“布衣”魂-讀《臣本布衣》兼議當代散文

2024年3月24日發(作者：陳仲維)

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２００２年３月　晉東南師范專科學校學報　

Ｆｅｂ．，２００２　

第ｌ９卷第１期　

ｊｏｕｒｎａｌ（）ｆ?。省。椋睿洌铮В纾簦欤幔睿ⅲ薄。澹幔悖瑁澹颍螅ā。欤澹纾濉?/p>

Ｖ０１．１９．Ｎｏ．１　

“布衣”魂　

讀《臣本布衣》兼議當代散文　

李　剛　

（益商律師事務所，廣東深ｇｉ７?。担保福埃常常?/p>

摘要：文章從上黨豐土作家王廣元的散文集《臣本布表》出發管窺了出國現當代文學中的民間文化形態和氏本思想?！?/p>

關鍵詞：散文；民間文化彤志；民間立場　

中圈分類號：Ｉ２０７．６文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９—０２６６ｆ２００２）０ｌ～００４４一（）３　

中國的散文已經歷了數千年滄桑，當我們站在又一個　言特點、風俗習慣和思維模式，對農民有血肉之情的現代作　

百年的起點上回視這一歷史悠　、思想和藝術底蘊都博大　家。他是從中國民問倔強地掙扎出來的下層知識分子（不　

精深的藝術時，絲絲遺憾之情油熱而生?！?/p>

少文學史將趙村理稱為“農民作家”是不準確的）。他這樣　

從先秦直到２０世紀８０年代末，中國散文一直背負著　的作家在２０世紀是罕見的，他的努力是可歌可泣的，但努　

為圣人載道的包袱。縱觀一部中國文學，高高在上的宮廷　

力丁三十余年，只能說部分地達?。椤。蜃约旱哪康?。趙樹理　

文人寫的歌功頌德的御用之章不說，就是以體恤下情，為昆　及大批沿著　趙拊理方向”從事剖作的作家如柳青、周立渡、　

訴苦而名垂青史的牡甫、自居易、柳宗元等其實又能說出多　馬烽、西戎、康灌等的努力在６０年代夭折丁，他們未能來得　

少掙扎在社會最底屢的中國農民心底的聲音呢？日Ｉｌ使是在　

及更深步地進入農民的靈魂。當時的主客觀因素從三方　

文藝民族化大眾化方向巳提出幾十年之后的今天，王小波　

而制約＿ｒ他們：一、當時盛行的“左”的文藝政策使他們不能　

的“沉默的太多數”的說法仍然是一個驚世駭倍的命題，每　

自如地選擇自己作品的題材、主題、人｛葑等；二、當時盛行的　

一

個真正關心中國９億農民的生存狀況的作家都應認漢到　現實主義創作方法”局限了他們的“深化”；蘭、對外國文學　

這一命題的沉重　我還段有傅書華先生那么樂觀，“感到了　的偏見使他們的大部分作品僅止于外部描繪。２Ｏ世紀８０　

‘沉默的大多數’已經不再沉默了，他們正在丹始發出自　

年代后，中國文壇在將筆融仲Ａ普通小兒物的心靈辣赴方　

的聲音”，我以為，起碼到２０世紀為止，他們的心蘆主要還　

面較前有了質的飛躍，許多作家在各方面都為中國文學的　

是靠文人替他們在媒體婉轉發出的。自２ｆ｝世紀韌陳獨秀　

現代化做出Ｔ極為可貰的貢獻，但我們叉不能不遺憾地感　

等五四運動的先驅人物倡導反映社臺現實、表達普通人真　

到，與我國農村改革先盛后衰相類似，反映中國最大多數人　

情的“人的文學”，“平民文學”始，一代代進步作家在為“沉　

一　

農民的生存狀況、心理狀態的作品也呈先盛后衰態勢，　

默的太多數”立言方面作了前赴后繼的努力：特別是到了　

反映農民生活狀況的成功之作越來越少了?！?/p>

２０世紀三四十年代，在山西的東南部，太行山的山凹里　

具體到散文來醣．筆者以為２［．世紀有兩次　散文熱”：　

了一位奇＾——趙樹理，他想拆低　文壇”變　文攤”，全力創　

一

次是２０世紀初以局氏二兄弟為先鋒，朱自清、林語堂、梁　

造一種農民能看得懂．喜歡看，既能反映農民生活，義符臺　宴秋、謝冰心、郁達夫等繼之而形成的大寡選出的散文大　

農民審美習慣，還能引導農民前進的新的白話文學，并以之　觀：這般“熱風　熱得新鮮、熱得厚實，既有歷史感又有現實　

去與封建貴族文學、封建謎信文學搶占中國農村文化陣地?！「?，既有個人性，叉有杜會性，其藝術形式及主導精神至今　

趙拊理是一個在農村低層社會生活了２５年，比較了解中國　在文壇們有較深刻的影響。第二次當是２０世紀７０年代束　

“沉默的太多數”的主體——農民的生存狀況、行為方式、語　

至今尚未停且的　散文熱”：這次“散文熱”的戚因較為復　

收稿日期：２ｏ０１—１ｌ——０３　

作者簡介：李剛（１９７７一），男，山西襄垣人，律師，主要從事法學研究，兼及散文研究。　

４４?　

