關(guān)于魯迅的資料

魯迅

于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京

城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家

庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟

妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重擔(dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過早地體驗到

了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)

鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，

話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但他家窮了下來，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是

涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下

的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時的中國，人與人之間缺少真

誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態(tài)度，對無錢無

勢的人又是另一種態(tài)度。多年以后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的

么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”《〈吶喊〉自序》

家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母

家住在農(nóng)村，這使他有機會接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不

到農(nóng)村的親戚家避難，長時期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起

玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，

沒有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素

真誠的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著。

在當(dāng)時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當(dāng)不上官的還可以去

當(dāng)某一個官僚的“幕友”，假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時

人最看不起的另一條道路：進“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給

洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌借的8塊銀元，

離開家鄉(xiāng)進了南京水師學(xué)堂，后來又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是洋務(wù)派為了富國強

兵而興辦的，其中開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識的課程。期間，魯迅閱讀了

外國文學(xué)和社會科學(xué)方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復(fù)翻譯的英國人赫胥黎著的《天演

論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學(xué)說的一部著作，這使

魯迅認識到現(xiàn)實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想

生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的

欺凌。

魯迅在南京路礦學(xué)堂期間成績優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了官費留學(xué)的機會。1902年，

他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補習(xí)日語，后來進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，

意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。

魯迅想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現(xiàn)實粉碎

了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。

在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績是59分，就被他們懷疑

為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲

哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群

中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經(jīng)認識到，精神上的

麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中

國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開

仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活

動。在當(dāng)時，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國

國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華

民族的命運聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。

在留學(xué)日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但

為當(dāng)時大多數(shù)的中國人所無法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外

國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不

得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學(xué)堂（今杭州高級中學(xué)）

和紹興府中學(xué)堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾

使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并

沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實，社會的昏亂、民族的災(zāi)難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅

感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學(xué)作品猛烈噴

發(fā)出來。在那時，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。

1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他

第一次用“魯迅”這個筆名發(fā)表文章，《狂人日記》也是中國最早的現(xiàn)代白話小說。

魯迅的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些

底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅對他們的態(tài)度

是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自

強，擁有做人原則。

魯迅對權(quán)勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度。

魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充

滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和

對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。

畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都

能注意到我們平時注意不到的特征，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由于這種

細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。在

青年時期，我們涉世不深，北方的中小學(xué)生對故事中所描寫的魯鎮(zhèn)等江南水鄉(xiāng)、三味書屋等

風(fēng)土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的

感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡

數(shù)感覺到，隨著我們社會經(jīng)驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內(nèi)涵就會不斷從

中生發(fā)出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變

的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔

乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)

樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、

情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運用民族語言的功力達到

了爐火純青的地步。

在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。

前者出版于1928年，后者出版于1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現(xiàn)

實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回

憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。

最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在

外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”

“是匕首、是投槍”，這種文體才表現(xiàn)出它獨特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文

可以說是中國現(xiàn)代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績，同時也記錄了

魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當(dāng)中國現(xiàn)代知識分子要創(chuàng)造適應(yīng)于中國現(xiàn)代發(fā)展的新

文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各

種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰(zhàn)線、沒有固定不

變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化

的各種不同的論調(diào)進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個

“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。

魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。這部小說集取材于中國

古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥于原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想

象，有些還采取了古今交融的寫作手法，使古代人和現(xiàn)代人發(fā)生直接的對話。魯迅這樣做的

目的，是使我們能夠通過對現(xiàn)實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通

過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現(xiàn)實人物的真實面目。通過《故事新

編》中的小說，魯迅實際重構(gòu)了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發(fā)展的根據(jù)，也重塑

了那些被中國封建文人圣化了的歷史人物的形象。

“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶

貴的性格。”（毛澤東：《新民主主義論》）

1936年10月19日,魯迅先生因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、

送葬，葬于虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個字。

1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。

生前，他立下遺言：“一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕

快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，

那就真是糊涂蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或

美術(shù)家。六、別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬

容的人，萬勿和他接近。”莎士比亞說：“一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自

然吸引注意的力量。”