李贄童心說(shuō)

目錄

摘要????????????????????????????1

一、何謂“童心”——童心說(shuō)概述?????????????????1

二、“絕假純真”——“童心”式寫(xiě)作???????????????2

（一）真誠(chéng)???????????????????????????2

（二）初心???????????????????????????2

（三）感性???????????????????????????3

（四）想象???????????????????????????3

（五）陌生化??????????????????????????3

三、“童心”不死——童心說(shuō)的后世影響??????????????4

（一）對(duì)明清文壇的影響?????????????????????4

（二）對(duì)新文學(xué)的影響??????????????????????4

（三）對(duì)當(dāng)代文壇的影響????????????????????5

四、總結(jié)????????????????????????????5

參考文獻(xiàn)???????????????????????????6

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淺析李贄“童心說(shuō)”之于文學(xué)創(chuàng)作

[摘要]“童心說(shuō)”是明代著名思想家李蟄提出的一個(gè)非常重要的藝術(shù)理論，李贄

其人作為晚明時(shí)期一個(gè)極具爭(zhēng)議性的人物，在明代后期的思想界刮起一陣飆風(fēng)。

今天，隨著人們對(duì)文學(xué)思想研究日漸深入，不可否認(rèn)的是，他提出的“童心說(shuō)”

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有著很大的意義。以下將從何謂“童心說(shuō)”、“童心”式寫(xiě)作、“童

心”未死等等幾個(gè)方面論述李贄“童心說(shuō)”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。通過(guò)對(duì)于李贄

“童心說(shuō)”中隱含的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度、以及對(duì)后世的影響等方面的梳理，為文學(xué)作

品的研究與創(chuàng)作，提供更多的思路。

[關(guān)鍵詞]李贄童心說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)作態(tài)度

一、何謂“童心”——童心說(shuō)概述

“童心說(shuō)”是晚明時(shí)期的杰出思想家李贄的文學(xué)藝術(shù)思想，同時(shí)李贄還是一

位重要的文學(xué)批評(píng)家，他的文學(xué)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、對(duì)于今天都有著重大意義。

他主張文學(xué)思想要表現(xiàn)童心，他所謂的童心即是真心，是不受“聞見(jiàn)道理”即儒

家正統(tǒng)教條熏染之心。在他看來(lái)，“童心”是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的首要標(biāo)準(zhǔn)，即“天

下之至文，未有不出于童心焉者也”。

李贄《童心說(shuō)》一文的核心是提倡“真情”，反對(duì)“假理”，他認(rèn)為“天下之

至文”，都是出自于未經(jīng)過(guò)理學(xué)“聞見(jiàn)道理”沾染的“童心”。“真情”即出于真

心的表達(dá)者。而他所謂障礙童心的“聞見(jiàn)道理”，是針對(duì)道學(xué)家所崇奉的封建倫

理道德，以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)觀念。“聞見(jiàn)道理”使人的言談舉止不再發(fā)自本

心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界。而出

自于人的自然本性的童心，可以使作家寫(xiě)出擺脫理學(xué)桎梏的人性之美。提倡“真

情”反對(duì)“假理”亦即是肯定“人欲”而反對(duì)“天理”，提倡人性而反對(duì)理學(xué)“理

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性”，要求恢復(fù)被封建禮教扭曲了的人的自然本性。

從“童心說(shuō)”出發(fā)，李贄認(rèn)為真正的文學(xué)創(chuàng)作決不能變成道家的“代圣賢立

言”，更不是為了進(jìn)行虛偽的仁義道德說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)是人們郁結(jié)于胸中的真情實(shí)

感不得不發(fā)之產(chǎn)物，是內(nèi)心“絕假純真”的“童心”之流露。他堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古模

板之作，認(rèn)為并不是古人的就一定好，今人的就一定不好，從表現(xiàn)“童心”出發(fā)，

他認(rèn)為對(duì)古人亦步亦趨必然要喪失“童心”。李贄從反理學(xué)、反傳統(tǒng)，提倡具有

人性解放色彩的“自然之性”出發(fā)，以此來(lái)反對(duì)文藝上復(fù)古思潮具有前所未有的

深刻性。

二、“絕假純真”——“童心”式寫(xiě)作

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”從文學(xué)角度來(lái)看，李贄所提

出的“絕假純真”的“童心”式寫(xiě)作是有很多可圈可點(diǎn)之處的，在某一種程度上

來(lái)說(shuō)，它也隱含著作家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。

（一）真誠(chéng)

“人而非真，全不復(fù)有初矣。”真誠(chéng)的態(tài)度，文學(xué)創(chuàng)作中是十分重要的。“夫

童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”在整個(gè)人生當(dāng)中，我們心靈最純凈的

