抱樸子（葛洪編著的一部道教典籍）

抱樸子（葛洪編著的一部道教典籍）

抱樸子 （葛洪編著的一部道教典籍） 次瀏覽 | 2022.10.14 14:20:41 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 抱樸子葛洪編著的一部道教典籍

《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。

全書總結(jié)了魏晉以來(lái)的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家（指神仙）。其內(nèi)容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說(shuō)明世人修煉的廣泛性。

作品名稱

抱樸子

作者

葛洪

創(chuàng)作年代

東晉

類別

道教典籍

地位

確立了道教神仙理論體系

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。全書總結(jié)了魏晉以來(lái)的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。

《內(nèi)篇》和《外篇》

《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家（指神仙）。其內(nèi)容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說(shuō)明世人修煉的廣泛性。

《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先神仙后儒教的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君；論諫君主任賢能，愛(ài)民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。總之，《抱樸子》將玄學(xué)與讖緯神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與神仙統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了他的神仙理論體系。

葛洪提出了神仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國(guó)平天下。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時(shí)濟(jì)世，又得超凡入圣。如他說(shuō)：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”他認(rèn)為修煉既可以保德致長(zhǎng)生，也可以治世致太平。通過(guò)修煉還可以獲得長(zhǎng)生，身體不傷，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩(shī)賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問(wèn)答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬(wàn)靈論》以及托名劉歆撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。

《抱樸子》卷數(shù)

《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問(wèn)世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。

《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。

據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說(shuō):“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”

《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷。《隋書·經(jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐書·經(jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10卷。《宋史·藝文志·雜家》稱《內(nèi)篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷。《道藏》所收即為20卷，卷各一篇，共20篇。

《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”。《隋書·經(jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。

《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見。”紛紜錯(cuò)互，說(shuō)法不一。《道藏》所收《外篇》為50卷，與自敘合。

《內(nèi)篇》基本內(nèi)容

葛洪因道書事多隱語(yǔ)，道士臆斷妄說(shuō)者眾，故著是書“粗舉長(zhǎng)生之理”。《內(nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在。備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國(guó)古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。

《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬(wàn)物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長(zhǎng)生。他的這一學(xué)說(shuō)與魏晉玄學(xué)互為影響。

《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。

《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長(zhǎng)壽的例子和道理加以說(shuō)明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。

《金丹卷第四》論述金丹之道，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結(jié)伴、祭神、藥物、經(jīng)典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。

《至理卷第五》論有無(wú)、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)迷信，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥、行氣、禁咒等法。

《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等。

《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年。”

《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國(guó)。并言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可專靠房中本。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇。

《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無(wú)名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。

《明本卷第十》認(rèn)為神仙先儒教后，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出，上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。

《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、云母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、松脂等。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法，并證以神仙故事和傳說(shuō)。

《辨問(wèn)卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣。”認(rèn)為圣人不修仙，是命中無(wú)緣，不能因圣人不為，便說(shuō)天下無(wú)仙。

《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說(shuō)長(zhǎng)生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本。

《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤于求師，而且要慎擇真師。

《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅(jiān)齒、變化、導(dǎo)引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方術(shù)。

《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長(zhǎng)生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。

《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。

《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長(zhǎng)生。

《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。

《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說(shuō)明。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師。

《外篇》的基本內(nèi)容

《外篇》言人事，以儒為宗，反映了葛洪儒教的思想。

《弭訟》等9篇論述時(shí)政得失，譏刺世俗，言治民之法。

《臣節(jié)》等7篇評(píng)人事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君。

《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛(ài)民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄。

《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。

《交際》等5篇論修身。

《鈞世》等7篇論文言著書之貴。

《詰鮑》篇主張有君。

《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。

《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。

《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今，譏評(píng)世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛(ài)民節(jié)欲。《四庫(kù)提要》謂其“辭旨辨博，饒有名理。”魯迅贊其“論及晉末社會(huì)狀態(tài)”。

《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化，同時(shí)提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對(duì)唯古是尊，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格、個(gè)性，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗。

葛洪在《抱樸子》一書之中，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體，將方術(shù)與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。

唐密九秘

九字真言，出自東晉葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·登涉》，原文有兩種說(shuō)法。一種是“臨兵斗者，皆陣列前行”；一種是“臨兵斗者，皆數(shù)組前行”。唐密傳入日本時(shí)，被誤抄為“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”，而成為日本修驗(yàn)道之山伏所重視的咒法。

