泥丸宮（古代指人頭的別稱）

泥丸宮（古代指人頭的別稱）

泥丸宮 （古代指人頭的別稱） 次瀏覽 | 2022.08.29 15:56:03 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 泥丸宮古代指人頭的別稱

腦為泥丸。泥丸是土，有兩條脈下徹腎精，其精在腎，謂精，流入泥丸則為腦。腦色黃，故象于土也。關于泥丸的解釋，道家說得很清楚，腦色黃，象于土，故曰“泥丸是土”。所以“泥的丸”并非毫無意義，而是符合道家命名原則的一種形象表達方式。泥丸一詞是道家根據大腦的解剖結構而創出的一種形象化的名稱。

與《黃庭經》大約同時的《靈寶無量度人上品妙經》對泥丸的認識又進一步：“八冥之內，細微之中，玉精流液，下鎮人身。泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉回靈”，“玉精流液，下鎮人身”是說與《內經》所說“腦為髓之海”相通，而這“玉精”與脊髓相通，對人的整個身體十分重要，所以說“下鎮人身”。“泥丸”和“絳宮”(心)一起，起到“混合百神，十轉回靈”的作用。又云：“洞房黃老，青華帝君，左右玉妃，太一尊神；司命在心，桃康運精；腦膜赤文，混黃元真。無無日玄，赤文命神。”這段韻文，首先提到腦部諸神之名，其中“太一尊神”，是整個頭部的主宰。“腦膜赤文”是描寫大腦表面的腦膜及細小動脈。“赤文命神”則把“主神明”的功能歸諸于腦膜。

《云笈七簽》引“神回元經”云：“項髓神名靈謨蓋，字道周”，這里的“靈漠蓋”也是根據顱腦的外形而命名的，這說明道家對大腦皮層的解剖及其作用已有了初步的認識。

中文名

泥丸宮

拼音

ní wán gōng

解釋

泛稱人頭

來源

《法國女英雄彈詞》

別名

上丹田宮

詞語解釋

名稱：泥丸宮

拼音：ní wán gōng

解釋：道教謂“泥丸九真皆有房”，腦神名精根，字泥丸，其神所居之處為泥丸宮。后亦泛稱人頭。

泥丸宮即丹田宮。居九宮之中央。近于泥丸宮之四宮，稱為四方，遠于泥丸宮之邊緣區域之四宮，稱為四隅。前文曾稱“并中央”之“中央”即指泥丸宮。道家對泥丸宮之稱頗多，有天腦、黃庭、昆侖、天谷等幾十種之稱。

人身有三宮，上元宮，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；中元宮，絳房中，心，是也，其神真人，字子丹，一名光堅；下元宮，丹田宮，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名古玄。

出處：宋·李綱《嘉禾道中遇夏侯子陽》詩：“年逾七十兩頰紅，真氣上泝泥丸宮。”《說岳全傳》第二八回：“那兀術怒氣沖天，睜開二目，看著阮良，大吼一聲，那泥丸宮內一聲響亮，透出一條金色火龍。”

示例：《法國女英雄彈詞》卷二：“一團哀感之氣，直透泥丸宮。”

道家用語

所以《紫清指玄集》寫道：“頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭、又曰昆侖、又名天谷，其名頗多。”

泥丸宮有上元真君居之。上元真君古代醫籍中多稱為泥丸君，亦有稱之太乙帝君、太乙元真者。今多稱元神和腦神。如張景岳《類經》注道：“人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。”所謂“太乙”，即一身之祖宮，位居至尊無尚，是諸陽之會，萬神總會之都。所以《修真十書》云：“天腦者，一身之宗，百神之會，道合太玄，故曰泥丸。”《道樞·平都篇》亦云：“天腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中園虛以灌真，萬空真立，千孔生煙，德備天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”九宮雖各有神君居之，又各自司命，然均聽命于泥丸君。泥丸君統帥諸神，為腦中之腦，腦中之中心，核心之核心。

職能分配

各宮神君各司其職，司命下屬。如《道藏·太上老君內觀經》謂曰：“太乙帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，構三魄也。桃核住臍，深精根也。照諸百節。生百神也。所以周身不空也。文氣入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生由然也。”各宮神君，上下左右互用而相應，均在泥丸神君統一協調下發揮整體神明之德。《道藏·指玄篇·修仙辨惑論》把泥丸君在人之機體生命活動中之至關重要作用，故《云笈七簽·元氣論》把它與人體健康聯系在一起：“腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調于內，八邪消于外。”由于泥丸與生死聯系在一起：“中間一宮，謂之泥丸。……乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故曰谷神。神存則健，神去則死，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。”正因為泥丸有神所居，真氣存于內，為人生命中樞，所以《素問·刺禁論篇》強調指出：“刺腦，中腦戶，入腦立死。”腦死亡才是生命真正終結。

原因

泥丸君與各神君之所以能發揮神明作用。還有下列兩個原因：一為泥丸與全身百節相通：周楣聲《黃庭經醫疏·至道章·第七疏注》“至道不煩存決真，泥丸百節皆有神”時云：“在這一大泥丸之中，其中不同節度，皆能與全身各部的神氣息息相通。”各臟腑之神氣能通過“息息相通”之路，上潮泥丸，同時，泥丸之神明又能通過“息息相通”之路，下行臟腑和各節度，從而形成上通下達之傳達通路，而效神明之德。二為泥丸與腎氣相通。《道樞·黃庭篇》云：“腎者，其左少陰，其右太陽，上通諸氣，常隨呼吸而出焉，內灌于生門，上入于泥丸，上下流通，如日月之運行。心之動靜、呼吸、心宮常存諸也。氣者出入于下丹田，流注于身。”從而形成腎→腦→腎→全身神氣之路，以致腎氣隨呼吸出入，上潮于腦，使腦效其神明之德。

參考資料