階段便是嬰兒時(shí)期。剛剛見(jiàn)到這個(gè)世界的襁褓之兒，面對(duì)新鮮的人事物，始終抱

著最真摯的情感，他們的心靈未被這個(gè)沉浮不定的人世所沾染。當(dāng)他們開(kāi)始咿呀

學(xué)語(yǔ)，口中的每一句話都是他們心中所想，每一份情感，都是他們所要展現(xiàn)給我

們的情感，這個(gè)時(shí)期的他們是最真誠(chéng)的、最具有童心的。而優(yōu)秀的作品，也離不

開(kāi)創(chuàng)作者的真誠(chéng)態(tài)度，讀者在閱讀作品時(shí)，需要從作品中感受作家筆下人物的所

思所感。所以如若作者未投之以真誠(chéng)，那么讀者將無(wú)法真正的解讀文本。

（二）初心

不忘初心，方得始終。每個(gè)孩子幼時(shí)都會(huì)在心底埋藏著某一個(gè)夢(mèng)想的種子，

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這個(gè)種子，是這個(gè)孩子在今后的成長(zhǎng)中不可忽略的影響因素。這份初心是最美好

的愿景，沒(méi)有經(jīng)過(guò)世事的糅雜，是一份純粹的美好。但是，很多人在成長(zhǎng)的過(guò)程

中，或?qū)⑺淖儯驅(qū)⑺鼇G棄，初心不再，剩下的只是一份世故圓滑。在寫(xiě)作中，

其實(shí)也是如此。很多人在提筆之初，心思是很純凈的，只為寫(xiě)作而寫(xiě)作。而慢慢

地，在各種利益面前，這份初心漸漸磨滅，文字不再純粹，商業(yè)化的寫(xiě)作只是當(dāng)

今“快餐式文學(xué)”的縮影，人們很難從這些作品中找到真意。

（三）感性

“蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”感性認(rèn)識(shí)

是認(rèn)識(shí)的最初階段，對(duì)于啟蒙時(shí)期的孩童來(lái)說(shuō)，非理性的認(rèn)識(shí)是他們認(rèn)識(shí)的基本

方法。通常情況下，成人與世界的關(guān)系是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)

通常是理性而冷靜的。兒童因其涉世未深,明理較少，故而其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)通常

則是感性而非理性的。在他眼里，世界的一切事物都是有情感的、有生命的。這

種狀態(tài)對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是十分難能可貴的，被這大千世界過(guò)度浸染的成人，在對(duì)待

一些人和事時(shí)，總是要帶著理性的目光進(jìn)行追尋與探索。但過(guò)于理性的情況下，

我們又如何能寫(xiě)得出動(dòng)人之作。

（四）想象

豐富的想象力，是大人們對(duì)孩童的一貫認(rèn)識(shí)，而我們也必須承認(rèn)，每一個(gè)孩

子的身上的確像被賦予了魔法一般，充滿(mǎn)想象與聯(lián)想。對(duì)于作家而言，豐富的想

象力也是必不可缺的寫(xiě)作因素。在原有感性形象即表象的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的目

的創(chuàng)造出的一個(gè)新的形象。大膽、神奇、天馬行空的筆法往往會(huì)受到人們的追捧。

（五）陌生化

這里的陌生化并不是嚴(yán)格意義上的寫(xiě)作手法，這里更偏向于一種寫(xiě)作態(tài)度。

當(dāng)嬰兒降生，周遭的一切于他而言都是陌生的。于是他開(kāi)始在成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢接

受外界給他傳遞的各式各樣的信息，而他也會(huì)將這些信息重新整合，進(jìn)而得出結(jié)

論。這事實(shí)上也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，在這期間，他將會(huì)用這些信息，創(chuàng)造出一個(gè)

只屬于自己的世界，飽含著自己的真情實(shí)感。這也就類(lèi)似于創(chuàng)作，作家首先是一

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個(gè)信息的接受者，他們通過(guò)對(duì)周?chē)粘Ｉ畹氖挛镌偷恼J(rèn)識(shí)和感受來(lái)作為理解、

知覺(jué)文學(xué)作品的形象的創(chuàng)造，這樣一來(lái)，利于他們以一種全新的視角看待這個(gè)世

界，便于抒發(fā)心中的真實(shí)情感。

三、“童心”不死——童心說(shuō)的后世影響

（一）對(duì)明清時(shí)期文壇的影響

李贄提出的“童心說(shuō)”不僅給當(dāng)時(shí)的文壇帶來(lái)了巨大的沖擊，而且對(duì)于后世

的文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅公安三袁深受其影響，“焦竑，湯顯祖、馮夢(mèng)

龍等又分別在詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)等不同方面擴(kuò)展了李贄的思想，從而形成為一個(gè)