歸隱山林

《家語(yǔ)》曰：“不食者，不死而神。”《說(shuō)文解字》：“仙:長(zhǎng)生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》一書，認(rèn)為山林是道者避隱合藥之處，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷十，明本》）又說(shuō)：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷四·金丹》）他認(rèn)為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認(rèn)為宗教是神圣的作業(yè)，還“宜入名山”，遠(yuǎn)離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”

作品思想

《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》云：“夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶。夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，二百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而可不滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以抒其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但銅青之外傅矣。”以上的這段話，可以說(shuō)是抱樸子金丹理論的核心。葛洪的金丹理論，并不是很玄妙，只是認(rèn)為黃金不會(huì)朽壞，如果服食黃金燒煉的金丹，那么人也可以跟黃金一樣，變成不壞之身。

魏晉之際是道教理論漸趨成熟的關(guān)鍵時(shí)期，葛洪于東晉時(shí)期對(duì)道教理論體系的建構(gòu)在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而其構(gòu)建道教理論體系的努力主要體現(xiàn)其所著《抱樸子內(nèi)篇》一書中。然原于《抱樸子內(nèi)篇》與老莊之密切關(guān)系，研究者歷來(lái)多關(guān)注其與老莊思想之區(qū)別，而對(duì)它們之間的繼承和轉(zhuǎn)化語(yǔ)焉不詳。《抱樸子內(nèi)篇》對(duì)《莊子》的接受，是葛洪在構(gòu)建道教理論體系時(shí)對(duì)《莊子》接納、吸收并通過(guò)其主觀改造而最終內(nèi)化的過(guò)程。葛洪對(duì)《莊子》文辭、典故及其基本哲學(xué)概念，都有意識(shí)地進(jìn)行了繼承與改造。同時(shí)，葛洪還將《莊子》“齊死生”論與道教神仙思想進(jìn)行了調(diào)和，最終構(gòu)建了較為完備的道教理論體系。展現(xiàn)了魏晉之際葛洪在道教理論與信仰實(shí)踐模式的建設(shè)中對(duì)以莊子為代表的道家思想有意識(shí)地汲取與改造之過(guò)程。

一、對(duì)《莊子》文本的“碎用”及其論說(shuō)方式的承襲

對(duì)《莊子》文本的“碎用”及其論說(shuō)方式的承襲是葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的典型特征。在葛洪之前，初期的道教著作往往依附于道家的著作及其理論。東漢末期的道教經(jīng)典《老子想爾注》就是通過(guò)對(duì)《老子》注疏的方式來(lái)闡釋道教的基本理論。漢代的另一部道教著作《太平經(jīng)》也同樣有化用老莊之言來(lái)闡釋教義的作法，可見此法沿襲已久。葛洪在創(chuàng)作《抱樸子內(nèi)篇》的過(guò)程中沿襲了這一做法。葛洪《釋滯》篇謂：“文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒??其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏。”他認(rèn)為《莊子》寓言多有可取之處，因而在系統(tǒng)闡述其道教思想時(shí)，往往化用《莊子》中特定的文本以使得語(yǔ)言的表達(dá)更加豐富形象，易于為人所接受，此即所謂“碎用”。

二、對(duì)《莊子》基本哲學(xué)概念的化用與改造

葛洪整個(gè)道教理論體系的基礎(chǔ)來(lái)自于其繼承自老莊的以“道”為宇宙本體的哲學(xué)思想。“道”比較清楚的概念至晚在《老子》中已經(jīng)提出，莊子則進(jìn)一步發(fā)展了其內(nèi)涵的豐富性和表述的形象性。葛洪在《暢玄》《道意》《明本》等篇關(guān)于“道”的內(nèi)涵和表述方式上，都與《莊子》一脈相承。魏晉之時(shí)玄學(xué)滋熾，葛洪選擇了具有明顯時(shí)代特征的詞匯“玄”來(lái)比附《莊子》的“道”。但葛洪對(duì)“玄”與“道”的概念未嚴(yán)格區(qū)分，如葛洪《暢玄》篇謂：“夫玄道者，得之乎內(nèi)，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”即將“玄”與“道”并稱連用。

值得注意的是，葛洪所謂“玄”的概念是經(jīng)過(guò)其改造之后的概念，既不同于魏晉時(shí)期糅合了老莊思想與儒家經(jīng)義的“玄學(xué)”之“玄”，也不完全等同于《莊子》之“道”。除了包括《莊子》以“道”為本體的概念，葛氏所謂之“玄”還融入了“氣”的概念，這為其構(gòu)建道教理論——信仰實(shí)踐一體化模式打下了基礎(chǔ)。

