佛教怎樣才能成佛？
學佛成佛，簡單而言，就是要通過“信、解、行、證”四個步驟、采用“六度波羅蜜”六種途徑，經歷過“戒、定、慧”三個層次的境界，最終才能修成正果、立地成佛的。我依次給你簡介一下：
1、信解行證：首先要有信仰，有愿意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心，這叫“信”，佛教也稱之為“發菩提心”；然后要有真正出家的僧人為你講解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理論聯系實際，這叫“行”；最后從實踐中驗證所學是真實不虛的，這叫“證”；
2、“六度波羅蜜”是修行的六種途徑，簡稱“六度”，分別是：布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若。用現代話來簡單的理解就是：無私奉獻（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的規章制度（持戒）、好好學習天天向上（精進）、通過打坐來使自己的心擺脫情緒的控制（禪定），獲得無上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：這代表了修行的三個層次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為“戒律”），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家里學佛，則只須遵守五條，即“持五戒”（看起來簡單，要做到不容易）。“定”即“禪定”，這是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的開示來說，“禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！”。“慧”即“般若智慧”，因為“般若”一詞，包含了六種不同的智慧，沒法翻譯，只能稱其為“大智慧”。
——按照這樣的方式，我們才能修成正果，不過對于一般人而言，還是從“三皈五戒十善”學起，從孝順父母開始吧！父母是我們修行路上的第一尊佛！
怎樣修佛才能成佛
成佛的方法很多，不同的佛教宗派有不同的成佛方法。目前，在國內佛教有三大宗派，實踐三種成佛方法。
第一，禪宗頓悟成佛
禪宗認為成佛與否完全在人的一念之中，而這個一念就是人對人生的“覺悟”。什么時候覺悟了，什么時候就可以成佛。
第二，密宗修身成佛
密宗主張模仿釋迦摩尼佛成佛的過程才能成佛，因為釋迦摩尼佛給人展現了成佛的全部過程。所以，密宗認為只要人的思想、言行和身體都修行的和佛一模一樣，即所謂“身口意”和佛一樣，就可以成佛。
第三，凈土宗到西天修行成佛
凈土宗的成佛方法最簡單，念阿彌陀佛，然后就可以被接引到西天凈土，在那里可以在佛的幫助下成佛。所以，按照凈土宗的方法，想成佛只要每日念阿彌托福就行。
怎樣才能成佛？
一沙一世界，一花一天堂，雙手握無限，剎那是永恒。
每個人心中都有一座佛，關鍵在于你是怎么想的。每個人的心中都有一座魔，平常都是佛壓著魔，當你日行一善的時候，你就是佛，不修現世，但修來世。
當你心中的佛壓不住魔，那你就不會心存善念，心中就沒有佛。佛與魔只在你的一念之間。要想成佛，就要行善積德，為自己贖罪，感悟他人。心中有佛，你就是佛。
如何念佛，如何成佛
當下社會，念佛法門非常流行，普遍認為這種方法簡單易行，見效快，甚至有人認為完全可以依靠佛力而得解脫。總之，存在著各種各樣的解讀方式，所以有必要從實質上剖析一下這個法門，供大家參考。
念佛法門就是通過專注念佛這種方法達到往生凈土或成佛解脫目的。至于能否實現目標，首先要清楚：什么是極樂？什么是佛？以及佛是怎樣修成的？只有清楚這些問題，才能循著圣人的腳步，朝著既定目標前進。如果道理不明，難免盲修瞎練，效果就會大打折扣。就像人想去一個地方，既不知道路，又不明方向，怎能到達呢?有人倡導只需一句佛號，則遠遠不夠。如果那樣可行，豈不是說：念佛機先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不論修什么法門，正信應為前提。否則就是迷信、盲信，結果就會背道而馳，事與愿違。
