陶淵明的《移居》全詩賞析

2024年1月10日發(fā)(作者：豬肉湯)

陶淵明的《移居》全詩賞析

拓展閱讀 篇一

軼事典故

出身寒素

陳寅恪認(rèn)為：“江左名人如陶侃及淵明亦出于溪族。”郭沫若說：“陶侃本是東晉當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族溪族。”溪人是半漢化的越人。從陶淵明的自敘中，可以看出其對(duì)自己的寒素之士的身份是十分明確的。陶淵明在當(dāng)時(shí)雖然以隱逸得高尚之名，但實(shí)際所處的社會(huì)階層卻在士庶之間。

葛巾漉酒

陶淵明正在釀酒。郡將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。

無弦之琴

陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴?zèng)]有琴弦，每逢飲酒聚會(huì)的時(shí)候，便撫弄一番，來表達(dá)其中意趣。

白衣送酒

王弘做江州刺史的'時(shí)候，重陽節(jié)這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會(huì)，陶淵明望見一個(gè)穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。淵明當(dāng)即小酌一番，大醉而歸。

佛學(xué)因緣

陶氏家族有著禮佛敬佛的傳統(tǒng)，直接影響到陶淵明對(duì)佛學(xué)的態(tài)度。陶侃曾從海中將“文珠”靈像接歸武昌，陶淵明祖父陶范為慧遠(yuǎn)的同門慧永在廬山修建西林寺。生活在廬山腳下的陶淵明，和當(dāng)時(shí)的佛界領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)關(guān)系甚密，濃郁的佛教氛圍對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。《形影神》乃是有感于慧遠(yuǎn)對(duì)形影神關(guān)系的論述而發(fā)，“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”就指廬山。除了慧遠(yuǎn)之外，陶淵明還和很多佛學(xué)修養(yǎng)深厚的名士密切交往，較為著名的有劉遺民、周續(xù)之。平淡、自然是陶淵明詩文的主要特征。佛學(xué)的主要思想“空”，不必執(zhí)著于有，也不必執(zhí)著于無。陶淵明平淡的詩風(fēng)和寧靜的心態(tài)自然冥合、融合為一，其中的佛學(xué)影響顯而易見。陶淵明平靜看待生死，這種人生參悟也極具佛教意味。陶詩中人生夢(mèng)幻的思想當(dāng)來自佛經(jīng)。佛教將人生歸之為空為幻，使人產(chǎn)生一種空幻的感覺。陶淵明受之影響，感到人生就像夢(mèng)幻一樣。

不為五斗米折腰

陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢(shì)，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動(dòng)身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。[26]

量革履

陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐手下的人幫他做鞋子。手下的人請(qǐng)示他陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。[27]

顏公付酒錢

顏延之在當(dāng)劉柳后軍功曹這個(gè)官職時(shí)，曾經(jīng)在尋陽和陶潛交情很好。后來顏延之在始安郡這個(gè)地方當(dāng)官，在經(jīng)過陶潛住的地方時(shí)，便天天去陶潛家。要走的時(shí)候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛全部把錢送到酒家，以便以后去拿酒方便些。[28]

我醉欲眠卿可去

不論貴賤，只要有人拜訪陶淵明，只要他有酒，就會(huì)和客人一起喝酒。陶淵明若先于客人醉了，就會(huì)對(duì)客人說：“我醉了想睡了，你離開吧。”淵明的率真就在此處

陶淵明《擬挽歌辭》原文鑒賞 篇二

原文

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；

一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

翻譯

人命有生必有死，早終不算生命短。

昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。

嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。

死去不知得與失，哪還會(huì)有是非感？

千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世時(shí)，飲酒不足太遺憾。

生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴。

春酒清香浮泡沫，何時(shí)能再得品嘗！

佳肴滿案擺面前，親友痛哭在我旁。

想要發(fā)言口無聲，想要睜眼目無光。

往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiāng)。

一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望。

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。

四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?

馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見曙光。

永遠(yuǎn)不能見曙光，賢達(dá)同樣此下場。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

注釋

非命促：并非生命短促。意謂牛死屬于自然規(guī)律，故生命并無長短之分。

昨暮：昨晚。

同為人：指還活在世上。

今旦：今晨。

在鬼錄：列入鬼的名冊(cè)，指死去。

魂氣：指人的精神意識(shí)。

散何之：散歸何處。

枯形：枯槁的尸體。

奇空木：安放于棺木之中。

索：尋找。

千秋萬歲：千年萬年，形容歲月長久。

湛空觴：是說往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。

春醪：春酒。

浮蟻：酒面上的泡沫。

肴案：指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。

肴：葷菜。

案：古代進(jìn)食用的一種短腳木盤。

盈：指擺滿。

荒草鄉(xiāng)：指荒草叢生的墳地。

出門去：指出殯。

夜未央：未有盡頭，遙遙無期。

良：確，誠。

何：何其，多么。

茫茫：無邊無際的樣子。

蕭蕭：風(fēng)吹樹木聲。

嚴(yán)霜：寒霜，濃霜。

送我出遠(yuǎn)郊：指出殯送葬。

無人居：指荒無人煙。

嶣峣：高聳的樣子。

馬：指拉靈樞喪車的馬。

幽室：指墓穴。

朝：早晨，天亮。

賢達(dá)：古時(shí)指有道德學(xué)問的人。

無奈何：無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運(yùn)。

向：先時(shí)，剛才。

各自還其家：“各已歸其家”，茲從逯本。

已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們?cè)缫淹怂勒撸辉儆斜А?

何所道：還有什么可說的呢。

托體：寄身。

山阿：山陵。

注釋

嶕峣：很高的樣子。

幽室：指墳穴。

向來：剛才。

或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開始唱歌了。

何所道：有什么可說的呢？山阿：山陵。

鑒賞

本詩作于公元427年，除了這三首詩之外，時(shí)年六十三歲的作者還留下了一《自祭文》，這些文字是他通過超越死的方式，留在世間的最大的精神遺產(chǎn)，也是他留給這個(gè)娑婆世界最后的也是最大的坦蕩。寫這組詩時(shí)的陶淵明，因饑餓而身染重病，于九月寫下了這組絕筆，兩個(gè)月后自然而然地完成了生命歷程。

如果說《自祭文》（見本書最后一）中存有些許溫情，這組詩則冷峻而無情。這組詩從不同側(cè)面描述了死亡。第一首是純粹的死亡視角，第二首是想象自己已然死去，而第三首則是對(duì)于死亡的'超越。層層遞進(jìn)，最后終于完成了生命的圓滿。這首詩中，作者已經(jīng)放下生死，以坦然的心態(tài)面對(duì)即將到來的死亡。

歷代詩人都認(rèn)為第三首詩是真正的精華，昭明太子的文選中甚至只選擇了這一首。為力求圓滿，現(xiàn)一并鑒賞三首。前兩首可以視作第三首的鋪陳。

一開始陶淵明便開宗明義：“有生必有死，早終非命促。”

“昨暮同為人，今旦在鬼錄”，這種思想在更早的年代就已經(jīng)以文字的方式出現(xiàn)：“人生非金石，豈能長壽考？”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩十九首》）。但是這些文字多以生之視角來看問題，而陶淵明則直面死亡。

“魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭”，從生之視角來看，這一場景是令人悲痛的。但面對(duì)自己的死亡，陶淵明反而以很平靜的語氣說出這些話，理由如下：“得失不復(fù)知，是非安能覺？”身后事和他無關(guān)，和親朋好友關(guān)系也不大。

和他有關(guān)的事物是死亡，而他已然超越了它。

“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”不同于杜甫書寫李白時(shí)“千秋萬歲名，寂寞身后事”的傷感，此刻的陶淵明，是坦然的，甚至是輕松的，哪怕是面對(duì)死亡。這兩句同時(shí)也為下文結(jié)尾做了鋪陳，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，很幽默地調(diào)侃了我們諱言的死亡。不經(jīng)意地展現(xiàn)出真正的名士風(fēng)度。

第一首詩末兩句很自然地過渡到第二首詩，前面寫“飲酒不得足”，第二首詩以“在昔無酒飲”開頭，用了不嚴(yán)格的頂針手法。

“春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？肴案盈我前，親舊哭我傍”。在陶氏看來很諷刺，生前沒有酒喝，或者喝的酒不夠，而死后靈案前卻擺滿了酒。

作者繼而寫到自己“欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)”，陶氏的這一絲落寞，并非對(duì)死亡恐懼，僅是對(duì)寂寞的不適應(yīng)。而在下文，則加重了這份煢煢孑立的孤獨(dú)感：“一朝出門去，歸來夜未央。”