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李剮“布衣”魂　

經斷代了。前不久．相繼讀了沈琨、王廣元、楊吉玲等長治　

雜：一是對上次“散文熱　的舊作重刊（這可算作對“文革文　

學”的一種反彈）；二是因為文學期刊的空前增多；三是因為　

隨著國民教育的迅速發展．散文作者大量增加；四是因為散　

文以其短小精悍、自由隨意．在生活節奏加快的現代經濟社　

會贏得了最大量的讀者。這一次“散文熱　雖比前一次晚了　

市的散文作家的散文集，特別是讀了王廣元的《臣本布衣》　

后，心弦不禁為之一動，看來上黨文壇還有熟悉太行山農　

村，了解太行山農民的作家！　

王廣元成長于太行山之巔、嚴重缺水的壺關縣一個貧　

六七十年．但無論是在技術上還是在內涵上都與前者有相　

當差距，最明顯的不足是映乏前者的那種厚實的文化底蘊、　

獻身的悲劇精神以及歷史的滄桑感和現實的平民性。還有　

窮偏僻的小山村．從小嘗盡了貧窮農家生括的艱辛．也同時　

耳聞目濡受到了代代承傳的“民間文化形態”的熏陶。目一　

偶然的機遇通過跳出“農門”的渠道之一——學唱戲（上戲　

劇學校）變成了“城里人”（即使是在建國后．干部們、城里人　

一

相當多的散文在商業化浪潮的沖擊下，或走向媚俗或躲＾　

象牙塔．因而這一農“散文熱　對中國社會的影響遠不能與　

上一次比。由于經濟、政治等諸因素的影響，２０世紀兩端　

的中國社會在文化上呈現出一種多元共存的狀況。在經濟　

生活方面，少數人的生活水平巳達到或接近默美發達國家　

國民的生活水平，但絕大多數中國人的生活水平還比載低，　

般是不會把自己的子女進去學唱戲的）。后叉去西北當　

兵．很受了些西北大漢為朋友兩肋插刀、豪放爽朗性格的影　

響．轉業后回上黨地區從事文化工作。筆者在與王廣元有　

限的幾次交談中能明顯地感到太行山和太行農民給予他的　

創作靈感和深厚的文化底蘊，能體昧到他對生活在大山里　

的鄉親們的血濃于水般的兒子對母親般的眷戀之情．能使　

城鄉之間還存在較大差距。在文化教育方面，也是由商素　

質到低素質呈上小下大的態勢；與此相適應，作為上層建筑　

之一的文學也呈多元共存由高雅到低俗的金字塔形。由于　

映乏適當的宏觀誦控和一些文學評論的貴族化式的引導，　

中國的作家中有太多的人往塔尖耙．只有太少的人甘愿在　

塔底勞作。這部分耕耘于塔底的作家多為基層作協的作家　

和從事其它職業的業余作家。這些生活在社會底層民眾中　

的作家了解老百姓的柴米袖鹽、歡樂憂愁，能從具體生動　

的、活生生的角度去觀照“沉默的大多數”的生活歷史。文　

學是什么？說來說去不外乎是一種人類用語言文字創造出　

來的滿足自身審美需求的藝術。這藝術一應能使人產生審　

美愉悅．二應對人生有用，對人類前行有利。如果文學是　

人認定他屬于那種從中國下層社會掙扎出來而又從未割斷　

自己與農民精神相通的臍帶的沈從文、賈平凹、陳忠實式的　

作家?！?/p>

《臣本布衣》中的鄉土散文共２８篇，主人公皆屬每ＦＩ為　

衣食奔波的農民。這里有鄉村教師、老光棍、寡婦、普通農　

婦、放羊祝、妓女、酒鬼、癌癥患者、客家飄流者……還有太　

行山的土地、牲是、狼群。他筆下的這些堅韌地在生命線上　

掙扎的山民們身上滲透著他們千百年來代代相承的倫理道　

德、價值觀念、審美情趣。王廣元雖沒有著意美化他所熱愛　

的鄉親．有時還現實地表現了他們的守舊和愚昧，但主導上　

還是貫穿著千百年來奮斗在太行山的中國“布衣　們的那種　

海洛因　，縱然能給人帶來精神愉悅　我們也應棄之不顧；　

如果文學是遠在月球上的“桂花酒”．我們決不能一窩蜂全　

去釀造這種我們還喝不到的佳釀。所以作家們不應將散文　

做成“文化快餐”．也不應將散文視為知識分子獨有的心靈　

存在方式，中國時下需要大量雅俗共賞的、具有社會承擔　

的、充滿大眾情懷的、浸透憂患意識的散文。因此，雖然這　

些“塔底　的散文目前還難得在通衢大埠的“高貴”文學刊物　

堅韌的生命力、凝聚力、重鬟際黜玄想的務實精神，安土樂　

天的生活情趣，特別是中華民族特有的那種剛健有為、自強　

