禪宗六祖（中國歷史上佛教高僧）

禪宗六祖（中國歷史上佛教高僧）

禪宗六祖 （中國歷史上佛教高僧） 次瀏覽 | 2022.10.07 10:36:29 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 禪宗六祖中國歷史上佛教高僧

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。

佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。

是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。

陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國佛教史上一大事也！”

著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。惠能禪師的真身，供奉于廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。

本名

禪宗六祖

別名

慧能

法諱

惠能

謚 號(hào)

大鑒禪師

別 號(hào)

曹溪大師

思想典籍

六祖壇經(jīng)

出 生

貞觀十二年（638）

得 法

龍朔元年（661）24歲

隱 遁

龍朔二年（662）25歲起共5年

開 法

乾封元年（666）30歲

入 滅

先天二年（713）76歲

正宗記

禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達(dá)摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。

正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，后歸寶林寺。

一日謂眾曰：吾于忍大師處受法要，并及衣缽。

今汝等信根純熟，但說要法，衣缽不須傳也。次年坐化，塔于曹溪，今南華寺是也。

又，天臺(tái)宗荊溪湛然，自智者大師起，適當(dāng)六代故亦稱曰六祖大師。

法號(hào)

六祖的法號(hào)，歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。

據(jù)說六祖本人不識(shí)字，但六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。

父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”。

此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準(zhǔn)，可知“慧能”當(dāng)是訛誤。

人物簡介

惠能，祖籍河北范陽郡即今河北保定涿州，隨父流放嶺南新州即今廣東新興縣。

佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。

唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。

陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國佛教史上一大事也！”

惠能，唐咸亨二年即671年出家到東山法門，是在舂米作坊服雜役的行者，未經(jīng)剃度，可見沒有法名。

六祖門人法海在其著作《六祖法寶壇經(jīng)略序》中記載：“專為安名，可上惠下能也”。

按佛教用語“上下”即指法名，是對法號(hào)的尊稱。

在當(dāng)時(shí)，盧能只是家境貧窮的孩子，佛教界沒有為百姓安法名之舉，兩個(gè)異僧“專為安名”難免是神話傳說。

《六祖壇經(jīng)》里記載：六祖黃梅三更得法，人盡不知，持衣缽南下，被惡黨追殺，六祖遁于前山，惡黨火燒前山，六祖隱身挨于石中得免。

石頭留下六祖結(jié)跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，此石因名避難石。

由此可見，惠能法號(hào)應(yīng)是五祖秘密定下，何時(shí)公開啟用“惠能”法號(hào)又是一個(gè)謎。

苦痕在《龍棘子的傳說》中有新的版本演義，或許更有道理。

其父原是小官吏，后因過失而被謫居嶺南新州即今廣東新興。

惠能出生三歲時(shí)，父親病逝，他靠賣柴養(yǎng)母為生活。

后因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年即672年離開廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。

后在弘忍命門徒作偈呈驗(yàn)以選拔傳法繼承人時(shí)，他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。

受到弘忍首肯而授與衣缽成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。后為逃避爭奪繼位權(quán)的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉(zhuǎn)流徙于嶺南四會(huì)、懷集等地，過著隱居生活。

唐高宗儀鳳元年即676年正月初八到廣州法性寺。

印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。

印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)鳎彀轂閹煟橹甓取?/p>

儀鳳二年即677年，韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請惠能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。

僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語。

同年，他前往韶州住持寶林寺即今南華寺，并在大梵寺設(shè)壇講經(jīng)說法，為其后開辟：“南宗”奠定了基礎(chǔ)。

惠能在寶林寺30余年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚(yáng)“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。

由于惠能的弘法，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計(jì)。

其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。

該書反映出惠能對傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進(jìn)一步“中國化”的重要標(biāo)志，從而對中國哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

延和元年即712年惠能回至新州，命門人建報(bào)恩塔。

唐玄宗先天二年即713年，圓寂于新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號(hào)大鑒禪師。

惠能圓寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州即今廣東韶關(guān)曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。

其肉身像還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

惠能禪師入寂于先天元年即712，春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書，即《壇經(jīng)》。

在佛教史上，中土人的著述，被稱之為經(jīng)的，唯惠能禪師一人。

唐玄宗開元二年即730年，在河南滑臺(tái)今滑縣的無遮大會(huì)上，惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)。

