毗曇（中國佛教學派）

毗曇（中國佛教學派）

毗曇 （中國佛教學派） 次瀏覽 | 2022.08.19 18:10:47 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 毗曇中國佛教學派

梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。是“阿毗曇”之略稱。新云“阿毗達磨”。譯曰“無比法”。新翻“對法”。是三藏中“論藏”的總名。毗曇學說的要點是，根據有部諸論的義旨，特別是依法勝《阿毗曇心論》及法救《雜阿毗曇心論》的綱領，以四諦組織一切法義，并闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

另有非專業毗曇的學者志念，晚年專治毗曇，著有《八犍度疏》、《迦延雜心論疏》等9卷，盛行于世，為慧嵩以后北方另一杰出的毗曇師，受學者數百人，弟子頗多，著名的有慧藏、慧凈、神素、道岳、道杰、慧休、靈潤等20余人。毗曇雖然是女王任命的上大等，后來卻成為親唐派領袖。毗曇對眾將士說此乃女王潰敗的征兆，一時士氣大振。

中文名

毗曇

外文名

Abhidharma，巴Ahidhamma

類別

佛學術語

總稱

“阿毗曇”

別號

“阿毗達磨”

起源

南北朝

簡介

亦稱毗曇宗。起于南北朝。以講習說一切有部阿毗曇義學而得名。其學者稱毗曇師（阿毗達磨師）。說一切有部毗曇傳入中國，為時頗早。東晉以來譯出阿毗達摩論書多種，主要有前秦僧伽提婆于建元十九年（383）譯出《阿毗曇八犍度論》即《發智論》30卷，于東晉太元十六年（391）譯出《阿毗曇心論》4卷；南朝宋僧伽跋摩等于元嘉十二年（435）譯出《雜阿毗曇心論》（簡稱《雜心論》）11卷等。

這些著作譯出后，流傳日廣，說一切有部毗曇學由是大興，兼習或專習的學者繼出。諸師都以《雜阿毗曇心論》為要典，認為它是有部毗曇的總結。但至唐玄奘重譯《俱舍論》后，毗曇之學漸衰。

說一切有部毗曇雖先傳譯于北方，而其義學的講習實開始于南地。自僧伽提婆重譯《阿毗曇心論》，經慧遠的提倡，廬山涅槃學者道生，慧遠之弟慧持，以及慧觀、慧義、曇順等即相從研習。僧伽提婆到建康自講阿毗曇義，一時名僧都來聽受，對于南地義學的影響尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟習《阿毗曇心論》，可見一時的風氣。到了南朝宋時，《雜心論》譯傳，南地毗曇之學愈盛。

其在宋都建康，有法業、慧定、曇斌、慧通等，都于誦習方等而外，兼攻《雜心論》。下定林寺僧鏡（一作焦鏡），曾撰《毗曇玄論》及《后出雜心序》。此外，江陵有成具，會稽有曇機等均善毗曇之學。齊代，江陵有僧慧，會稽有慧基，建康有智林；梁代則有道乘、僧韶、法護、法寵、法令、慧集、智藏、靖法師、慧開等，都兼習毗曇之學。而南地毗曇師中成就最大者應首推慧集。

他初在會稽樂林山從僧伽跋摩弟子慧基出家受業，后住梁都招提寺。時南地講習毗曇都以《雜心論》為主，他特搜尋《八犍度論》及《大毗婆沙論》來與《雜心論》互相參校，解釋疑難，一時推為獨步。他每一開講，各地學人來聽受者多至千人。當時名僧如僧旻、法云，也都向他請教。他著有《毗曇大義疏》十余萬言，盛行于世。以后南地成實之學漸盛，毗曇遂衰。

在北方，道安為重視毗曇學的第一人，他曾與僧伽跋澄共譯《鞞婆沙論》（《廣論》）并著《八犍度論序》和《鞞婆沙論序》，倡導研習。但未見有繼述者。但北方最著名的毗曇學者首推慧嵩。他從當時著名的論師智游聽受毗曇、成實之學，熟習小乘，有“毗曇孔子”的稱號。他先在鄴、洛弘化，后在彭、沛一帶大弘毗曇，其弟子有道猷、智洪、晃覺等，都是一時的名僧。隋統一南北，而毗曇之學仍只盛行于北方。