不息的精神的。盡管筆者很不喜歡“臣”這個字眼，因為我　

認為這個字眼散發著濃濃的為皇帝老子當奴才的封建氣　

息，但我叉很喜歡“布衣”這個詞，因為這個訶顯示著對立于　

“綾羅綢緞”的平民精神。關注現實，凝視人生，關懷生活在　

社會底層的大多數人的生存狀況是健康的、有前途的文學　

的永恒的主題，平民精神在整個文學史上從來都是一種最　

可寶貴的精神。盡管這本集子僅僅為讀者描繪了２８幅小　

人物的生活片斷，其中不少還是速寫式的．但我以為這是太　

行山閫的巖石、是干旱的黃土中冒出來的嫩芽，是對生己養　

己的中國農民的真愛，無論它在技術上是粗拙的還是圓熟　

的．都是當今文壇所缺少的、都是值得喝彩的?！?/p>

在以農民為描寫對象的散文中，筆者尤其喜歡孫犁的　

散文（也包括他的小說和文學短論）。讀孫犁的作品時，有　

一

上露面，大多還僅僅是敬見于各類報紙的文學哥Ｉ刊或中小　

城市的文學期刊上，但近加年來，它們還是倔強地、緩慢地　

以一種“隨風潛＾夜，潤物細無聲”的方式滲＾了中國文學　

的消費市場　目前，此類散文在中國當代散文界還不占明　

顯的位置．但筆者以為，在不遠的將來，它們會以自己深厚　

的人民性在中國當代文學史上顯示出自己應有的光彩。　

基于上述對文學的理解，筆者常癰感象魯迅、沈從文、　

蕭紅那樣深情地、真實地、形象地表現農民的散文還是太少　

了。筆者也是太行山里人，也算了解一些生活在這片山地　

種感到似在山光水色中流連，于鳥語花香中徜祥的感覺；　

上的大大小小山凹里的各色人等，我探愛他們的勤勞　節　

儉、樸實、善良、堅韌，也痛惜他們的懶惰、吝嗇、油滑、軟弱，　

常恨也算愛好文學創作的自己無能去描繪他們，常覺得自　

趙樹理之后能扎扎宴實地生耩在農民中間．了解農民的外　

既像旅途勞頓中喝到一口甘泉，又象渴極時品味一杯溫馨　

醇香的清茶，人性美藝術美盡在不言之中。我喜歡王廣元　

的這本集子的另一個原因就是我在讀它們時產生了讀孫犁　

作品時的鄢種感覺。孫犁常將他筆下的女性形象寫得很　

美，他說：“我在寫她們的時候．用的多是彩筆，熱情地把她　

－

部生活和內部生活，并去深情地刻劃他們的作家們似乎已　

４５?　

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晉東南師范?？茖W校學報　

們推向陽光照射之下，春風吹拂之中。在那可貴的艱苦歲　

它　是來自中國民間社會主體所固有的文化傳統?！彼唧w　

月，我和人民建立起來的感情，確是如此　我的職責，就是　分析了“中國民間文化形態　的特點：“（一）它是在國家權利　

如實而高昂淮重地把這種感情渲染出來。”王廠元筆下的＾　

控制相對薄弱的領域產生的，保存了枷對自由活潑的形式，　

物特別是女性形象也寫得裉美。對故鄉的愛，特別是對故　能夠比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的　

鄉人文傳統——諸如仁愛孝悌，謙和好禮．誠信知報，精忠　

情緒世界。”“（二）自由自在是它最基本的審美風格：民間　

愛國．克己奉公，見利恩義，勤儉廉正，篤實忠厚等，特別是　

的傳統意味著』、類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過　

源于血緣親情的那種人與人之間的溫馨的感情——愛：這　

程．由此進發出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求．這是　

樣華北平原上的老作家和太行山上的小作家創造出了有共　

任何道德醴教都無法規范，任何政治條律都無法約束，甚至　

同特色的美。從《臣本布衣》的字里行間能明顯地感覺到上　

連文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自　

黨人文傳統對他的授潤，喬姐、二姨、針針姑、表嫂、姑姑、舅　

在　”“（三）它擁有民間宗教、哲學、文學藝術的傳統背景，用　

舅、姑父、黑孩哥，迫狼后生等美好的人物的言談舉止無不　

政治術語說．民主性的精神與封建性的糟粕交雜在一起　”　

