審美距離

美學(xué)名詞解釋

美育：是藝術(shù)和美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，

直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化的塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，

提升人生境界的一種有組織有目的的定向教育方式。

化性起偽：是美育的功能之一，荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)美育的功

能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及功能，偽指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。

怡情養(yǎng)性：美育通過怡情養(yǎng)性對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心里平橫、人格的完善。

建立在主體的自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上。

的人：具備敏銳的審美能力，良好的審美教育，健康的人生態(tài)度，完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的

個(gè)性勉力，并具有自由的超越精神審美和熾熱的理想追求的人。

寓教于樂：古羅馬賀拉斯提出，把娛樂看成娛樂與道德的統(tǒng)一，符合文藝的規(guī)律，要有魅力，

直接給人以感動(dòng)。

藝術(shù)靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制，功能處在高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突

然生成精神昂奮，注意集中，情緒激動(dòng)，想象力高度活躍的一種思維活動(dòng)境界。

藝術(shù)天才:1)藝術(shù)天才是藝術(shù)創(chuàng)造者的源動(dòng)力2)藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能

力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，被稱為“天才”3)天才是客觀存在的。

藝術(shù)敏感:指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感指這

種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

藝術(shù)技巧：藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品的生產(chǎn)全過程中，在質(zhì)料上留下的形式符號(hào)痕跡，使意象

完美的物態(tài)化和物化的生產(chǎn)行為。

藝術(shù)想象力：指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯(lián)想或意象思維能力的程

度。

藝術(shù)創(chuàng)造力：指藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起來，用恰當(dāng)?shù)男问椒?hào)表現(xiàn)

在物體上，使藝術(shù)品得以完成的一種綜合能力。

藝術(shù)操作：是藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，在質(zhì)料上留下藝術(shù)形式符號(hào)的痕跡、使意象完美的物態(tài)

化和物化的生產(chǎn)行為。

藝術(shù)接受的“觀”:指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。

藝術(shù)接受的“品”：指接受者根據(jù)各自的審美文化，心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象

力，細(xì)致的體味作品，充實(shí)豐富發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。

藝術(shù)感受的“悟”:是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，升華為對(duì)意境的感悟，是接受

主體在意象重建中的靈感，主體意識(shí)在品的過程中逐漸活躍起來，意象也步步鮮明，終于，

主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。

蔡元培、梁?jiǎn)⒊⑼鯂S的美育觀：蔡元培是引進(jìn)者，強(qiáng)調(diào)美育的目的是陶養(yǎng)感情、提升人

的創(chuàng)造力；梁強(qiáng)調(diào)趣味教育，情感性特征；王將美學(xué)獨(dú)立，提出用美育發(fā)展國民的精神。

美育與德育的比較：1）美育側(cè)重審美教育，運(yùn)用啟發(fā)式，建立在主體的自覺自愿、潛移默

化的基礎(chǔ)上。能調(diào)節(jié)心靈，答到一種自由人生境界。目的是培養(yǎng)有高人生境界的人，會(huì)審美

的人。2）德育側(cè)重道德教育，帶有強(qiáng)制性，是政府行為。能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達(dá)到和諧。目

的是培養(yǎng)高尚品德的人。

三種美育觀的優(yōu)缺點(diǎn)：1）人格教育說：是美育的開端和發(fā)展，促進(jìn)人類文明，是美學(xué)發(fā)展

的初級(jí)階段。但是a把美和善混為一談b將美育淪為德育的工具，取消了美育的獨(dú)立性。原

因是人類文明初期，人類認(rèn)識(shí)有限，學(xué)科善未分化。

2）情感教育說：使美學(xué)獨(dú)立出來，有了正式的美學(xué)教育，使個(gè)體價(jià)值得到肯定，人性得到

張揚(yáng)。但將美與美感混淆，限制了美學(xué)的深入。原因是學(xué)科獨(dú)立晚，人們受邏輯思維的束縛，

難以突破，學(xué)科發(fā)展欠完善。

3）藝術(shù)教育說：重視了藝術(shù)教育，對(duì)人類文明有促進(jìn)作用。問題是過分夸大了藝術(shù)在審美

教育的地位和作用，限制以致遮蔽了審美教育更深刻目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。原因是意象

思維的發(fā)展晚，限制美學(xué)的發(fā)展，學(xué)科發(fā)展欠進(jìn)一步完善。

集體無意識(shí)說：由遺傳保留下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神，藝術(shù)

家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)的起源。作用：揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種類

在聯(lián)系，有其合理因素。缺乏足夠的生理學(xué)和精神科學(xué)的依據(jù)，抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性，不符

合藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際。

模仿說：1世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理想世界的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿2

藝術(shù)的本質(zhì)是模仿的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿3這種模仿是不真實(shí)虛幻的。作用：把