三、對(duì)《莊子》“齊死生”論與道教神仙思想的調(diào)和

葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中對(duì)人生命永恒之可能性的論證，目的在解決道教的核心問(wèn)題——死生問(wèn)題。生存和死亡是人類永恒的主題，對(duì)生與死的不同態(tài)度表達(dá)了對(duì)生命價(jià)值的不同認(rèn)知。葛氏在《釋滯》篇中否定了道家的“齊死生”論：至于文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無(wú)至言。或復(fù)齊死生，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？

葛洪認(rèn)為《莊子》“齊死生”論與神仙思想判然有別，道家雖尚玄虛，但“永無(wú)至言”不得要領(lǐng)。葛洪所謂“至言”即是指道教長(zhǎng)生之法。道家崇尚自然，對(duì)生死取達(dá)觀態(tài)度，認(rèn)為死生相代如同晝夜變化，是自然常態(tài)。而葛洪卻認(rèn)為求長(zhǎng)生的神仙之道才是正途，因此對(duì)道家的“齊死生”論持反感態(tài)度。

然而，面對(duì)道家與道教在死生問(wèn)題上的矛盾，葛洪持調(diào)和態(tài)度。其《勤求》篇謂：里語(yǔ)有之：人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進(jìn)一步，而去死轉(zhuǎn)近。此譬雖丑，而實(shí)理也。達(dá)人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術(shù)，而空自焦愁，無(wú)益于事。故云樂(lè)天知命，故不憂耳，非不欲久生也。姬公請(qǐng)代武王，仲尼曳杖悲懷，是知圣人亦不樂(lè)速死矣。俗人見莊周有大夢(mèng)之喻，因復(fù)競(jìng)共張齊死生之論。蓋詭道強(qiáng)達(dá)，陽(yáng)作違抑之言，皆仲尼所為破律應(yīng)煞者也。??老子以長(zhǎng)生久視為業(yè)，而莊周貴于搖尾涂中，不為被網(wǎng)之龜，被繡之牛，餓而求粟于河侯，以此知其不能齊死生也。晚學(xué)不能考校虛實(shí)，偏據(jù)一句，不亦謬乎？

四、所謂「葛氏道教世家」辨析

即使證明了葛氏道流派說(shuō)不能成立，也還不等於證明「葛氏道教世家」說(shuō)不能成立，因?yàn)榈澜淌兰业牧髋蓪傩圆⒉皇遣豢筛淖兊摹Ｋ裕M(jìn)一步的辨析還是需要的。以下從兩個(gè)方面加以辨析。

其一，道教是不是東吳兩晉丹陽(yáng)葛氏家族的「家世信仰」？

《抱樸子外篇?自敘》載有葛洪家世資料：

洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國(guó)賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強(qiáng)，慮終有變，乃徙君於瑯邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開國(guó)初，侯之弟文隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無(wú)軍名，遂不為論。侯曰：「弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報(bào)，吾乃重金累紫，何心以安？」乃自表乞轉(zhuǎn)封於弟。書至上請(qǐng)報(bào)，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭不獲已，受爵，即第為驃騎營(yíng)立宅舍於博望里，於今基兆石礎(chǔ)存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：「此更煩役國(guó)人，何以為讓？」乃托他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自?shī)省Ｎ睦凼狗钣婒T，驃騎終不還。又令人守護(hù)博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無(wú)居之者。洪祖父學(xué)無(wú)不涉，究測(cè)精微，文藝之高，一時(shí)莫倫。有經(jīng)國(guó)之才，仁吳，歷宰海鹽、臨安、山陰三縣，入為吏部待郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊(cè)所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護(hù)軍，拜會(huì)稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君，於是轉(zhuǎn)為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統(tǒng)征軍，戍遏疆場(chǎng)。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉(xiāng)令。縣戶二萬(wàn)，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無(wú)奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈(zèng)，不入於門，紙筆之用，皆出於私財(cái)，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進(jìn)可替不，舉善彈枉，軍國(guó)肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

又據(jù)陶弘景〈吳太極左官葛仙公之碑〉載：

祖矩，安平太守，黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山陰令，散騎常侍，大尚書。代載英哲，族冠吳史。

