511倫理

中共青島市委黨校青島行政學院學報

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２００６年第４期

Ｎｏ．４，２００６

論科技與倫理關系的歷史辯證法

剝、巖萍

（青島大學思政部，山東青島２６６０７１）

（摘要］科技與倫理道德既不是等同的，也不是相互排斥的，更不是互不相干的，不存在著一方居

于絕對的決定地位。實際上，兩者相互作用、相互制約，共同推動科技的發展與道德的進步。人與自然的

和諧，就必須協調解決科技與倫理道德的矛盾，實現二者的和諧發展。

（關鍵詞］科學技術倫理與道德關系 辯證法

（中圖分類號］Ｂ８２ ［文獻標識碼］Ａ ［文章編號］１００８－－３６４２（２００６）Ｏ４—００３９一Ｏ４

２Ｏ世紀以來，高新技術的出現加快了科技進

步的步伐，給人類帶來巨大的福祉。同時，科技發

展也給人類帶來了巨大的恐懼與不安，環境、生態、

污染令人擔憂，無所適從。科技迅猛發展已對人類

傳統道德、倫理、價值觀念產生了極大的沖擊，加

劇了人與自然、人與人之間的矛盾。科技對倫理的

上述影響，迫使我們不得不重新審視科技與倫理的

關系這一重大理論問題，這對于正處于社會轉型時

期的中國，妥善解決各種社會矛盾，深入貫徹落實

科學發展觀，構建和諧社會有著重要的意義。

一

、科技與倫理道德關系的理論紛爭

在中西科技發展史上和倫理發展史上，古今中

外的科學家和思想家對科技與倫理道德的關系發表

過許多不同的觀點，歸納起來有以下五種觀點：

一是科技與道德同一論。這種觀點在中西方有

不盡相同的表現方式。我國古代思想家認為，自然

規律（天道）與人類行為原則（人道）是同一的，

“天理即人道”，進一步推論說，科學與道德是同一

的。如朱熹所說：“在天地則盎然生物之心，在人則

溫然愛人利物之心，包四德（仁義禮智）而貫四端

（元亨利貞）者也。”所以，傳統的價值觀一直認為，

科學發明、技術創造本身就是發明創造者對人類做

出的大功大德。在西方，古希臘的蘇格拉底則用邏

輯的表述方式闡述了這樣的觀點。

二是科學與道德排斥論。在中國古代的許多思

收稿日期：２００６—０７—１８

作者簡介：孫巖萍，青島大學思政部副教授。

想家看來，“天下技術皆為民生”。老子就認為，“智

慧出，有大偽”，“為學Ｅｌ益，為道Ｅｌ損”，只有“絕

巧棄利”，才能“見素抱樸，少私寡欲”，進而保持

道德的純潔性。在歐洲思想史上，１８世紀法國思想

家盧梭，也有同樣的看法他在《科學和藝術的復興

對改良風俗是否有貢獻》這篇論文中宣稱：“隨著科

學與藝術的完善，我們的靈魂腐化了……隨著科學

與藝術之光的增強，美德消失了”。［１］他還說：“天文

學誕生于迷信，辯論術誕生于野心、仇恨、諂媚和

謊言，幾何學誕生于貪婪，物理學誕生于虛榮和好

奇心；一切，甚至于道德本身，都誕生于人類的驕

傲。因此，科學與藝術的誕生，乃是出于我們的罪

惡。”。［２ 排斥論把社會道德的失范歸咎于科技進步，

甚至認為科技與道德就是呈反向運動，這顯然有失

偏頗。

三是科技與道德無關論。即科學與道德是中立

的。英國哲學家休謨把知識分為“事實知識”和

“價值知識”，把科學分為“物理科學”與“精神科

學”認為兩類科學知識毫不相干。當代英國社會學

家丁．巴特勒在《科學和人類生活》一書中認為，具

有道德價值的東西不可能具有科學的根據。無疑，倫

理學就是科學之外的東西了。顯然這是一種偏頗認

識，畢竟人類追求知識最終是為了使人類更加進步。

四是科學決定論。這種觀點最早起源于英國哲

學家培根，他對科學為人類進步的意義給與了極大

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的肯定。他說：“全世界的繁榮”都依賴于科學技術

的進步，知識是“最有用的、最偉大的、最優美的

科目”。［３ 就科學理性對道德意志的影響，他說：“理

性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要

了解它；為了避免作惡，要識別它。”【４ 科學決定論中

包含有科學有利于道德進步的合理因素，但它過分

夸大了科學的作用，事實是科學技術的發展并不能

自然而然的促進道德水平的提高。因此這種觀點也

是一種片面的觀點。

五是道德決定論。這種觀點存在于當代一些思

想家和學者中。比利時社會學家里克．德曼在他的

《社會主義心理學》一書中認為，科學無權干涉應有

的事物與未來的領域，道德決定一切。“如果我們相

信我們做的是好事，那么我們為什么還需要相信科

學必然預示著這件好事的勝利呢？”這種夸大道德的

力量、否定科學作用的觀點顯然也是片面的。”