當人想通過念佛求生凈土，表明人的追求開始發生改變，由原來的追求外在名利為主，轉變為追求內心的自由解脫，從而把顛倒的人生顛倒過來。可是當人想回頭時，就會面臨一個很現實的棘手問題，那就是既有習慣的障礙，所謂積習難改，就是說明這個問題。因為習氣的形成非一朝一夕，并且是在錯誤觀念基礎上形成的。有的習氣容易發現，有的習氣不容易發現，需要在念佛過程中逐漸發現并加以糾正。而改變由來已久的習氣則需要勇氣和魄力，非大丈夫所不能為。寺院的大雄寶殿，就是因為供奉著被人們稱贊為大英雄的佛陀而得名，所以佛陀是眾生學習的真正榜樣。不論學佛、念佛就是要以佛為參照，時時提醒人不要忘記目標和初衷。
念佛既然是方法，那么通過念佛達到一定的目的，才是問題的關鍵。而沒有效果的念佛，則徒勞無益。那么如何念佛，才能收到理想的效果呢？
首要是確立目標，確立人生的主導追求，然后通過專注念佛，來實現追求目標。只有專注，才會有效果。念佛的作用效果，在不同階段有不同表現。大致可分為三個階段，即：靜心，明心，凈心。
第一階段是：靜心。就是通過一心念佛，降服雜念，使人靜下心來。
當人能集中精力，一心念佛，就可以減少分散，受外在的影響會越來越小，逐漸把世間的一切看淡，從而使心能靜下來。當人心能靜，那么就進入下一階段。
第二階段是：明心。
人一旦能靜下來，思維和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，這些信息通過大腦翻譯出來，就是所謂的靈感或感悟，這對人認識的完善和提升大有幫助。與此同時，人心會越來越清明。心光明亮，對事物看得越來越清楚全面，越來越深入透徹。尤其對自我的了解越來越清楚，各種習氣相應被暴光，就像灰塵和污漬，只有在光明之下，才清晰可見。這是第二階段。
第三階段是：凈心。當人對自身了解越來越清楚，“時時勤拂拭”就成了經常性工作。習氣被及時發現、克制和轉變。結果會使內心越來越純凈，越來越強大，對習氣的控制能力就越來越強。從而形成內心駕馭能力的增強而習氣逐漸減弱的良性循環。
通過念佛，不僅人生態度發生改變，而且人的心性也發生明顯變化，人的情緒由失控到可控，再由可控到自控的轉變過程。這就是念佛的效果，產生效果才是念佛的意義所在，所以念佛一定要注重效果。然后用效果來檢驗念佛是否得法。這樣相互檢驗和印證，才不至于出偏差，這種謹慎，不僅是對當下負責，更是對未來負責任的嚴謹態度。
大勢至菩薩念佛圓通章的關鍵在于：念佛與圓通。念佛是方法，圓通是效果。念佛得法，無論是悟性，還是功夫境界都會得到提高。如果通過念佛，心性沒有改變，對世俗的追求還那么強烈，依然看重名利，在意得失，還有很多放不下等等，就說明念佛方法有問題，就要及時總結和改進。
欲要往生凈土，那么向往凈土的力，一定要大于其他的力。如果還存在一種或幾種力，深深吸引你，使人很難做出取舍，那么往生凈土就存在很大變數。就像一個學生，即想考上大學，同時對游戲還很癡迷，游戲的吸引力那么大，還想考上大學，怎么辦？最關鍵就是要確立目標，目標確立之后還要克制對游戲的迷戀，努力學習，才有可能考上大學。念佛也是如此。既要樹立目標，又要控制習氣，并持之以恒，才有可能實現往生凈土的目標。
阿彌陀佛雖然締造了凈土世界，并有四十八大愿，但也是有條件的。就像大學錄取學員一樣，只有符合條件者，才能如愿。圣人的作用是引導，而不是推動和強迫。圣人不會強行改變人的追求，而改變習氣也要靠眾生自己。圣人的愿力作用是正確引導，增強眾生信心，但是道路還需眾生親自去走，這個過程不能代替。所以不能產生依賴心理，功夫需要在平時積累，否則事態現前，很難不會被影響和干擾。所以要時時觀注自己，真正了解自己，有針對性加以總結和改進，才能收到理想效果。
附幾點說明——
關于經典：
