界。 --周國平 《人與永恒》

40、我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要

一路遇到的是有好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡

你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內心

很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。 --周國

平 《愛與孤獨》

41、幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時，它躲藏在未來，我們前去尋找它。曾幾何

時，我們發現自己已經把它錯過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。 --周國平 《人與

永恒》

42、世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經歷，你在經歷

中的感受和思考。它們僅僅屬于你，不能轉讓給任何別人，而只要你珍惜，也會是你最可

靠的財富，無人能夠奪走?？墒牵绻悴徽湎?，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都

找不到了。 --周國平 《把心安頓好》

43、孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋

滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命

運。 --周國平 《愛與孤獨》

44、我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意

安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。 --周國平 《守望的距離》

45、每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里的熱鬧

的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回

住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。 --周國平 《記住回家的路》

46、愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。 --周國平 《把心安頓好》

47、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸

福?？磥?，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰

明和傻之間的狀態叫作生活的智慧。 --周國平 《人與永恒》

48、許多時候，我們的內在眼睛是關閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見真

理，看見萬物，卻看不見美，看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空

的，頭腦是滿的，心卻是空的。 --周國平

49、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可

泣。 --周國平 《守望的距離》

50、也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深

度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術史上的那些偉大的靈

魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足

的? --周國平 《愛與孤獨》

51、如果我是女人，我將樂意與藝術家交朋友，聽他談作品，發牢騷，講瘋話。但

我決不嫁給他。讀藝術家的作品是享受，和藝術家一起生活卻是苦難。藝術家的愛情大多

以不幸結束，責任決不在女人。他心中有地獄，沒有人能夠引他進入天堂。 --周國平

《人與永恒》

52、原本非常親近的人后來天各一方，時間使他們可悲地疏遠，一旦相見，語言便

迫不及待地丈量著疏遠的距離。人們對此似乎已經習以為常，生活的無情莫過于此了。 --

周國平 《愛與孤獨》

53、愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚長而去。所以，聰明人始終對愛

情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。 --周國平 《人與永恒》

54、一切迷戀都憑借幻覺 一切理解都包含誤解 一切忠誠都指望報答 一切犧牲都附有

條件。 --周國平 《人與永恒》

55、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。 --周國平 《各自的朝圣

路》

56、人一看重機會，就難免被機會支配。 --周國平 《人與永恒》

57、人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉

大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。 --周國平 《把

心安頓好》

58、只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生 --周國平 《善良豐富高貴》

59、一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內涵，因而也不會感到真正的孤獨。孤

獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求

消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，

人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。 --周國平

60、盧梭說：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。這話聽起來自負，其實適用于

每一個人?？上У氖?，多數人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自

己重新塑造一遍，結果彼此變得如此相似。 --周國平 《我更愿意做我自己》

61、你占有一個女人的肉體乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是一種更可怕的無

禮。前者只是侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。 --周國平 《人與永恒》

62、到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引、所陶醉，來不及滿足，也來不及厭

倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上。 --周國平 《愛與孤獨》

63、愛情既是在異性世界中的探險，帶來發現的驚喜，也是在某一異性身邊的定

居，帶來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自

由為最高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。 --周國平 《人與永恒》

64、在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種感情，它們如影隨形，不可分離。

愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。 --周國平 《愛與孤獨》

65、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣對己對

人都不會太苛求了。 --周國平 《生命與永恒》

66、讀書到底是為了什么，如果我們排除做學問很實際的目的，讀書就是我在吸取

營養，把自己豐富起來。我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發現我也有這

個思想。最快樂的時候是把你本來已經有的，你卻不知道的東西喚醒了。 --周國平

67、一個靈魂已經覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只

是附在另一軀體上的最敏感的你 --周國平 《善良豐富高貴》

68、每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一

天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的'生命和靈魂，看它們是否感到

快樂。 --周國平 《最合宜的位置》

69、人永遠是孩子，誰也長不大。有人保留著孩子的心靈，有人保留著孩子的腦