應該說，科技與倫理道德既不是等同的，也不

是互相排斥的，更不是互不相干的，也不存在著一

方居于絕對的決定地位。實際上，兩者相互作用、相

互制約，共同推動科技的發展與道德的進步。

二、從肯定到否定——古代科技與倫理的同一

到近代的分離

在古代，科技與倫理是同一的。科學雖然已從

物質生產中產生，但它是以經驗的形態存在，在理

念上還沒有從哲學中分化出來，知識都是善的，“天

理即人道”。在古希臘傳統的四大道德一“智慧”、

“勇敢”、“公正”、“節制”中，智慧占有重要地位。

盡管那時的知識并不完全是科學知識，但得到肯定

的是形而上學和道德哲學，在古代，倘若割裂科學

與道德因素的聯系，科學是不可能存在的。在我國，

作為儒家經典的《大學》，在其開篇中就對“知與

德”的關系作了一定的闡述。在其“格物、致知、修

身、齊家、治國、平天下”的道德運動中，“格物”

被置于基礎的地位。

在近代，科學從物質生產中分離出來，他以獨

立的形態存在和發展。因為中世紀基督教把科技變

成了上帝的婢女，沒有一種獨立的思想，所以科學

技術要發展就必須沖破陳舊的基督教倫理道德的規

范，獲得自己獨立發展的權利。這是歷史上一次巨

大的革命，它促使科學家思想觀念的變革和解放。但

這次歷史大沖擊，反過來又導致一個結果，就是科

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技與倫理道德的對立，它把科學封閉起來了，科學

只是求真，科學探索世界的“真”，道德追求世界的

“善”，兩者分門別類，形成自然科學領域和人文科

學領域。在近代社會，占主導思潮是科學與道德分

離，從休謨到康德，這一原則一直為科學界所遵從，

這一界限被認為是不可逾越的，從而導致了科學與

道德的割裂。

科技與倫理從同一到分離是二者關系辯證發展

的必然結果。首先，科學的發展必然要突破傳統的

道德規范。科學的本質就是創新，創新需要的就是

打破條條框框，對成規的突破與超越。因此，科學

與道德之間產生分離是絕對的，是科學發展的必然。

其次，人的欲望總是隨著科學發展的刺激而在不斷

地膨脹，而一定社會的核心資源卻總是有限的，兩

者之間總是存在著矛盾，因而道德問題也將是始終

存在的。特別是市場經濟的條件下，隨著高科技的

興起，人的欲望得到了空前的釋放，而傳統的道德

又是一種相對穩定的規范，它的進化又是相對的緩

慢，這就必然會導致科學與道德的分離。再次，人

類總是懷著一定的動機來從事科學研究活動的，但

科學由于被不同的價值主體所賦予的價值往往是多

重的、復雜的，因而科學的社會效果往往是一種

“合力”，并非與原先的愿望總是一致的。“因為任何

一個人的愿望都會受到另一個人的妨礙，而最后出

現的結果是誰都沒有希望過的事物。”［ｓＪ在這種情況

之下，高科技創新所能產生的后果往往會超出預期，

其應用的后果已變得人類難以控制，這就很難保證

科學不會沖出道德所規范的軌道。最后，科學自身

的發展，也迫切地需要道德的規范為它騰出一片自

由的伸展空間。新技術，尤其是一些革命性的，可

能給人類社會的發展帶來深遠影響的技術的出現，

常常會伴隨著一些倫理上的巨大不適；但如果因此

就完全拒絕這些新技術，我們很可能會喪失許多為

人類帶來巨大福利的新機遇，甚至與新的發展趨勢

失之交臂。因為技術的許多潛在作用它的展開還需

要一個過程，在這種前景還不明了的情況之下，道

德不應該把科學束縛的太死，而是應該給它一個寬

容的生存與發展環境。

三、從否定到新的肯定——現代科技與倫理的

協調與融合

（一）科技與倫理協調的理論依據

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１．科技與倫理協調的哲學依據——辯證法的

辯護

首先，科技與倫理的關系是既對立又統一。從

科技發展史和人類文明史的發展來看，科技和倫理

道德之間的關系是（哲學上的）矛盾關系。從歷史

過程來看，它們不是絕對的同一，也不是完全的排

斥，而是一對共筑狀態的矛盾。所謂共筑狀態，是

指矛盾統一體發展的結果，不是一方消滅另一方或

二者同歸于盡，而是二者相互制約和改進。矛盾雙

方不僅以各自發展為對方提供發展的動因和條件，

同時也因自身的發展要求對對方的發展提出要求，

表現出對對方發展的依賴。科技和倫理道德共同推

動人類從愚昧走向開化，從落后走向進步。科技為

