呼圖克圖（清朝時期政治封號）

呼圖克圖（清朝時期政治封號）

呼圖克圖 （清朝時期政治封號） 次瀏覽 | 2022.09.17 14:31:20 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 呼圖克圖清朝時期政治封號

清朝授予蒙、藏地區喇嘛教上層大活佛的封號。

“呼圖克”為蒙語音譯，其意為“壽”，“圖”為“有”，合為“有壽之人”，即長生不老之意。原是藏語“朱必古”之蒙語音譯，意為“化身”。

凡冊封“呼圖克圖”者，其名冊皆載于理藩院檔案中，其下一輩轉世，須經清廷代表（欽差）主持金瓶掣簽儀式而加以承認。西藏地區這類活佛地位低于達賴和班禪，但可出任攝政。

中文名

呼圖克圖

別名

呼土克圖

含義

圣者，圣人

地區

蒙、藏地區

簡介

亦作“呼土克圖”。蒙語xutugtu音譯。意為“圣者”、“圣人”。光明網轉中華文史網信息《探秘清代的四大活佛》提到：“胡圖克圖”，蒙古語音譯，意為“圣人”、“有福者”，漢語稱“活佛”。

“呼土克圖”是清王朝授于藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的稱號。凡屬此級活佛，均載于理藩院冊籍，每代“轉世”必經中央政府承認和加封。

歷史

乾隆以后，“轉世”須經清廷主持的金瓶掣簽確定。西藏的大呼圖克圖有些具有出任地方政府攝政的

資格。《清會典事例·理藩院·喇嘛封號》：“乾隆二年議準喀爾喀額爾德尼班禪第達呼圖克圖、乍雅班第達呼圖克圖各徒眾甚多，凡官差出兵皆與扎薩克佐領下人等一同行走，應各給予管理徒眾印信。”

清梁章鉅《稱謂錄·喇嘛》：“當呼必勒罕未出之前，彼教于佛前誦經祈禱，廣為訪覓，各指近似之幼孩，于佛前納穆吹忠，擇一聰慧有福相者定為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖，傳襲其號，以掌彼教。”

在歷史上，藏傳佛教流傳各地（包括西藏、青海、甘肅、蒙古等地）的大活佛，只有得到清朝（1644—1911）政府的冊封和承認，才能稱為呼圖克圖。

這些活佛都要在清朝專門管理少數民族地區事務的機構理——藩院正式注冊，并且由政府發給印信。到清朝末年，在理藩院注冊的呼圖克圖共達243人。呼圖克圖與‘呼畢勒罕’一詞之意義，似同實異。

呼圖克圖系受政府冊封的一種行政上之職銜。而‘呼畢勒罕’則為轉生而仍不昧本性的修行者。凡是呼圖克圖，必為‘呼畢勒罕’；然為‘呼畢勒罕’的行者，則未必盡受冊封為呼圖克圖。

根據清朝理藩院的檔冊，乾隆至道光年間，共計有呼圖克圖一四六位。其中達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉四位稱為蒙藏佛教的四圣。達賴統領全局；班禪輔佐達賴而領后藏；哲布尊丹巴領漠北蒙古；章嘉領漠南蒙古。

又，漠南蒙古以章嘉為首，實際上有八大呼圖克圖，是清廷冊封的八位高僧。彼等各有領域及駐錫的寺院，平時常駐于北京，每年前往領域視察一次。

呼圖克圖有格魯派活佛，也有其他教派的，數量眾多。

格魯派變成西藏的執政教派以后,主要受政治、宗教、經濟等因素的影響,藏傳佛教的活佛中出現了高與低的等級差異,而且某一活佛的等級高或低也會在一定條件下上升或下降,甚至出現轉世資格被去除的變動。[1]

即使按地域化身，正如《中國藏學》所刊嘎·達哇才仁先生《論藏傳佛教活佛等級制度》所述的，也還應包括駐京呼圖克圖、甘青地區呼圖克圖、西藏地區呼圖克圖。

其中僅西藏一地，就有37位呼圖克圖，涵蓋格魯、噶瑪、寧瑪都多個教派。因此，呼圖克圖的“系統”一說，牽涉龐雜（包括教派、所屬主寺、政教地位等），不能簡單劃分。

基本內容

一般沒有“四大呼圖克圖”之說，而是有“四大活佛”之說（即達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉活佛）。

即使有“四大呼圖克圖”之說，夠資格列入該名單的，肯定還是達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉（《中國藏學》所刊賀其葉勒圖的《藏傳佛教呼圖克圖職銜考釋》一文即認為：“蒙藏地區呼圖克圖中地位最高的，是達賴、班禪、哲布尊丹巴”。

當然了，章嘉也必然地是蒙藏地區地位最高的呼圖克圖之一）。

傳統上倒是有“八大駐京呼圖克圖”之說，分別是章嘉、噶勒丹錫哷圖、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖。