據(jù)此可見，漢晉丹楊葛氏家族是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒教世家，其王莽時(shí)代的先祖就是堅(jiān)守儒教盡忠報(bào)國(guó)大義的高級(jí)士大夫，這位先祖的下一代葛浦廬、葛文兄弟倆，既能建功立業(yè)光宗耀祖，又能表現(xiàn)孝悌禮讓的美德，堪稱儒教士大夫的典范。葛浦廬自下邳遷居丹楊以後，仍保持修身齊家治國(guó)平天下的儒教傳統(tǒng)。傳到葛洪的祖父葛系、父親葛悌（二人名據(jù)《晉書?葛洪傳》），都是孝悌忠信，高官顯爵。這個(gè)家族總體上何曾有背棄儒教歸依道教的異端傾向？

劉屹近著《神格與地域》，內(nèi)有「晉宋『奉道世家』研究」一節(jié)，考證頗詳。該節(jié)「結(jié)語(yǔ)」中有謂：

世家子弟個(gè)人的信仰選擇，還具有相當(dāng)程度的靈活性，他們并非真正意義上的祖父子孫相系、全家世代奉道。如王獻(xiàn)之的兒子跟隨高僧慧遠(yuǎn)出家為道敬法師，郗愔與郗曇兄弟虔誠(chéng)奉道，而郗愔之子郗超卻奉佛，著有《奉法要》。可見，道教信仰在東晉士族那裏首先是依個(gè)人志向、情操而定的，并沒(méi)有某種固定的家傳信仰和組織紐帶在起作用。

其說(shuō)有理，可為本文拙論添加旁證，形成支援。

葛玄、葛巢甫等人的棄儒學(xué)道，葛洪的「道本儒末」式兼修儒道，顯然都只是他們背棄家族主流傳統(tǒng)的個(gè)人邊緣化行為。東吳兩晉丹楊葛氏家族的「家世信仰」，顯然是儒教而不是道教。

其二，葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰是不是「代代以葛氏一族為中心繼承」？

《抱樸子內(nèi)篇?金丹》明言葛玄師從左慈受金丹仙經(jīng)，葛玄的道法也沒(méi)有直接得到任何一個(gè)家族子弟的傳承。以致他的隔代族人葛洪還必須到家族以外尋求道法明師。據(jù)《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》所述，葛洪雖然「幸遇明師鄭隱」，而且知道鄭隱正是葛玄的徒弟，但開始一段時(shí)間葛洪并沒(méi)有繼承葛玄遺產(chǎn)的清晰志向，以致鄭隱批評(píng)他「意在於外學(xué)，不能專一」。而且鄭隱也并不因?yàn)楦鸷槭歉鹦闹秾O就馬上重點(diǎn)培養(yǎng)，他只是在發(fā)現(xiàn)葛洪「有甄事之才，可教也」之後，才給予特殊對(duì)待。

葛洪的道法是曾否向家族子弟傳承，也找不出可靠的證據(jù)。收集稗遺文獻(xiàn)，可以找到幾個(gè)葛洪徒弟的名字，一是滕昇，見於《神仙傳?序》；二是海安君望世（尚不知是海安君望世一人，還是海安君、望世二人），見於《道教義樞》卷二「三洞義第五」引《真一自然經(jīng)》；三是黃野人，見於《歷世真仙體道通鑒》卷二十四及《古今圖書集成》「方輿匯編山川典」卷一百八十九引《羅浮山記》。看來(lái)他們都不是葛洪的族人。《晉書?葛洪傳》稱葛洪晚年赴嶺南時(shí)「將子侄俱行」，但這些子侄們大概不是跟著道士葛洪去學(xué)道，而是跟著勾漏令葛洪去謀世俗前程的。所以葛洪不當(dāng)官而到羅浮山煉丹以後，跟隨他南來(lái)的一個(gè)侄兒（兄子）葛望就去出任廣州刺史的記室參軍了。葛巢甫的道法與葛玄、葛洪迥然不同，他造構(gòu)《靈寶赤書五篇真文》等新靈寶經(jīng)，為靈寶派起到了奠基作用，富於獨(dú)創(chuàng)性，顯然不是由家族繼承來(lái)的。

葛玄、葛洪、葛巢甫等人的道教信仰，都不是家族內(nèi)部傳承的結(jié)果。這樣也就進(jìn)一步印證了東吳兩晉丹楊葛氏家族內(nèi)部沒(méi)有道教信仰的傳統(tǒng)。