倫理道德充實真理因子并開辟新道德，科技則為科

技提供價值走向和精神動力。

其次，人類活動是客觀尺度與主觀尺度、合規

律性與合目的性的統一。馬克思認為：“動物只是按

照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂

得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎

樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”。［６ 這里所

說的尺度是指規定性、規律性。人之所以高于動物，

是因為能夠掌握這兩個尺度，并在行動中把二者自

覺地結合起來。客體尺度和主體尺度在人的活動中

表現為真理和價值兩大原則。真理原則要求人們按

客觀世界的本來面目認識和改造世界，追求和服從

真理；價值原則要求人們必需按照人的內在尺度和

需要認識和改造世界，是世界符合人的生存和發展。

真理原則體現了人對客觀事物認識的正確性，即合

規律性；而價值原則體現了客體對主體的有用性，即

合目的性。這兩大原則的統一正是體現了客觀尺度

與主觀尺度的統一、合規律性與合目的性的統一。這

是人類活動必須遵循的普遍規范和一般原則。正是

人類認識活動的真理原則和價值原則這一普遍規范

和一般原則，促使人們不斷地去解決在科技發展過

程中出現的科技與倫理道德之間的矛盾。

２．科技與倫理協調的內在機制依據——二者的

互相包含、互相促進

首先，科技與倫理道德的互相包含。一方面，科

學技術具有內在的“善”的意義。科學技術不僅能夠

外在地增進人類的福利，而且還是實現“善”的有效

途徑。科技是人類獲得自由的手段，能夠克服人在自

己面前和自然界面前的不安全感。科學技術從本質上

講是一種革命的力量，能夠促進人類社會進步，為人

類帶來利益，增進人類的福利。尤其是在現代社會，科

學技術已成為第一生產力，科學技術通過與生產力諸

要素相結合，從而轉化為現實生產力，為人類創造著

巨大的物質財富。從這個意義上來說，科學技術對人

類來說具有最大的“善”的價值。另一方面，道德中

有科學因子。道德作為一種社會意識形式，作為對人

類生活的一種反映和認識，它本身也存在著關于現實

的真理性知識。但與科學真理不同的是，它不僅僅是

知識的產物，不僅說明價值、范疇和規范的內容，而

且體現在人的具體行動中，某個人做出某個行為，不

僅是因為其符合道德要求，而且因為其符合真理，是

正確的。另外，在一些具體的道德規范中也確實存在

著科學因素。例如我國古代的“伐一木不以其時，非

孝也”的道德規范中就包含著生態學的思想。

其次，科技與倫理道德的互相促進。一方面，科

技進步促進倫理道德的提升。科學技術是推動社會變

革、道德變化的一種內在動力，是推動社會進步、道

德進步的一個重要動因。按照唯物主義歷史觀，上層

建筑和社會意識形態是由生產關系決定的，生產關系

又決定于生產力。科學技術作為第一生產力，其發展

必然帶動生產關系的適應性變化。當包括科學技術在

內的生產力發展到原有的生產關系不能容納時，就會

引起舊的生產關系的根本變革。新的生產關系必然帶

來新的道德關系和道德體系，于是，隨著科學技術的

發展，道德的進步就成了歷史邏輯的必然。從歷史發

展過程看，科學技術對道德進步的影響體現在以下三

個方面：其一，科學技術的發展可以提高人們的知識

水平，改變人們認識世界的眼光，從而產生與科學技

術實踐相適應的新道德觀。其二，科學技術的進步推

動了社會分工的發展，進而促使各種各樣的職業道德

得到產生和發展。其三，科學技術擴大了倫理學的評

價范圍，提出了倫理研究的新課題，促進了倫理學理

論和實踐的發展。另一方面，倫理道德作為一種重要

的社會意識形態對科學技術的發展具有重要的調控

作用。如果說科技是歷史發展的火車頭、是社會進步

的第一推動力，那么，道德就像是社會的脊梁，沒有

道德支撐的社會，只是一個病態的社會。在科技高度

發展的今天，倫理道德對科學技術的健康發展、對科

技成果的合理運用越來越有意義。科學是一種強有力

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的手段，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災難？完