一般認為，除達賴、班禪外，有八位影響巨大的呼圖克圖，可稱“八大呼圖克圖”，他們是被稱為“拉薩四大林”的丹吉林第穆活佛、錫德林熱振活佛、策墨林活佛、功德林濟隆活佛和蒙古地區最大的哲布尊丹巴活佛，青海塔爾寺的阿嘉活佛、佑寧寺的章嘉活佛，甘肅拉卜楞寺的嘉木樣活佛。

由于清代政府的扶持和賞賜，加之歷史的原因，昌都四大呼圖克圖在各自所執掌的封地內，實行著典型的政教合一制度。他們既是各自封地內最高的宗教領袖，也是最高的行政長官，集政教首領于一身，在各自轄區內有著至高無上的權力。

故在昌都有“格倉日西”之稱，意為有獨立管轄權的四個地方。

昌都帕巴

帕巴拉活佛是昌都強巴林寺（簡稱昌都寺）的第一大活佛，也是康區歷史最早、地位最高的格魯

派活佛世系。自1792年（乾隆五十七年）實行“金瓶掣簽”制度以來，帕巴拉活佛世系是西藏最早經“金瓶掣簽”認定的大活佛。他的駐錫寺廟是建于1444年（明正統九年）的昌都寺。

帕巴拉活佛世系形成于16世紀初。1594年（明萬歷二十二年），三世帕巴拉被聘任為昌都寺的第十四任法嗣，從此歷代帕巴拉正式成為昌都寺的第一大活佛世系，標志著帕巴拉活佛世系的形成。

但帕巴拉作為著名的諾門汗一級的大活佛，是1719年（清康熙五十八年）清朝中央政府正式冊封的。之后，諾門汗名號升為呼圖克圖。

1676年（康熙十五年），以五世帕巴拉·帕巴甲娃甲措創建拉讓為標志，形成了昌都政教合一的統治體制。帕巴拉呼圖克圖政教合一的機關叫“孜拉讓”，下面設有稱之為“孜勒空”和“雪勒空”的兩個機構。

孜勒空主要管理帕巴拉管轄范圍內的所有寺廟，雪勒空主要管理帕巴拉管轄范圍內的5個小宗、18個甲本頭人。清代，帕巴拉所管大小寺廟50座，僧人4500人，百姓7635戶。

察雅羅登

察雅羅登西饒呼圖克圖的駐錫寺廟是建于1621年（明天啟元年）的煙多扎西曲宗寺，簡稱察雅寺。

1652年（清順治八年），二世羅登西饒·阿旺四朗倫珠被迎請到寺廟舉行坐床典禮，標志著察雅羅登西饒活佛世系正式形成。1719年（康熙五十八年），清朝政府正式冊封了四世切倉羅桑朗結。

從第四世切倉開始，逐漸形成了察雅政教合一的地方組織機構—察雅拉讓。其最高統治者是瑪貢切倉羅登西饒活佛。察雅拉讓機構分別由政權機構和宗教機構兩部分組成。

“謝佐”是拉讓的最高行政長官，聽命于切倉羅登西饒執行政務。解放前，察雅拉讓所轄寺廟44座、13個“打桑”區（本意為驛站或信使，后演變為察雅的相當于區一級的行政區劃）、72名“果孜”頭人。

類烏齊帕

類烏齊最大的寺廟叫揚貢寺，俗稱為類烏齊寺。

揚貢寺是由桑吉溫于1277年（宋景炎二年）創建的，屬達垅噶舉派寺廟。該寺最初實行家族世襲法嗣的辦法來繼承法臺。17世紀始實行活佛制。

1723年（雍正元年），清朝正式賞賜給第一世帕曲·阿旺扎巴稱勒為“諾門罕”名號。1731年（雍正九年），清朝皇帝封帕曲為呼圖克圖，并封類烏齊為其采邑。在揚貢拉讓下面有一個稱之為“吉蘇康”的辦事機構。類烏齊寺勢力最盛時僧人多達6000人、戶數超萬戶。

八宿達察

達察活佛最初的駐錫寺廟是建于1473年（明成化九年）的八宿桑珠德青嶺寺，簡稱八宿寺。后來，隨著達察活佛地位的上升，逐漸將駐錫地移至拉薩的功德林。

而桑珠德青嶺寺，也隨之成為功德林所屬的一座寺廟。1632年（明崇禎五年），五世濟隆阿旺曲吉旺秀應邀前往達察桑珠德青嶺寺正式升任法座，標志著濟隆活佛世系主持八宿寺。

到1703年（清康熙四十二年），八宿寺及達察濟隆受到康熙帝的冊封。1676年（康熙十五年），五世賜給第六世達察濟隆八宿寺及所屬莊園和屬民后，始設八宿拉讓機構。拉讓最高職位叫“強佐”，意為大總管，由他主持八宿拉讓的政教事務。

“強佐”由拉薩功德嶺委任。清代，達察管轄有18座寺廟、800余戶屬民。

參考資料