筋。到頭來，不是老天真，就是老糊涂。 --周國平

70、懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當然，這并不妨

礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。 --周國平

71、生命平靜地逝去，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋都看不見，無聲無息。我

多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺。突然，遇到阻礙，礁巖崛起，狂風大作，拋

起萬丈浪。我活著嗎?是的，這時候我才覺得我活著。 --周國平 《人與永恒》

72、人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義。于是我們只好說：意義在于過

程?？墒牵斶^程也背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結局一

樣，何必在乎過程。 --周國平 《妞妞》

73、如果要安寧，你就結婚;如果要自由，你就獨身。 --周國平 《人與永恒》

74、人生的內容:A+B+ 人生的結局: 人生的意義:(A+B+C+D)×= 盡管如

此，人們仍然想無限制的延長那道加法運算，不厭其長，這就是生命的魔力。 --周國平

75、男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。 --周

國平 《人與永恒》

76、愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。 --周國

平 《人與永恒》

77、人生無非是等和忍的交替。有時是忍中有等，絕望中有期待。到了一無可等的

時候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此徹底解脫。 --周國平 《妞妞：一個父親的札

記》

78、當另一個生命，一個陌生得連名字也不知道的生命，遠遠地卻又那么親近地發

現了你的生命，透過世俗功利和文化的外觀，向你的生命發出了不求回報的呼應，這豈非

人生中令人感動的幸遇? --周國平 《守望的距離》

79、一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑虐弄

命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。 --周國平 《安靜的位置》

80、生命是短暫的?？墒?，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢

地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。 --周國平

81、人都是平庸一輩子 崇高一瞬間 --周國平

82、博學家一輩子說別人說過的話，天才則能說出自己的話，哪怕一輩子只說出一

句，卻是前無古人、后無來者的，是非他說不出來的。這是兩者的界限。 --周國平 《人

與永恒》

83、我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。 -

-周國平 《人與永恒》

84、愛情和事業是人生幸福的兩個關鍵項 愛著 創造著 這就夠了 其余一切只是有了

更好 沒有亦可的副產品罷了 --周國平 《把心安頓好》

85、我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與困難都已經降為非常次要的東西。

最重要的東西是這條路本身。 --周國平 《守望的距離》

86、一個人，一個民族，精神上發生危機，恰好表明這個人、這個民族有執拗的精

神追求，有自我反省的勇氣?？膳碌牟皇俏C，而是麻木。 --周國平 《人與永恒》

87、外在的眼睛看見現象，內在的眼睛看到 本質。 許多時候，我們的內在眼睛是關

閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見 真理，看見萬物，卻看不見美，看見世 界，卻

看不見上帝，我們的日子是滿的， 生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空 的。 --周國平

《靈魂只能獨行》

88、世上什么都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮制，錢財可以

重掙，甚至歷史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復。 --周國平

《愛與孤獨》

89、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何解除?我答道：這種痛苦本身就包含在完美

之中，把它解除了反而不完美了。我心中想這么一想，痛苦就也解除了。接著又想：完美

也失去了。 --周國平 《安靜的位置》

90、要使婚姻長久，總的原則是親密而有距離，開放而有節制。最好的狀態是雙方

都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。 --周國平

91、肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在一起。身體

和靈魂一定一個要在路上! 相遇是人生莫大的幸運，在此時刻。兩顆靈魂仿佛同時認出了

對方，驚喜地喊出：是你!人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨便都有了著落。 --周國

平

92、我說金錢是好東西，好在哪里?它的最大好處是使你在金錢面前獲得了自由。窮

人在金錢面前是不自由的，他不得不為錢工作，因為對于他來說，錢就意味著活命。在這

個貨幣社會里，沒有錢是萬萬不行的。在沒有錢的時候，錢是第一重要的。你說錢不重

要，讓你成為一個窮人試試看，你就說不出這種大話了。人生在世，第一件事是要解決生

存的問題。有了錢、生存有了保障以后，錢就不那么重要了，你可以不必僅僅為了錢而工

作了，你可以做自己真正喜歡做的事了。這就是我說的在金錢面前獲得自由的意思。 --周

國平 《周國平人生哲思錄》

93、媽媽路過平時給你買食品和用具的商店，不由自主地往里走，想著又該給你添

點什么了，卻猛然停住，怔怔地站在商店門口。 電話鈴響了，我沖過去，怕尖銳的鈴聲

把你吵醒。準備接電話的手又縮了回來，讓它響吧，如今你不會再被吵醒，而我也沒有非

接不可的電話了。 --周國平 《妞妞》

94、現在，我又沒有了你。人們勸我：再生一個吧。我無動于衷，仿佛又重新面臨

從前那個抽象的選擇。對于我來說，有沒有孩子并不重要，重要的是必須有你，不能沒有

你，而你卻永遠不會死而復生了。 --周國平 《妞妞》

95、人是萬物的尺度。人把自己當作尺度去衡量萬物，尋求萬物的意義?？墒?，當

他尋找自身的意義時，用什么作尺度呢?仍然用人嗎?尺度與對象同一，無法衡量。用人之

外的事物嗎?人又豈肯屈從他物，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋求使人陷入

二律背反。 --周國平 《人與永恒》

96、知性女子絕記三條：我們不追隨典范去生活，也不奢求自己成為誰的模范。我

們只為自己而生活，做最真實的自己。我們可以隨性而行，隨遇而安。但前提條件是，我

們必須做到如下 第一、秀外慧中、淡定從容、寧靜致遠; 第二、熱情奔放、清新自然、品

德高尚; 第三、純真浪漫、溫婉賢淑、知書達禮; --周國平

97、我身上有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經歷。另一個喜靜，

對一切加以審視和消化。這另一個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關

切地把我置于它的視野之內，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災

難和失敗，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一

個永遠的家園，使我不致無家可歸。 --周國平 《碎句與短章》

98、人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。 --周國平 《風中的紙屑》

99、我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到親切，明天會不會令你感到厭倦? --

周國平 《碎句與短章》

100、也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背后

的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。 --周國平 《人與永恒》

周國平經典語錄3

1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。

2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困

惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇

敢。

3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東

西。

周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；

一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如

果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪

里還有人生？

6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這

一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解

釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活

著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局

限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用

愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是

對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目

標永遠不可能真正達到。

9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定

性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，

達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的

寧靜了。

10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與

另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界

里的天涯淪落人？

11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無

限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你

所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人

免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱

即逝的驚人的美……

12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不

枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

13、一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌

生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再

指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要

的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它

們。

16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精

神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高

貴和誠實。

17、名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷

史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。

18、離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?

19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義

上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一

種很嚴重的缺陷。

20一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀

態叫做生活的智慧。

21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者

更智，愚者更愚。

22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以

啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質

如何。

23、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦

當的必然結果加以接受，化為生命的財富。

24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種

情緒向他暴露了一個他最不愿承認的事實：他自卑了。

26、沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而

不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，

那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕

傲或者超脫。

27、月虧了能再盈，花謝了能再開?？墒?，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈

虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人

生無常。

28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個

世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前

走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你

的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一

個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人

生的起點。

29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

31、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

32、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。

33、誰老了，世界，還是我？

34、白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。

35、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是

一種愚弄。

36、目光如水，但比水更清徹透明；

目光如海，但比海更寬廣無極。

仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所

惑，入世人保持著超脫的心境。

38、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能

性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之

譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

39、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻

溝。

40、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。

41、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果.

高尚是對高尚者的最高獎勵,卑劣是對卑劣者的最大懲罰.

42、天性健康者容易彼此理解;天生病態者之間往往互相隔膜.

43、 利益常借信仰之名交戰.

44、在自由競爭狀態,自然選擇淘汰了劣者;在專制狀態,人工選擇淘汰了優者.惟有平庸

者永遠幸免,有最耐久的生命力.

45、大智慧者必謙和,大善者必寬容,大驕傲者往往謙遜平和.有巨大成就感的人,必定也

有包容萬物,寬待眾生的胸懷.

小智者咄咄逼人,小善者斤斤計較,小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相.

