詩學概念·形與神

2024年3月20日發(作者：只爭什么)

詩學概念·形與神

古代詩學概念。語見劉勰《文心雕龍·夸飾》篇：“神道難摹，精

言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真。”意謂創作之難在于傳

神，而形貌的描寫則可通過夸飾來實現。這就提出了文藝創作中“形”

與“神”的關系問題。藝術美學中的“形”與“神”，肇自哲學中的

“形”與”神”，意蘊多變而豐富。綜合哲學與文藝“形”的要義有

五：一指與宇宙本體相對舉的一切具有能被人感知的自然之物的形體、

形貌。如《易·系辭上》：“在天成象，在地成形，變化見矣。”二指

與人的精神相對舉的身體、形貌及其外在表現。如《莊子·在宥》：

“女神將守形，形乃長生。”三指與自然風物的抽象本質、特征或神

采相對舉的直接訴諸人的感官的形色、形體。如《莊子·天道》：“視

而可見者，形與色也。”四指人的思想情感或審美體驗的物化或表現，

即運用一定的藝術手段來進行的審美活動形式。如《荀子·樂論》：

“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。……樂則必發于聲音，形于動

靜。”五指文藝作品中創造出來的具有感性形式的藝術形象。如陸機

《文賦》：“籠天地于形內，挫萬物于筆端。”鐘嶸《詩品》：“五

言居文詞之要，……指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“神”同樣具

有多重涵義。一指宇宙萬物未被人認識時而難以名狀的奧秘。如

《易·系辭上》：“陰陽不測之謂神。”二指與人的形體或感官對舉的

內在精神、思想意志或思維活動。如《墨子·所染》：“傷形費神。”

又《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。”前者指與“形”對

舉的一般精神活動，后者則確指藝術思維及其規律。三指人或客觀事

物天然具有的神采、生趣或本質特征，它們是依于形色又超越形色，

無法單憑感官直接感知，而要借助直覺體驗、妙悟直契才能把握。如

宋袁文《論形神》：“作畫形易而神難。形者，其形體也；神者，其

神采也。……神采，自非胸中過人，有不能為者。”四指一定時代、一

定藝術體式的獨特審美特質、風格或韻味。如清劉大櫆《論文偶記》：

“行文之道，神為主，氣輔之……氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，

神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。”五指藝術

創造的最高品格或精湛技藝的神化境界。如杜甫《寄薛三郎中據》詩：

“乃知蓋代手，才力老益神。”清方亨《讀畫錄》：“神也者，心手

兩忘，筆墨俱化，氣韻規矩，皆不可端倪，仁者見仁，智者見智，所

謂一切不可知之謂神也。”在中國文藝美學中，“形”與“神”作為

對立統一的一對概念，其意蘊主要涉及三個方面：一是構成了文藝作

品審美價值的兩個對立統一的不同層次。二是成為藝術家高低不同的

審美追求。三是作為審美創造中自由選擇的兩種對立統一的藝術方法。

《淮南子·原道訓》云：“形神氣志，各屬其宜，以隨天地之所為。夫

形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者

傷矣，從哲學本體論的層次上，闡明了有、無相生，形、神相依是一

切事物和生命存在的根本規律。藝術審美活動也是如此。因而“形”

與“神”是構成文藝作品及其審美價值的兩種基本要素。不過，就其

“形”與“神”關系的發展而言，又可分為三種不同傾向：一偏形似，

一重神似，一則主張形神統一，二者兼備。漢魏六朝作家多重形似，

如《文心雕龍·物色》所稱：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，

鉆貌草木之中。”鐘嶸《詩品》評張協、謝靈運、顏延之、鮑照等人，

也一再指出他們“貴尚巧似”。而受道家或佛家哲學影響較大的文藝

家，則多重傳神而略形色。如蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》云：

“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。此言文藝創

作貴在神韻。但后人不同意，又提出形神統一論加以駁詰，如明李贄

《詩畫》云：“卓吾子謂改形不成畫，得意非畫外，因復和之曰：

‘畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態。’”提倡形、

神兼備，辯證統一，成為“形”與“神”關系論中的主流派，促進了

中國詩畫等文藝創作的健康發展。（黃保真）