所收弟子南岳懷讓

禪宗六祖惠能弟子，唐代高僧。俗姓杜，金州（今陜西省安康縣）人。

武則天垂拱三年（687），依荊州玉泉寺弘景出家。

公元687年受戒后，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。

因惠能問“什么物？怎么來？”不能作答，為究八年，忽有省悟，往惠能處談個(gè)人領(lǐng)會(huì)，得到惠能的贊許，于是隨侍六祖惠能15年。

惠能歸西后，懷讓告別曹溪，于713年來到南岳，住般若寺，擔(dān)任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將“般若寺”改為“觀音寺”，辟為禪宗道場。

廣收法徒，大力弘揚(yáng)惠能的禪宗“頓悟”法門。當(dāng)時(shí)在南岳結(jié)庵修行的馬姓道一和尚（709－788），修習(xí)北宗的“漸悟法門”，每天獨(dú)坐在巖上禪定，很少與人交往。

懷讓了解這一情況后，一天拿著一塊事先準(zhǔn)備好的磚，在離道一禪定不遠(yuǎn)的地方磨了起來。

道一好奇地問懷讓“磨磚干什么？”懷讓答道“把它磨成鏡子。”

道一反問“磚怎么能磨成鏡子”，懷讓于是說：“既然磚不能磨成鏡子，那么坐禪又怎么能夠成佛？！”

道一心有所動(dòng)，請教如何才能成佛？懷讓便指心發(fā)問：“如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？”

道一無言以對，懷讓見機(jī)開導(dǎo)說：“禪是坐不出來的，佛也是坐不出來的。”

以后道一拜懷讓為師，專修“我心即佛”、“見性成佛”的“頓悟法門”。

道一后在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。

后人把懷讓磨磚的地方稱為“磨鏡臺(tái)”，并刻上“祖源”二字。

懷讓在道一離開南岳不久，于唐天寶三年（744）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱禪宗七祖。

惠能南宗正是通過青原行思、南岳懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗”）、“五葉流芳”的興盛局面。

原本律宗僧人，以曹溪正傳自居。

青原行思

唐代著名禪師，吉州廬陵（今江西吉安）人，俗姓劉，相傳他系漢長沙王之后裔。

行思與菏澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺、南岳懷讓并列為六祖惠能大師坐下五大弟子。

行思禪師自幼出家，生性沉默，同修們每次聚集論道，行思禪師皆默然自照。

武則天萬歲通天二年（公元697年），行思聞曹溪法盛，遂前往參禮。

行思初見六祖時(shí)，六祖從與他的對話中得知，行思已經(jīng)證得了般若空性，泯滅了有無、凡圣、真俗、生死涅盤、煩惱菩提等二邊分別，于是對行思禪師十分器重，知道他已契入佛心，堪當(dāng)一方化主。

當(dāng)時(shí)，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見，而行思禪師卻獨(dú)居徒眾之首，其修證境界，猶如當(dāng)年二祖不言，達(dá)摩便謂他“得髓”一樣，足見他已得六祖之髓。

開元元年（公元713年），時(shí)年76歲的六祖惠能，預(yù)感人壽將終，召首徒行思詣座前，對行思說："從上衣法雙行，師資遞授。

以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮(zhèn)山門。

汝當(dāng)分化一方，無令斷絕"。行思禪師得法之后，即回到吉安青原山凈（一作靜）居寺，恪守不立文字的祖訓(xùn)，弘揚(yáng)頓悟?qū)W派，開法化眾，四方禪客云集。

世稱青原行思。其禪風(fēng)素來以撲朔迷離著稱。青原行思禪師在青原山凈居寺弘法數(shù)十載，為禪宗頓悟?qū)W派獻(xiàn)出了畢生精力。

唐開元二十八年（公元740年）十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗謚為"弦濟(jì)禪師”，塔曰歸真。

禪宗南宗分為懷讓的南岳和行思的青原兩大法系，兩大法系又衍化出五個(gè)宗派，合稱禪宗五家。

其中曹洞、云門、法眼三家屬青原法系。

曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見興旺，長期流傳，影響及于國外。

五代時(shí)傳入朝鮮，南宋時(shí)傳至日本。

永嘉玄覺

永嘉俗姓戴，溫州永嘉人。

永嘉玄覺童年即出家，博通三藏，精于天臺(tái)止觀法門，日常于四威儀中，常住禪觀.在六祖惠能門下的五大弟子中，永嘉玄覺算是比較特殊的一位。

南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、河澤神會(huì)四人，都是隨六祖參學(xué)以后開悟而得到六祖印證。