經典可以參考，但一定要結合現實來加以驗證應用。有的觀點，明顯違背事實，就要警惕了，或是解讀錯誤，或是經典被篡改等。真正的道理經得起檢驗，不論在各個領域都說得通。
現實中，正邪并存，佛魔共在，這是規律決定的必然。佛一直在用智慧引導眾生走向解脫，而魔一直在用能力誘惑、控制眾生不得解脫。外道從未停止過對正法的破壞，會使用各種手段來迷惑眾生，尤其是末法時期，這種現象會更加嚴重，如果不具備一定辨別能力，又沒有正確指引，則很難保證不偏離正途。佛陀傳法49年而言：沒有說法。旨在說明：不要把佛說當成教條，而要在現實生活中親身實證。只有實證，才能真得。
真境與幻境：
宇宙之大，浩瀚無窮。既有宏觀存在，也有微觀存在；既有現象存在，也有本質存在；既有真實存在，也有虛幻存在。無論哪一種存在都無窮無盡，所以道有千萬條，結果亦有千萬種。至于經歷多少，體驗多少，知道多少，則因人而異。如果不明真幻、虛實，就很容易被幻境吸引，而誤入歧途。
有形有相的世界，或以物質為基礎的世界都屬于幻境。有些所謂的特異能力人所見的景象也是幻境，原理很簡單，就是意識進入另外時空的所見，就如夢境一般。這種現象與精神病患者發病時的胡言亂語在本質上沒有區別，都是對幻境的描述。本不神奇，可世人好小術，再加上有人把其當成優勢加以利用、炫耀，無形中夸大其作用，并且予以神化，從而迷惑很多人。執著小術，就會障礙大道，這也是本末倒置的典型表現。
那么什么是真境呢？心境才是真境界。當下的心情，雖然無形無相，但卻清楚的知道。所以真正修行，要從心入手，注重心境狀態和心性轉變，才是正道。所以念佛，不能靠想像見佛或進入極樂世界，因為靠想像日久會產生幻覺。就如一個人，經常思念某個人，就會在不經意間出現這個人的形象，如果信以為真，就會被吸引而進入幻境。那么應以什么態度對待呢？雖見亦如不見，即：見相非相，則見如來。
關于放下：
放下是放在下面，是處理主次關系的一種態度。即：把重點放在主要位置，而把次要放在下位。開始人把世俗的利益看得很重，而忽視內心，就是主次顛倒。當人沒有看到更寶貴利益之前，則不能放下原來的擁有或追求。
當人開始關注內心，真正走入內心的時候，才會把世俗的一切看淡，這時才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否則即使說放下也做不到。放下世俗短暫的虛幻利益，追求內心的自由解脫。真正放下，才會真正拿起，從而擔負起家庭和社會責任，勇于付出和奉獻，讓內心充實、安寧、強大，真正體現生命的意義和價值，這才是放下的真正意義。
關于帶業往生：
佛說：帶業往生。這里的“業”是指善業，即良好習慣，而不是惡習。只有帶著善業可以往生，而帶著惡習則不能往生凈土。所以佛陀一直強調：善男子，善女人。極樂是光明秩序等等美好的集合，而貪婪、計較等等不良習氣則不能與極樂相融。如果帶著惡劣的習氣也能進入極樂，那么極樂也就不能稱之為極樂，因為已不是名符其實的凈土了。所以不能抱有僥幸心理，那樣是對自己不負責任的態度。
關于成佛：
佛是結果，成佛是過程。成佛要經歷，眾生——羅漢——菩薩——佛，這樣一個過程。修行的入手處很關鍵，入手得當可以減少彎路，但沒有捷徑可走。圣人的思想或經典只是指引而已，道路需要眾生自己去行走。不經歷則不能深刻體會，即使說的再好，也只能是口頭功夫，無法真正受益。
要想成佛，菩薩是必經階段，因為缺少這個階段的偉大奉獻與付出，就不能結出無上的成功果實。大舍，才能大得，這恰恰是公平公正的體現。
有人說：可以橫超三界。不過是不切實際的幻想。要橫超三界，那需要基礎和條件，就像火箭上天，沒有足夠的動力來突破大氣阻力，又不能保證所有部件不出故障等等必要條件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要過程，沒有過程，就沒有結果，就如：沒有春天播種，就沒有秋天收獲果實。但是只要循著正確道路，堅持不懈，終會到達理想的終點。
關于解脫：