握到藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。

表現(xiàn)說：1藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，必須以表現(xiàn)主體情感為基礎(chǔ)2情感的表達(dá)放在第一位

3詩意是表現(xiàn)心靈的狀態(tài)。作用：突出了藝術(shù)的審美特質(zhì)，完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界之間的

聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。

符號(hào)說：能展示人的經(jīng)驗(yàn)的，情感的，內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，即“人的生命形式”，能表現(xiàn)

出人類的生命情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。

載道說：古文為宣傳儒道而存在，并非為了緣情；道乃先王之道，即仁義儒家之道；因道而

尊，將問之于道的束縛下。

娛樂說：藝術(shù)家借助創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己隨向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的

愿望、追求、理想，達(dá)到自娛。

意象的物態(tài)化：把意象的心理層次牽引出來，賦予一定形式符號(hào)，使之具有感性物質(zhì)外觀層

現(xiàn)，是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物態(tài)形象。

意境：中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將

接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

有我之境：藝術(shù)意象中的一種，指我之情以比較外露的方式投射到物象上，創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈

的主觀色彩明顯滲透與藝術(shù)意象中。

暢神說:1)魏晉南北朝是出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)自然景觀的審美價(jià)值在于使欣賞者的情感得

到抒發(fā)和滿足，使人精神變得舒暢愉悅2)核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一

種內(nèi)在的生命力，來自于主體精神的貫注3)體現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的終極旨?xì)w在于尋找人生的意

義個(gè)價(jià)值的真諦。

直觀：在西方思想中，直觀的含義指心靈無需借助感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接

領(lǐng)悟或把握真理的能力。《辭海》中的解說為“感性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中外界事物對(duì)于人的感覺

器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺、表象。有生動(dòng)具體和直接性。其局限性在于只能把握個(gè)

別不能把握一般，只能把握現(xiàn)象不能把握本質(zhì)。

感知：感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺是通過對(duì)于感覺材料的加工和整理達(dá)到對(duì)于

對(duì)象的完整把握。

審美理解:在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的理解活動(dòng)，始終保持對(duì)象的感性形象，

將感性形象與主體頭腦的審美想像進(jìn)行比較，從而進(jìn)行判斷的過程，還具有多義性。

格式塔:指主體通過視覺思維把握到的有關(guān)對(duì)象的有機(jī)結(jié)構(gòu)整體。1)十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的獨(dú)

特性，整體性和創(chuàng)造性2)審美活動(dòng)中格式塔的形成是主體積極的構(gòu)成的結(jié)果。

審美距離：指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離，由瑞士美學(xué)家布洛提出。

審美形態(tài)：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美

情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯形態(tài)。

崇高：具有粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈

的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆

的一種情懷的一種審美形態(tài)。

悲劇：是人在生存實(shí)踐中，由于人與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，使有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史

的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在力量、斗

爭(zhēng)、勇氣等一種審美形態(tài)。

丑：在社會(huì)中與美對(duì)立，表里不一、內(nèi)外不符、荒唐矛盾、反常混亂、給人以惡性的刺激，

從反面肯定正面的價(jià)值和情感的一種審美形態(tài)。

審美需要：指人作為有意識(shí)、有生命的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能

動(dòng)的實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照自己的人生理想自由而完整的發(fā)展自己的精神要求。

審美理想：是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和

理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)造出來的。

審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的一種主觀愛好和傾向。能力或鑒賞

力是內(nèi)在表現(xiàn)，興趣和品味是外在表現(xiàn)。主要特征兩點(diǎn)：一是具有明顯個(gè)性差異，二是受后

天因素或條件的影響。

審美驚異：人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象直接契合所產(chǎn)生的一種迥于日常生活經(jīng)驗(yàn)

的一種特殊心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)

客體的向往。它的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。

審美澄明：澄明之境，是光明、敞亮的境界，能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，主客體統(tǒng)一，實(shí)

現(xiàn)人與人，人與對(duì)象，自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)。

人的本己性：人之所以為人的最本質(zhì)性特點(diǎn)，人活著，就是希望以最適合人性尊嚴(yán)的方式去

生存，人活動(dòng)，希望吧自身擁有的本質(zhì)力量充分表現(xiàn)出來。

游戲說：指人在擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活

動(dòng)。特征在于只對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，只對(duì)事物的形象本身進(jìn)行無所為而為地進(jìn)行觀

賞和玩味。不僅是審美活動(dòng)的跟本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的主要標(biāo)志。

巫術(shù)說：是20世紀(jì)西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，主要依據(jù)來源于英國著名人

類學(xué)家泰勒和弗雷德關(guān)于原始文化學(xué)說。弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)分為兩種：一是以“相似律”

為基礎(chǔ)的“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，另一類以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸學(xué)說”。

勞動(dòng)說：主旨認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。有三層含義：一是勞動(dòng)先于藝術(shù)；