當時著名的毗曇師有彭城靖嵩，著有《雜心疏》5卷。長安有辨義、道宗，洛陽有智脫，益州有道基，蒲州有神素都曾弘傳毗曇。另有非專業毗曇的學者志念，晚年專治毗曇，著有《八犍度疏》、《迦延雜心論疏》等9卷，盛行于世，為慧嵩以后北方另一杰出的毗曇師，受學者數百人，弟子頗多，著名的有慧藏、慧凈、神素、道岳、道杰、慧休、靈潤等20余人。

其中慧休初從名僧靈裕學《華嚴經》，后從志念學小乘論部，聽受《八犍度論》、《雜心論》、《大毗婆沙論》等論各數遍，著有《雜心玄章抄》等，后成為唐初著名的毗曇學者，玄奘也曾從他問學。后來西游求法歸來，遂大譯有部諸論，影響很大。

北周時，益州招提寺慧遠到長安聽受“阿毗曇”、《八犍度論》、《毗婆沙論》，兼習《成實論》、《俱舍論》等，后復歸益州講授，于是毗曇之學又曾流傳于西南。

毗曇學說的要點是，根據有部諸論的義旨，特別是依法勝《阿毗曇心論》及法救《雜阿毗曇心論》的綱領，以四諦組織一切法義，并闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。我空亦作“空無我”，所謂“陰（即‘蘊’的另一種譯名──引者）非是我，名為無我；陰非我所，說之為空”。

毗曇師即以此為第一義諦。所謂法有，不但指色、心一切諸法各有自性，常恒不變，且肯定三世之實有。而三世有中，過、未二世有的建立，必歸根到因的上面，因此它又用六因四緣之說，論證三世一切法有。中土毗曇師弘傳此義，在南北朝時代也有“因緣宗”之稱。但毗曇之學，始終未有一定的宗祖，沒有傳統的師承，也沒有獨自的教判，只是風行一時的義學。（游俠）

略歷

《三國史記》并沒有記載毗曇的生年、家世和生平經歷，只提及他在645年（仁平十二年）正月，被女王任命為上大等。上大等有召開和主持新羅貴族最高合議機關“和白會議”的權力，由此可推定毗曇為真骨貴族，姓金。

歷史事件

642年（仁平九年）8月，百濟攻陷大耶城（今慶尚南道陜川郡）。金春秋（后來的武烈王）前赴高句麗請求援軍，因拒絕向高句麗歸還麻木峴、竹嶺等地反遭囚禁。643年9月，女王派使者到唐請求援軍以對抗高句麗與百濟的同盟。然而唐提出派兵援助的條件是，新羅必需廢女王而另立唐宗室為新王。新羅朝延因此分裂為親唐派和反唐派。毗曇雖然是女王任命的上大等，后來卻成為親唐派領袖。

647年（仁平十四年）正月，毗曇聯同廉宗等貴族以“女主不能善理”（女王沒有能力治理國家）為理由發動叛亂，欲廢女王。擁護女王的將領金庾信控制了王城月城，與毗曇控制的明活山城隔陣對峙十日。某夜，一顆大星落入月城。毗曇對眾將士說此乃女王潰敗的征兆，一時士氣大振。金庾信則對女王說，星辰變異不足為懼，命人制作一個人偶，縛在風箏上點燃后再放上天空，造成落星返回天上的假象，重振己方低落的士氣。動亂于正月十七日平定，毗曇被誅九族，另連坐者有30人。

善德女王于毗曇之亂期間──正月八日駕崩，由真德女王繼位為新羅第28代王。

歷史人物

毗曇（朝鮮語：??）（？－647年）新羅善德女王末期貴族、上大等，于善德女王末期發動叛亂。其人事跡于《三國史記》〈新羅本紀 善德王〉、〈金庾信列傳〉均有提及。

電視劇

《善德女王》中的毗曇

電視劇《善德女王》中，毗曇（金南佶飾）一角被設定為真智王與美室的私生子，與德曼公主（善德女王）有戀愛關系，后來誤信廉宗（劇中設定為商人）的奸計而發動叛亂。最后叛亂結束，并向女王表白愛意后死于金庾信的劍下。

參考資料