所以，「葛氏道教世家」說(shuō)和「葛氏道流派」說(shuō)一樣，都不能成立。

葛洪從儒家的神仙道教的基本立場(chǎng)出發(fā)，葛洪對(duì)凡是與儒家神仙觀有違的觀念進(jìn)行了反對(duì)，他對(duì)老莊道家的態(tài)度亦是如此。葛洪認(rèn)為，神仙是存在的，也是可以學(xué)成的。有些人多年執(zhí)著求道，卻不得其方。驗(yàn)之無(wú)效，求之無(wú)果，皆因?qū)W道之人“不分道書良莠而求長(zhǎng)生之效”。如“五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，有況不及者乎？文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒，其屬于文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無(wú)至言。或復(fù)齊死生，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉?其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無(wú)行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎?”

葛洪認(rèn)為老、文、莊、關(guān)“泛論較略”、“永無(wú)至言”，顯然是指這些書籍無(wú)關(guān)神仙之事。言下之意，只有大談神仙，才是“至言”。道徒暗誦五千言，不得要領(lǐng)，于修道無(wú)益。能力不及者，更為徒勞。因此，對(duì)于《莊子》宣揚(yáng)的齊生死觀，葛洪的反感就更為用力。他認(rèn)為，《莊子》“或復(fù)齊生死，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣。豈足耽玩哉！”《莊子》離神仙如此遙遠(yuǎn)，當(dāng)然不值得學(xué)道之人耽玩。

眾所周知，在《老子》和《莊子》內(nèi)篇中，并無(wú)長(zhǎng)生不死的思想。《老子》只講長(zhǎng)生久視，《莊子》雖講“養(yǎng)生”，但主要是指追求精神上超脫，而非肉體不死。在生命觀上，老莊道家和道教仙學(xué)存在著嚴(yán)重沖突。《抱樸子》中有許多神仙言論，如：“夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不死為貴耳”。葛洪對(duì)《莊子》生死同一的生命觀大加笞伐，便是從道教仙學(xué)宣揚(yáng)肉身可以不死的神學(xué)目的論出發(fā)的。因此，清人孫星衍在《校刊抱樸子內(nèi)篇序》中評(píng)價(jià)《抱樸子》時(shí)說(shuō)：“尋其旨趣，與道家判然不同。”

葛洪還從儒家的政治立場(chǎng)反對(duì)老莊。“所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不惟揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，非獨(dú)養(yǎng)生之一事也”。以此為原則，葛洪對(duì)老莊思想體系中除養(yǎng)生之外，凡違背儒家政治立場(chǎng)的內(nèi)容進(jìn)行了批駁。如《外篇·用刑》云：“世人薄申韓之實(shí)事，嘉老莊之誕談。然而為政莫能措刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土校瓦胾無(wú)救朝饑者也。”這即是說(shuō)，老、莊是不能“救朝饑”的“誕談”，申、韓才是為政之“實(shí)事”，其著眼點(diǎn)在二者的“為政”之“用”。他還說(shuō)，“道家之學(xué)，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬如干將不可以縫線，巨象不可以捕鼠……，治理國(guó)家還得用儒、法的那一套理論。葛洪還聲稱自己“常恨莊生言行自伐，桎梏世業(yè)，身居漆園，而多誕談，好畫鬼魅，憎圖狗馬；狹細(xì)忠貞，貶毀仁義”。對(duì)莊子言辭怪誕、超脫世外、貶毀忠貞仁義十分不滿。因此，在他看來(lái)，《莊子》之言絲毫無(wú)益于社會(huì)：“可謂雕虎畫龍，難以征風(fēng)云；空板億萬(wàn)，不能救無(wú)錢；孺子之竹馬，不免于腳剝；土柈之盈案，無(wú)益于腹虛也。”很顯然，以上評(píng)價(jià)均是以老莊對(duì)社會(huì)是否有“用”為標(biāo)準(zhǔn)的。他曾說(shuō)魏晉士人的言行是“污引老莊，強(qiáng)為放達(dá)”。

在“屬儒家”的《抱樸子·外篇》中，他多次呼吁“興復(fù)儒學(xué)”，其中，《勖學(xué)》、《崇教》篇以談?wù)撊寮抑畬W(xué)和儒家之教為中心。例如《勖學(xué)》以子鄙為例，論及“漸漬道訊”，“成化名儒”；對(duì)周公、孔子、董仲舒好學(xué)不倦的精神給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們分別是“上圣”、“天縱”、“命世”，表現(xiàn)出對(duì)杰出儒者的贊賞態(tài)度；對(duì)“世道多難，儒教淪喪，文、武之軌，將遂凋墜”的現(xiàn)世十分擔(dān)憂，明確提出要尊崇儒教。所以，葛洪的儒家道教就把老子拉下神壇換上印度化的元始天王。并旗幟鮮明的用儒家立場(chǎng)反對(duì)鮑敬言。