頗有氣勢(shì)，并對(duì)文壇產(chǎn)生了深刻影響的文藝新思潮。”在追隨李贄的這些人中，

以他的學(xué)生、朋友公安三袁受其影響最大。公安三袁對(duì)于李贄思想的繼承與發(fā)展

主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，兩者都強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表現(xiàn)“真”；第二，李贄和

公安派都反對(duì)“復(fù)古主義”；第三，李贄和公安派都主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，保

持作家獨(dú)特的個(gè)人文學(xué)風(fēng)格，不必因創(chuàng)作律制等原因的限制，而破壞、束縛了自

身文學(xué)才華和文學(xué)性情的發(fā)揮；第四，李贄和公安派都以“自然之趣”為自己文

學(xué)思想的理論旨趣。

（二）對(duì)新文學(xué)的影響

1915年《新青年》在上海創(chuàng)刊，新青年同人高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”兩面

大旗，一面激烈地反傳統(tǒng)抨擊儒家文化，反對(duì)封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)思想自由；一面又

大力譯介吸收西方文化，以西方先進(jìn)文化來(lái)滌蕩變革中國(guó)的“舊文化”。在這種

文化背景之下，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等大量?jī)?yōu)秀作家噴涌，紛紛扛起革命大旗。

周作人提出的“人的文學(xué)”則更加系統(tǒng)詳盡地闡釋了如何實(shí)現(xiàn)“文學(xué)革命”。在

周作人的文章中，常可以見(jiàn)到三袁文學(xué)思想對(duì)于周作人的影響。如果要對(duì)這種影

響的軌跡也追根溯源的話，必然要追溯到李贄的身上，因?yàn)樵先值艿奈膶W(xué)思

想，是受到李贄的影響而發(fā)展完善起來(lái)的。

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周作人在《人的文學(xué)》中，首先對(duì)于他所認(rèn)為的“人”做出了自己的界定：

“我們所說(shuō)的人不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顧方址’的人。乃是說(shuō)，

‘從動(dòng)物進(jìn)化的人類(lèi)。’”我們可以看出肯定人的本能欲望，張揚(yáng)人的自然本性

的“自然人性論”是周作人“人的文學(xué)”理念的一個(gè)理論基礎(chǔ)。而這與李贄在《童

心說(shuō)》中所表達(dá)的主要思想也是不謀而合、一脈相承的。李贄認(rèn)為“童心”乃是

“最初一念之本心也”，也就是極力肯定自然人性的價(jià)值所在，并且認(rèn)為人的自

然人性無(wú)所謂善惡之分“絕假純真”。

（三）對(duì)當(dāng)代文壇的影響

如果說(shuō)李贄的“童心說(shuō)”在明清文壇，乃至現(xiàn)代文壇的影響都是有跡可循、

依稀可見(jiàn)的話，那么“童心說(shuō)”在當(dāng)代文壇上的影響，沒(méi)那么明晰了。但是仔細(xì)

尋思下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中確實(shí)是有著較大的影響的。而這種影響主要

表現(xiàn)在一些當(dāng)代作家立足于自己的“童年經(jīng)驗(yàn)”借助于“兒童視角”進(jìn)行的文學(xué)

敘事。在莫言的許多小說(shuō)中，都是在借助于“童年視角”進(jìn)行文學(xué)敘事的。作家

把兒童時(shí)代的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)歷融入到“成人世界”的理性和體驗(yàn)之中，用兒

童所獨(dú)有的驚奇與敏感去觸摸感受成人世界中事件與情感。王安憶在90年代初

的幾部作品《69屆初中生》、《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》和《流水十三章》等里都有一些借

助于“兒童視角”進(jìn)行的文學(xué)敘事。

四、總結(jié)

李贄的“童心說(shuō)”在不同時(shí)期的文壇，都有著不一樣的解讀，但其作為一種

文學(xué)傳統(tǒng)，卻依然保留至今。從當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，李贄的“童心說(shuō)”的提出，更偏向于

一種寫(xiě)作時(shí)的心理狀態(tài)，但在當(dāng)代文壇，已經(jīng)變成一種童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，并以這

種經(jīng)驗(yàn)作為素材進(jìn)行創(chuàng)作。

從更廣的視角來(lái)說(shuō)李贄的“童心說(shuō)”認(rèn)為“童心”就是“真心”，主張人們

該講真話，表達(dá)自己的真情實(shí)感，而反對(duì)“假人”、“假言”。所以就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)

李贄的“童心說(shuō)”對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代文化的“真實(shí)性”是有著較大的借鑒意義的，它

可以提升沉浸在假話之中的當(dāng)代文化的品格。

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參考文獻(xiàn)

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