一個生命要想解脫，內因與外緣都不可少。即使是圣人也要尊重眾生的選擇，還要看眾生自身的實際狀況。如果不信，我們可以看下面這一幕：一個人不論是否有解脫想法，不論對金錢名利有多么熱衷等等，佛菩薩都強迫其放下；不論人是否愿意，佛菩薩都強行將其帶走，送到極樂世界。如果那樣的話，極樂成了什么？眾生成了什么？強制送入，這不由得使人聯想到勞改犯被強行押送監獄的場景。如此之強迫，何來自主，沒有自由，談何解脫！！！
現實中有的孩子不愛上學，父母強行送去學校又如何？有的即使上學，但是不努力學習，又能怎樣？實質問題不解決，只有形式則無濟于事。
圣人的作用是提供解脫方法，指明方向，增強眾生信心，而完全依靠佛菩薩力量而得解脫則不切實際，還容易使人產生依賴心理，而坐等佛菩薩救度，這就為無所事事、躲避勞動、逃避責任等等不道德行為提供了似乎有道理的借口，這與佛菩薩的勇于擔當相背，這根本就不是在學習圣人，恰恰是離圣人越來越遠的背道而馳！！人最終都要獨立、自立，否則就不能自主，更談不上解脫，所以這種理念，既害人，又害己，不可不防。
佛說：無緣不度。非佛菩薩不度，而是眾生不想。佛菩薩尚有不能的無奈。而與之相對照的是，當下盛行的超度之風，就非常可笑而且令人匪夷所思。信眾花錢，和尚法師操辦，謂之超度。超度真的能讓一個生命解脫嗎？要把一個生命的態度和心性完全徹底轉變，談何容易，顯然是不自量力的異想天開。無量久遠之前成就的那么多佛菩薩，憑他們的智慧、慈悲、愿力和能力，誰人能與相比，包括現在的和尚、法師們。如果只靠超度就能解決問題，做為被眾生敬仰的偉大佛菩難道會坐視不管，置之不理？這無異在說佛菩薩不慈悲，并缺乏能力和智慧，這簡直就是褻瀆和誹謗！
而且超度的對象竟然是靈魂，而不是心，這種超度本身就是本末倒置。因為真正要解決的是心的問題，而不是靈魂的問題。拿人來說，要解決人的問題，而不是衣服的問題。從這個角度來說，這種超度就是典型的外道行為。
至于超度的形式，更令人費解。有的寺院舉辦法會，還要扎紙人、紙馬、紙船等用品，需要燃燒的物品堆積如山，且不說燃燒造成的資源浪費和空氣污染，而迷信色彩就非常濃厚，完全偏離了宗教文化傳播的主旨，帶著濃重的迷信色彩并流于形式的超度行為是典型的無知表現。
關于凈土：
凈土是清凈、不受世俗影響和干擾的心境狀態。凈土的清凈，并非脫離現實，無人打擾的清靜，這是一些修行人的誤區。大隱隱于世，就是這個道理。比如：大菩薩積極入世，廣利眾生，而不怕影響和干擾，這才是真清凈、真境界。念佛就是要達到這樣的效果，才能與極樂相融。就像收音機的調臺一樣，需要頻率相同，才能同頻共振，收到聲音，否則就不能相通相融。有人認為死后才能進入極樂世界，也是誤區。生前不能做到，死后就更難以把握。
不論何種修行方法，都要以修心為主，并且注重效果。不忘初心，方得始終。但愿人人都能走入內心的廣闊天地，建設好真正屬于自己的生命家園。
怎樣得道成佛
一心稱念 南無阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，盡此一生必生西方極樂世界。一生成佛。
印光大師有開示：
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從著至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心里的聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。
念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得。不可妄會。
若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。
今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。
佛教怎樣才能成佛
放下屠刀，立地成佛！
從這句話中去找答案。
首先要放下。屠刀表示一切惡業。所謂的十惡業。立地，就是頂天立地的人，地是大地，萬物因大地而長。成有成長過程。成佛的時是按劫計算的。
經常聽說經幾世做善人。幾代人行善積德才出個賢人。成佛的過程就是不做惡。