全取決于人類自己，而不是取決于工具本身。以人道

和美德作后盾，才能使科技與社會協調發展。

（二）科技與倫理協調的現實依據

科技發展過程中許多現實的事例都說明，每當科

技的負面作用顯現出來，有可能危害到人類的生存與

發展時，人的權利意識就會覺醒，催生出新的科技倫

理，以規范科技更好的為人類造福，并防止和減小其

負面效應，從而使科技的發展和倫理道德之間保持一

種合理的張力，即二者之間的相互協調和融合。我們

以生命科學界研究的兩個事例為例。

１ ９５３年，沃森和克里克發現遺傳物質ＤＮＡ（脫

氧核糖核酸）的雙螺旋結構，標志著分子生物學的誕

生。７０年代初，基因重組技術取得重大突破。基因重

組意味著人類有可能按自己的意愿把某一物種的基

因移植到另一物種的范圍中，甚至創造出新的物種。

作為基因重組技術的開創者之一，美國斯坦福大學的

Ｐ?伯格教授敏銳地意識到，基因重組有可能造成難

以預料的后果。他毅然決定暫停實驗，并聯系一些著

名科學家，公開呼吁要注意重組ＤＮＡ的“潛在生物

危險”（如合成對抗抗菌素或傳播癌基因的微生物），

自愿推遲某些實驗。主要在伯格的推動下，終于在

１９７５年２月召開了“重組ＤＮＡ分子國際會議”，制

訂了若干原則和規范，以保證實驗的安全可靠，不造

成危害等。１在科學史上，科學家們出于倫理考慮，主

動暫停某項很有前景的實驗，采取措施限制某種實驗

還是第一次，意義極為深遠。

１９９０年首先在美國開始實施的人類基因組計劃

（ＨＧＰ），準備用１５年左右的時間，破譯人體２３對染

色體大約３０億堿基對的排列順序，并繪制其中約８

萬個基因的結構草圖。這個計劃在科學史上首次明確

規定：必須進行相關的倫理、法律和社會問題研究。美

國的３０億美元ＨＧＰ專項資金，從一開始就規定用其

中的５ （１．５億美元）來開展倫理等問題的研究。這

一重要指導思想已為國際科學界所接受，成為人們新

的共識和規范。為此，國際人類基因組專門成立了倫

理委員會，并進行了卓有成效的工作。現在已達成這

樣的共識：人類基因組研究必須拿出３ ～７ ９／６的資

金進行倫理等問題的研究；對倫理敏感的課題必須進

行倫理預審，其成果還要進行倫理評審，以確保不危

害人類。比如，目前十分熱門的治療｝生克隆研究，國

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際人類基因組組織已表示支持，但嚴格規定只能用

１４天以內的胚胎，并再一次明確反對生殖性克隆（即

克隆人）和人與動物雜交的研究。誰也無法保證這些

規定一定會被遵守，但終究表明倫理問題已納入科學

的范疇，并逐漸建制化。這是一個非同小可的進步。聯

合國教科文組織大會發表了《世界人類基因組與人權

宣言》（１９９７），其中都強調了人的尊嚴與保障。近期，

聯合國還為禁止人的生殖性克隆立法展開了討論與

審議。

以上例子說明，每當科技發展與倫理之間發生沖

突時，人們便會自覺的協調二者之間的矛盾，既支持

科學的發展，又加以嚴格的倫理規范，更說明充分發

揮科學家和倫理學家的共同智慧，讓他們充分對話和

交流，并與公眾對話和交流，科技與倫理之間的協調

融合是可以做到的。

通過上述對科技與倫理道德關系的歷史與邏輯

的分析，不難發現，科學技術與倫理道德的矛盾貫穿

于人類社會發展中。科學技術是推動人類社會進步的

偉大力量，在人類文明發展過程中有著不可磨滅的貢

獻；倫理道德是維系社會的主流發展，造就良好的道

德風尚是社會健康運行的基本要求。當前我國提出構

建和諧社會的基本發展思路，符合科技與倫理道德的

歷史辯證法。構建和諧社會，一是要實現人與人的和

諧，二是要實現人與自然的和諧，要實現這兩個和諧

特別是人與自然的和諧，就必須解決科技與倫理道德

的矛盾，實現二者的協調發展。因此，研究科技與倫

理道德的關系以及如何實現兩者的協調發展，對于我

們今天構建和諧社會有著十分重要的意義，這也是人

類今后要不斷解決的課題。

參考文獻：

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責任編輯：尹煥三

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