46、 幽默是受傷的心靈發出的健康機智寬容的微笑．

有超脫才有幽默．

最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑．

47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點．

自嘲混合了優越感和無奈感．

自嘲使自嘲者居于自己之上．

聰明者嘲笑自己的失誤．

48、在較量中，情緒激動的一方必居于劣勢．

種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去．

49、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的．不讀別的書，正好仔細讀自己的靈

魂這本書．

50、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言．

平庸就是最大的不嚴肅．

最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智

慧．

51、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人．．

52、智慧無國籍．全人類共同創造了各民族歷史上的優秀文化遺產．

53、優秀靈魂的自愛其實源于對人類精神的泛愛．

54、每一個問題至少有兩個相反的答案．

55、＂邦無道＂時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙．

56、 懷疑來自過分認真．

57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因為懶惰自己不能優秀；因為嫉妒而怕別人優秀．

58、未完成是人生的常態，也是一種積極的心態．

59、一切偉大的作品在本質上是永遠未完成的．

60、最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結局，愛情也是因未完成而成其完美的．

“像一個有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過”——奧斯留

61、 疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細

膩。

62、有尊嚴地正視死亡是人生最后的一項光榮。

63、每個人對于別人來說都是一個秘密?！安恍枰⒁晞e人的臉和探視別人的心

靈”相愛的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這

種努力，互相鼓勵。

64、一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。

65、表白是理解的死亡證書。

66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛情、親情、友情等）。

67、分寸感是成熟的愛的標志。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個距離意味

著對于對方作為獨立人格的尊重。包括尊重對方獨處的權利。

68、對于一個高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個他

不愿承認的事實——他自卑了。

69、嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠離了嫉妒——既不妒

人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。

70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）

71、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。

72、人所具有的我都具有——包括弱點。

73、沒有一個人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙

夷。

74、 凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉

吧。

75、健康的全部價值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真

正喜歡做的事。

76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應自己的天性。一心把自己喜歡

做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

76、人的高貴在于靈魂

人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。

77、人是要有一點精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。

78、信仰是對人生根本目標的確信。

79、一個不能融入現代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流

者。

80、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的

有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。

周國平經典語錄4

1、名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷

史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。

2、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯

竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

3、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是

對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目

標永遠不可能真正達到。

4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如

果沒有對理解的理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪

里還有人生？

6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這

一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解

釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活

著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局

限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用

愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

8、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。

9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定

性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，

達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的

寧靜了。

10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與

另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界

里的天涯淪落人？

11、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的

東西。

周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；

一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

12、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以

啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質

如何。

13、一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌

生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再

指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要

的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它

們。

16、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無

限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你

所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人

免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱

即逝的驚人的美……

17、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困

惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇

敢。

18、離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?

19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義

上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一

種很嚴重的缺陷

20、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精

神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高

貴和誠實。

21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者

更智，愚者更愚。

22、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能

性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之

譚”依照自己的真性情痛快地活?！笆ト苏撸Ｈ硕习残恼咭病薄?

23、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦

當的必然結果加以接受，化為生命的財富。

24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種

情緒向他暴露了一個他最不愿承認的事實：他自卑了。

26、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的

狀態叫做生活的智慧。

27、月虧了能再盈，花謝了能再開?？墒?，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈

虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人

生無常。

28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個

世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前

走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你

的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一

個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人

生的起點。

29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

30、沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而

不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，

那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕

傲或者超脫。

31、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

32、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。

33、誰老了，世界，還是我？

34、白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。

35、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是

一種愚弄。

36、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內的

世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所

惑，入世人保持著超脫的心境。

38、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。

39、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻

溝。

40、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

周國平經典語錄5

◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志?！?

◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人

一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占

有了它的意義?？墒?，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一

個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，

女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變

成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我

要是克制不了，我還有一些無比的歡欣。”