而永嘉玄覺卻是面見六祖時(shí)已經(jīng)是開悟之人，面見六祖后立即得到了印證。

所以，永嘉與師父惠能只有一天的親近之緣，所以為后世留下了“一宿覺禪師”的美名。

南陽慧忠

（公元677~775），唐代著名禪師，惠能五大弟子之一。俗姓冉，浙江諸暨人。

他熟悉經(jīng)律，佛學(xué)素養(yǎng)深厚。被任命為唐代國師，備受三朝禮遇，與神會(huì)在北方共同宣揚(yáng)惠能的禪學(xué)思想。

大歷十年示寂，諡號(hào)「大證禪師」，人稱「南陽慧忠」或「南陽國師」。

南陽慧忠是玄宗、肅宗、代宗三朝的國師，他自幼學(xué)習(xí)佛法，通達(dá)經(jīng)律，十六歲時(shí)仰慕六祖之名前往曹溪參拜，獲得心印之后，在南陽白崖山中靜坐苦修四十年，足不出戶。

慕名前來參學(xué)的人超過千百余人，當(dāng)時(shí)馬祖道一座下的弟子南泉、歸宗、麻谷也曾計(jì)劃參訪慧忠禪師。

荷澤神會(huì)

唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學(xué)五經(jīng)、老莊、諸史，后投國昌寺顥元出家。諷誦群經(jīng)，易如反掌。年十三，參謁六祖惠能。

惠能示寂后，參訪四方，跋涉千里。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚(yáng)禪法，人稱南陽和尚。

六祖入滅后二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續(xù)樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風(fēng)，乃于開元二十年（732）設(shè)無遮大會(huì)于河南滑臺(tái)大云寺，與山東崇遠(yuǎn)論戰(zhàn)。

指斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，欲確立南宗惠能系之正統(tǒng)傳承與宗旨。并于天寶四年（745）著「顯宗記」，定南北頓漸兩門。

即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，于是南宗日盛而北宗大衰。

天寶十二年，師因御史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當(dāng)（湖北）等地。翌年轉(zhuǎn)住襄陽，再轉(zhuǎn)住荊州開元寺般若院。

安史之亂起，兩京板蕩，時(shí)大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。

請師主壇度之事，所獲財(cái)帛悉充軍需。

亂平后，肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，并建造禪宇于荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。

師在荷澤寺仍闡揚(yáng)六祖之宗風(fēng)。上元元年入寂，世壽九十三，另一說干元元年（758）示寂，世壽七十五。

敕諡「真宗大師」。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。

其法流稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等。

個(gè)人成就

禪法

惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。

他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理。

因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作云謂里，也可體會(huì)禪的境界。

惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞?dòng)X知，而心常空寂之意。

自心歸依自性，是皈依真佛。

自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、人我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行。

常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依。

典籍闡述

惠能曾告戒僧侶法達(dá)，不要錯(cuò)解法華經(jīng)中意義。

神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。”

而惠能則另有不同解說：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。”

然而，惠能亦一再強(qiáng)調(diào)“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾。”

所以認(rèn)為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，“說即雖萬般。合理還歸一。”

禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。

達(dá)摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

經(jīng)典作品

惠能圓寂后，其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典。

壇經(jīng)分為十品，經(jīng)中講述惠能的生平、拜師學(xué)道、開示公案和臨終囑托等。

壇經(jīng)中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。

人物評(píng)價(jià)

惠能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師建立門庭，影響極大。

在他圓寂后，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。

北宗即是荷澤神會(huì)門下，稱荷澤宗。南宗則以南岳懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。

惠能禪法在北宗荷澤一派的推動(dòng)下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因后繼無人，在唐末衰亡。

對后世影響較大的反而是南宗門下。

南宗門下，后來形成河北臨濟(jì)宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東云門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。

后來，法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國、朝鮮。

云門宗、臨濟(jì)宗更遠(yuǎn)播歐美。

在中國、日本，則是臨濟(jì)宗、曹洞宗兩宗最盛。

英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

惠能作為在中國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

參考資料