作品評(píng)價(jià)

高似孫：“予自少惑于方外之說(shuō)，凡丹經(jīng)卦義，秘籍幽篇，以至吐納之旨，歺煉之悴，沈潛啟策，幾數(shù)百家。靡不竭其精而賾其隱，破其鋋而造乎中，猶未以為得也。于是棄去，日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽(yáng)之妙，相與橐籥之，甄治之，而吾之道，盡在是矣。……及觀稚川、弘景諸人所錄及內(nèi)、外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。”

宋濂：“著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙、黃白、變化之事；《外篇》十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無(wú)難；合丹砂、黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。其他雜引黃帝御女及三皇內(nèi)文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。……洪博聞深洽，江左絕倫，為文雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也”。

傅山：“道家者流,而不善讀莊生之書,吾不慊（喜歡、滿意）也。”

方維甸：“稚川之學(xué)，匪特與道家異（指老莊），并與后世神仙家無(wú)兒微之合（指內(nèi)丹等術(shù)）。”

孫星衍：“尋其旨趣，與道家（指老莊）判然不同。”

四庫(kù)全書:“其書內(nèi)篇論神仙吐納、符箓克治之術(shù)，純?yōu)榈兰抑裕ㄖ干裣桑煌馄獎(jiǎng)t論時(shí)政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。”

吳德旋:“聞之桐城姚刑部云:'《抱樸子外篇》依于儒家,言多足取;其《內(nèi)篇》,絕鄙誕可笑.以洪之為人核之,言不宜有是.殆后世黃書,合刺其遺為《西京雜記》,江左人謂是吳均依托為之.觀此,足知洪書之多偽托矣.夫士憤志求先圣道,思著書以傳于后,然泯無(wú)聞焉甚眾,而誕者之為反得不廢,何耶?”

鈕樹玉:“余讀《抱樸子》，而知風(fēng)氣足以囿人也。抱樸子之學(xué)博矣，其言辨，而識(shí)見超悟未能絕人。《內(nèi)篇》淪神仙，似不及《真浩》;《外篇》談時(shí)事。未必過(guò)《淮南》也。至于文詞雕琢，華多實(shí)少，則六朝之所尚矣。風(fēng)氣之足以囿人也!”

范文瀾：“《抱樸子外篇》，完全是儒家的面貌，不見怪誕的語(yǔ)句。特別是《詰鮑篇》，用荀子和韓非子的觀點(diǎn)駁斥道家學(xué)派鮑敬言。……他在《漢過(guò)篇》說(shuō)‘反經(jīng)（儒經(jīng)）詭（違）圣（周孔），順?lè)嵌┱撸^之老莊之客。……左道邪術(shù)，假托鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數(shù)，誑飾禍福者，謂之知來(lái)（知未來(lái)）之妙’。這不僅否定了老莊學(xué)派，否定了今文經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)派，甚至連自己《內(nèi)篇》所講的那些神仙術(shù)也否定了。他最后不得不歸到古文經(jīng)學(xué)派方面來(lái)，承認(rèn)‘王仲任（王充）作《論衡》八十余篇，為冠倫大才’，而《論衡》恰恰是反對(duì)一切妖妄的儒學(xué)著作。”

陳國(guó)符：“此書之內(nèi)，葛洪似無(wú)創(chuàng)見。”

版本信息

《抱樸子內(nèi)篇》有宋本，今存遼寧省圖書館。

《道藏》本。

明刊單行本以魯藩本為善。

清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。

嚴(yán)可均輯有《抱樸子內(nèi)篇佚文》10卷。

梁陶弘景曾撰《抱樸子注》二十卷，已佚。

今人王明著《抱樸子內(nèi)篇校釋》(中華書局1985年版)，通行于世。

此書通行的版本還有《四部叢刊》影明本、《漢魏叢書》本、《諸子集成》本。

龐月光《抱樸子內(nèi)篇全譯》、《抱樸子外篇全譯》

作者簡(jiǎn)介

葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過(guò)失。認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩(shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素,今則莫不雕飾,時(shí)移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說(shuō)：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。

參考資料