◆這個原來的癡情少年現在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就

是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡

情，他在男女關系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態是癡

情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。

◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三

種情形：

第一，如果你覺得那個情敵比你優秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為

自己的弱點而痛苦。

第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自

己落入了不公平的境地。

第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力

而降低對她的評價。

◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經身有所屬，誘

惑就會減小一些。如果她已經身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。

◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發生親密關系的可

能性，哪怕他們永遠不去實現這種可能性。

◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。

◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她

希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。

◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人

或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。

◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會

最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。

◆愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛

情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟

之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿

意的程度。

◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，

一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面

前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最

好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿

望，也許一輩子發現不了。

◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。

◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡

作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

◆一切終將黯淡，唯有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠閃著光芒。

◆情種愛得熱烈，但不專一。君子愛得專一，但不熱烈。此事古難全。不過，偶爾有

愛得專一的情種，卻注定沒有愛得熱烈的君子。

◆愛一個人，就是心疼一個人。愛得深了，潛在的父性或母性必然會參加進來。只是

迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。

◆愛就是對被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕她(或者他)凍著

餓著，擔心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么辦，輕輕地撫模她好像她是

病人又是易損的瓷器。愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必

要。

◆在所有的近義詞里，“愛”和“喜歡”似乎被掂量得最多，其間的差異被最鄭重其

事地看待。這時男人和女人都成了最一絲不茍的語言學家。

◆給愛情劃界時不妨寬容一些，以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權利。

◆讓我們承認，無論短暫的邂逅，還是長久的糾纏，無論相識恨晚的無奈，還是終成

眷屬的有情，無論傾注了巨大激情的沖突,還是伴隨著細小爭吵的和諧，這一切都是愛

情。每個活生生的人的愛情經歷不是一座靜止的紀念碑，而是一道流動的江河。當我們回

顧往事時，我們自己不必否認更不該要求對方否認其中任何一段流程一條支流或一朵浪

花。

◆愛情不論短暫或長久，都是美好的。甚至陌生異性之間毫無結果的好感，定睛的一

瞥，朦朧的激動，莫名的調悵，也是美好的。因為，能夠感受這一切的那顆心畢競是年輕

的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的

愛情的可能性始終向你敞開著，哪怕你并不去實現它們。

◆我不相信人一生只能愛一次，我也不相信人一生必須愛許多次。次數不說明問題。

愛情的容量即一個人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像

許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

◆不要以成敗論人生，也不要以成敗論愛情。

◆現實中的愛情多半是失敗的,不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屈的厭倦。

然而，無奈留下了永久的懷戀，厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。

◆說到底，愛情是超越于成敗的。愛情是人生最美麗的夢，你能說你做了一個成功的

夢或失敗的夢嗎?

◆愛情既是在異性世界中的探險，帶來發現的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶

來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最

高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。

◆世上并無命定的姻緣，但是，那種一見傾心終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的

力量。

◆愛情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。愛情是心明眼亮的，只要情深

意久，確實就一丑遮百丑。

◆一個愛情的生存時間或長或短，但必須有一個最短限度，這是愛情之為愛情的質的

保證。小于這個限度，兩情無論怎樣熱烈，也只能算作一時的迷戀，不能稱情。

◆初戀的感情最單純也最強烈，但同時也最缺乏內涵，幾乎一切初戀都是十分相像

的。因此，盡管人們難以忘懷自己的初戀經歷，卻又往往發現可供回憶的東西很少。

◆我相信成熟的愛情是更有價值的，因為它是全部人生經歷發出的呼喚。

◆有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內在的生命力的問題。

◆兩人再相愛，乃至結了婚，他們仍然應該有分居和各自獨處的時間。分居的危險是

增加了與別的異性來往和受誘惑的機會，取消獨處的危險是喪失自我，成為庸人。后一種

危險當然比前一種危險更可怕。與其平庸地茍合，不如有個性而顛簸，而離異，而獨身。

何況有個性是真愛情的前提，有個性才有愛的能力和被愛的價值。好的愛情原是兩個獨特

的自我之間的互相驚奇欣賞和溝通。在兩個有個性的人之間，愛情也許會經歷種種曲折甚

至可能終于失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發

生。

◆心靈相通，在實際生活中又保持距離，最能使彼此的吸引力耐久。

◆只愛自己的人不會有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會有真正的

愛，只有謙卑的奉獻

◆如果說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的

人才能成為愛的藝術家。

◆愛是一種精神素質，而挫折則是這種素質的試金石。

◆憑人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。

◆最深邃的愛都是"見人羞，驚人問，怕人知"的，因為一旦公開，就會走樣和變味。

◆對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，

而決非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

◆看兩人是否相愛，一個可靠尺度是看他們是否互相玩味和欣賞。兩個相愛者之間必

定是常?；ハ嗤嫖兜?，而且是不由自主地要玩，越玩越覺得有味。如果有一天覺得索然無

味，毫無玩興，愛就蕩然無存了。

◆優異易夭折，平庸能長壽。愛情何嘗不是如此？

◆斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

◆愛情與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中，既沒有愛情，也

沒有良心，只有利害的計算。但是，什么是良心呢？在多數情況下，它僅是對弱者即那失

戀的一方的同情罷了。最高的良心是對靈魂行為的責任心，它與真實的愛情是統一的。

◆在愛情中，雙方感情的滿足程度取決于感情較弱的那一方的感情。如果甲對乙有十

分愛，乙對甲只有五分愛，則他們都只能得到五分的滿足。剩下的那五分欠缺，在甲會成

為一種遺憾，在乙會成為一種苦惱。

◆人在兩性關系中袒露的不但是自己的肉體，而且是自己的靈魂--靈魂的美麗或丑

陋，豐富或空虛。一個人對待異性的態度最能表明他的精神品級，他在從獸向人上升的階

梯上處在怎樣的高度。

◆愛就是心疼。可以喜歡許多人，但真正心疼的只有一個。

◆可以不愛，不可無情。

◆情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。

◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志?！?

◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人

一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占

有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一

個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，

女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變

成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我

要是克制不了，我還有一些無比的歡欣?！?

◆這個原來的癡情少年現在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就

是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡

情，他在男女關系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態是癡

情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。

◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三

種情形：

第一，如果你覺得那個情敵比你優秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為

自己的弱點而痛苦。

第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自

己落入了不公平的境地。

第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力

而降低對她的評價。

◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經身有所屬，誘

惑就會減小一些。如果她已經身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。

◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發生親密關系的可

能性，哪怕他們永遠不去實現這種可能性。

◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。

◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她

希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。

◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人

或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。

◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會

最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。

◆愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛

情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟

之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿

意的程度。

◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，

一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面

前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最

好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿

望，也許一輩子發現不了。

◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。

◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡

作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

周國平經典語錄6

1、由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的

混沌，我名之徹悟。

2、成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此

二心者，我稱之為慧心。

3、智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承

受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的

人。

4、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

5、智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會

上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世

間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

6、人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所

指引和蒙蔽，為生存而受苦?？墒?，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可

能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這

個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處

的位置和可能的出路。

7、從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自

由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

8、智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方

說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方

面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就

在一定意義上超越了它。

9、一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

10、蘇格拉底說：“我知道我一無所知?！彼闹杏猩竦娜?，所以知道人歸根到

底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

11、心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

12、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶

力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你

就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但

是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這

個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

13、人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂

智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上

的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，

從而真正獲得和感受到幸福。

14、我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧?！币粋€人如果經常想一些世界和人

生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說

到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙

昧。

15、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為

貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是

沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形

態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，

這種做法至少是膚淺的。

16、意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能

否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。

17、一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的

意識形態集團中，都有君子和小人。

18、社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系

也就愈真實、自然。

19、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不

大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單

憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

20、“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱

智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

21、我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新

鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

22、博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

23、一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

24、智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

25、知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。

26、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

27、人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

28、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸

福?？磥恚粋€人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰

明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

29、任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

30、生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對于快樂是一個打擊，對于

痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，

這也許是悲觀主義的智慧吧。

31、“你智慧嗎？”

32、“當然——因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優點呢？”

33、由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺

的混沌，我名之徹悟。

34、成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼

此二心者，我稱之為慧心。

35、智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和

承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的

人。

36、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

37、智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社

會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人

世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

38、人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力

所指引和蒙蔽，為生存而受苦?？墒?，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不

可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從

這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所

處的位置和可能的出路。

39、從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分

自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

40、智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方

說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方

面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就

在一定意義上超越了它。

41、一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

42、蘇格拉底說：“我知道我一無所知?！彼闹杏猩竦娜?，所以知道人歸根到

底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

43、心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

44、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶

力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你

就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但

是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這

個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

45、人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂

智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上

的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，

從而真正獲得和感受到幸福。

46、我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧?！币粋€人如果經常想一些世界和人

生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說

到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙

昧。

47、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為

貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是

沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形

態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，

這種做法至少是膚淺的。

48、意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能

否默契，并不取決于意識形態的認同，而是取決于人生智慧的相通。

49、一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態。所以，在不同的

意識形態集團中，都有君子和小人。

50、社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關系

也就愈真實、自然。

51、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不

大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單

憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

52、“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱

智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

53、我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新

鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

54、博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

55、一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。

56、智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

57、知識關心人的限度之內的事，智慧關心人的限度之外的事。

58、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

59、人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

60、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸

福?？磥?，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰

明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

周國平經典語錄7

人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點

而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和

安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的

蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不

得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生

的話說，只是一個破敗中的神。

西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對于

有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永

遠不可能真正達到。

盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性

的：理論上我知道我一無所知實踐上我需要我一無所需。然而，達到了這個境界，在謙虛

和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。

浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的;一個生靈與另一個

生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天

涯淪落人?

在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延

續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的

人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時

光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的

驚人的美

就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的

愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家

的身份公布道聽途說。

如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他

們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真

情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東

西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。

在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做精神貴族，以精神的富有而

坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。

在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也

不再需要尋找了?我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造;

一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。