散發著生活在這片古老山地上的鄉民所創造的人文傳統的　

王廣元正是因為長期浸潤于中國民間人文傳統較為悠久和　

精神。筆者并非文化保守主義者，一向還比較欣賞西方的　

深厚的上黨文化之中，才自黨或不自覺地汲取了這一地區　

一

些文化傳統，但并不想否認中國文化傳統的優秀部分，特　的“民間文化形態”１在這一點上，他之于上黨文化相似于賈　

別是不想否認千百年來中國農民在日常生產、生活、螟樂中　平凹之于商州文化．路遙之于關中文化，劉紹棠之于京郊文　

自然而然、日積月累形成的那些處理』、與人之間的關系應　

化，汪曾祺之于吳文化…??當然．王廣元的創作成就還不能　

遵循的一些準則?？吹贸觯鯊V元是醉心于這些人文傳統　

與上述諸家比肩．但在質上是一樣的。他的散文是從太行　

的，他這樣描述因難產而逝的表嫂的葬禮：“依照老規矩，娘　

山的石頭縫里長出來的一束野草，談不上高壯，但吸天地之　

家的親人們上門到婆家為她送行，親手為她梳頭．洗臉，上　靈氣．蘊大山之精華，蘸百姓之血汗．是健康而有前途的散　

妝，更衣。裝殮的時候，就象打發閨女上花轎那樣，將一朵　文。依這種感覺，我曾說過希望王廣元能寫出象賈平凹那　

朵色彩艷麗的紙花從領口、袖口、衣襟一直插到褲角．把她　

樣的反映一個地域的深厚的文化傳統的小說來的話。我想　

打扮成一位醉臥花叢的神?！倍嗝疵赖乃劳觯赅l民們是怎樣　他還在壯年，為了不離故土的人文環境，不得與遠在天涯海　

想的呢々“老祖母告訴我：‘你姑姑死于難產，流了那么多　

角的妻子團聚，僅　這種精神，他也應該取得這樣的成就　

血，就這樣到了陰曹地府，閻王老爺對遺了血光之災的女子　真正的藝術作品都是從藝術家的精神熔爐中鑄造出來　

不肯收留，叉不準還陽，且處處刁難，死者的靈魂不能安息，　

的，是由作家用自己的生命氣息吹噓過的，王廣元是　一種　

活著的親』、也不得安寧。這下就好了．插了花遮住血跡．帶　牧歌式的情調來描繪他的藝術世界的，因而他的散文便有　

著滿身鮮花去見閻王，他老人家當然高興。若問起死因，就　

了一種優美的審美特征。在王廣元創造的藝術世界里，我　

說在后花園采花時，不當心踩空了。閻王老爺一定　為這　

們看到的是人的善良、淳樸、勇敢、真誠，太行山的懸崖峭壁　

是大戶人家的千金小姐，可惜了了的，就去后花園當差、護　

與男子漢的陽剛之氣，老百姓面對死亡時心靈的崇高優美。　

花、繡花、賞花吧。這樣，你姑姑在那邊就有好日子過了．咱　美的變形處理。再加上語言的潔凈明麗．敘事的簡捷單純，　

們也就放心了。’說完這一段話，老祖母的臉上綻開了花朵．　

抒情的豐腴吉薔，使人覺得《臣本布衣》是散文，也是詩?！?/p>

露出安祥的微笑?！倍嗝瓷屏嫉脑竿嗝疵篮玫那轱暎海煸凇?/p>

朱光潛先生把文學批評分為四類：　導師自居．　法官　

這里，王廣元是服膺老祖母的，他說：“中國是禮儀之邦，民　自命．重考據和重在自己感受的印象派批評。筆者取后者，　

聞有許多傳之久遠的人文景觀。　陳思和先生曾提出一個　談了談個人的感受。我偏愛以“布衣”為表現對象的藝術　

“民間文化形態”概念，我以為這是一個重新發現——好象　品．猶愛真切地再現“布衣”靈魂的作品．王ｒ元部分地做到　

一

度中斷了的中國文學之流的一股潛伏的洪流的發現。陳　

了這一點，所　我將這篇雜談命名為——《“布衣　魂》?！?/p>

思和認為．“民間文化形態”是一個“多維度多層次的概念　，　

Ｔｈｅ?。樱穑椋颍椋簟。铮妗埃茫铮恚恚铮睿澹颉薄?/p>

——

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