此時(shí)的陶淵明，他的身，包括他的心，都已“誠愿游崑華，邈然茲道絕”（《形影神三首》）。

第三首詩以“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”開頭，想象著自己下葬的場景。“嚴(yán)霜”“九月”無疑強(qiáng)調(diào)了這個(gè)過程是在一個(gè)肅殺的時(shí)節(jié)完成的。下文的“嶕峣”，原指山之巍峨高聳，陶淵明用以形容墳塋，一方面暗示了他認(rèn)為死亡并不可怕，可怕的恰恰是對(duì)于死亡的恐懼。另一方面也意味著，他視死亡為一種涅槃重生。

在這種解讀之下，“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”，結(jié)合上下文，這兩句放在這里不能單純地解讀為曠達(dá)（如上所述）抑或傷悲，它兼具世俗之悲與離世之曠。“幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何”。其中二三兩句再度強(qiáng)調(diào)了這種幽憂的傷悲，下面的兩句“向來相送人，各自還其家”，可以視作對(duì)于生之人的小結(jié)。

如果說第一首是與死亡的和解，第二首表現(xiàn)了面對(duì)死亡的曠達(dá)，那么第三首，或者確切地講，最后四句，則完成了作者對(duì)于死亡的無視與超脫。這四句，前兩句寫別人，后兩句寫自己。

最后四句由悲曠交加轉(zhuǎn)化，或升華為全然的曠達(dá)：“親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。”陶淵明看透生死，淡然處之。作者敢于直面死亡的勇氣令人肅然起敬。

謹(jǐn)以塞內(nèi)加的一句名言結(jié)尾，這應(yīng)該也是人生苦難的底色：

何必為部分生活而哭泣？

君不見全部人生都催人淚下！

陶淵明《擬挽歌辭》原文鑒賞 篇三

其一

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺？

千秋萬歲后，誰知榮與辱。

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

其二

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。

荒草無人眠，極視正茫茫。

一朝出門去，歸來夜未央。

其三

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

【注釋】：

(1)嶕峣：很高的樣子。

(2)幽室：指墳穴。

(3)向來：剛才。

(4)或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開始唱歌了。

(5)何所道：有什么可說的呢？山阿：山陵。

作品主題

其一是說死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭，詩人豁達(dá)地說死后便沒有榮譽(yù)與羞辱，只覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。

其二是出殯前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然。

其叁是寫下葬的情形。對(duì)下葬后的幽冥世界不猜測，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡。這與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。

陶淵明有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈(zèng)長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽(yù)和門第的。

作品鑒賞

陶詩一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時(shí)候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。

這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來思辨問題時(shí)這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開玩笑的方式(如說“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”)寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》)，至今尚有爭議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫的。對(duì)于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”竟與《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下

一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。”(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似。

此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫死者受奠。“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機(jī)會(huì)了。亦通。

從三詩的`藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實(shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一最精彩處，全在最后六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對(duì)照。“親戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語·述而》：“子于是日哭，則不歌。”這是說孔子如果其中一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生

觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。

至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒有一個(gè)人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來的。

陶淵明簡介 篇四

陶淵明，晚年更名潛，字元亮，號(hào)“五柳先生”，謚號(hào)“靖節(jié)先生”（死后由朋友劉宋著名詩人顏延之所謚），出身于沒落仕宦家庭，我國第一位杰出的山水田園詩人。晉世名淵明，入劉宋后改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）

少年生活

年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母。其母是孟嘉的女兒，孟嘉是陶侃的女婿。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逯欽立語）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》、《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志遠(yuǎn)四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少年時(shí)期有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州刺史王凝之的祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書·陶潛傳》）。他辭職回家后，州里又來召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下做屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓

玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。

主要作品

隆安五年冬天，他因喪母辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了皇帝的位置，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者抗?fàn)幍囊庠浮Ｋ吲d極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《停云 其四》）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象，經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子，并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡督郵，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。

退隱生活

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五棵柳樹，固被人稱為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八、九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山[1]”（《飲酒》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去。”在其《五柳先生傳》中也有寫道：“造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”。 義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉金山麓）失火，遷至栗里，生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同

飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒（其五）》已選入人教版八年級(jí)下語文書30課《詩五首》之一）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困。有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他，有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他的求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《擬挽歌辭》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程（有關(guān)陶淵明的生年仍有待考證，因此此處的六十三年之說也有待考證），與世長辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽山腳下。如今陶淵明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書“晉征士陶公靖節(jié)先生之墓”，左刻墓志，右刻《歸去來兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。