二是從人的心理本性上說，潛在包含某種審美要求，但只有通過勞動(dòng)才能將潛在性裝換為現(xiàn)

實(shí)性；三是人的審美能力在生產(chǎn)勞動(dòng)中生成并與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。

人生實(shí)踐：人的感性活動(dòng)，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，有物質(zhì)、精神、日常生活

活動(dòng)。

人生境界：在人生實(shí)踐過程中，人與世界相互依存、雙向感情、一體圓融的狀態(tài)。體現(xiàn)在個(gè)

體人對(duì)自身生存實(shí)踐的覺解與對(duì)宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。

高級(jí)人生境界：人對(duì)宇宙人生覺解程度最高的等級(jí)，達(dá)到和宇宙天地化為一體的關(guān)系。

審美活動(dòng)：由于人有了審美需要，有目的而無功利的與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動(dòng)，是人

生實(shí)踐的不可缺少的一部分。審美活動(dòng)的一切特征與規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面

的體現(xiàn)。

審美形態(tài)：人對(duì)不同審美對(duì)象的歸類與描述，是審美活動(dòng)中自由人生境界的對(duì)象化、感性表

現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

審美經(jīng)驗(yàn)：又叫美感經(jīng)驗(yàn)。是現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)，與審美對(duì)象一起生成并構(gòu)

建起來，審美主體呈現(xiàn)出來的存在方式與狀態(tài)。

藝術(shù)：有它自己獨(dú)特的存在方式，存在于藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)的循環(huán)流程

中，離開其中一個(gè)環(huán)節(jié)，就不存在。

藝術(shù)品：是精神性的人工制品，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，是藝術(shù)家對(duì)審美關(guān)系的感性

顯現(xiàn)和凝定，一旦進(jìn)入接受者的審美欣賞活動(dòng)中，與接受者建立審美關(guān)系，便生成顯現(xiàn)為最

高層次的審美對(duì)象。

2生物本能說基本觀點(diǎn)：1在許多重要的事情上，我們模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。2把人

的基本情欲分為兩種：要求維持個(gè)體生命的本能。要求維持種族生命延續(xù)的本能。3動(dòng)物也

有美感能力4人的本能中最基本最核心的是性本能

3審美對(duì)象的非實(shí)體性：審美對(duì)象只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成一種獨(dú)

特意象，它存在與審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中，是

一種虛幻的實(shí)體

4審美對(duì)象的開放性：審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，

但又具備無限性和不確定性

5審美活動(dòng)的自律性：審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，他不是手段，而直接的就是

目的本身

6審美活動(dòng)的他律性：審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立與世隔絕的世界，而是受到其他實(shí)踐活

動(dòng)的制約和影響

7審美客體：在審美活動(dòng)中，被進(jìn)行審美活動(dòng)的人注意、關(guān)照、欣賞的客觀實(shí)體為審美客體，

即審美對(duì)象

8固定裝飾：永久性地改變自身的自然形態(tài)的裝飾

9非固定裝飾：將物品裝飾到自己身上的某些部位

10美的形態(tài)說：美是完全外在于人、與人無關(guān)的客觀實(shí)體或客觀實(shí)體固定不變的屬性，在

審美活動(dòng)中具有對(duì)美的形態(tài)的反映

11優(yōu)美內(nèi)涵與特點(diǎn)：1自然感性形式：秀雅協(xié)調(diào)的外在形式2社會(huì)理性內(nèi)容：超然優(yōu)雅的人

生境界，和諧化一的社會(huì)內(nèi)容3審美效果：心曠神怡，愉悅輕快地審美體驗(yàn)

12崇高內(nèi)涵與特點(diǎn)：1雄壯的力量之美2社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美3剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美4

恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美

13優(yōu)美與崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)：1它們是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出兩種不同存在狀態(tài)2優(yōu)美主要

展示了人在存在中人與自然、社會(huì)、自身的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)3崇高主要體現(xiàn)人在實(shí)

踐中，由于人的巨大力量，在沖突、對(duì)立狀態(tài)中，人與自然、社會(huì)自身的超越

14悲劇內(nèi)涵與特點(diǎn)：1通過對(duì)人存在的否定性體驗(yàn)，展示對(duì)人生存在價(jià)值的肯定2悲劇的審

美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越3悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐

存在的深層體驗(yàn)

15喜劇內(nèi)涵與特點(diǎn)：1包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容2具有不和諧、餑謬的形式特征3以笑為

主，既是諷刺和批判，也是一種快樂和肯定

16悲劇和喜劇內(nèi)涵與特點(diǎn)：1是歷史必然性的兩種形態(tài)。2是人生的兩種存在狀態(tài)，從不同

的角度和層面表達(dá)人生的深刻性和復(fù)雜性3都具有社會(huì)性，既含有對(duì)人行為的社會(huì)性價(jià)值的

確認(rèn)，又含有人在實(shí)踐過程中自我價(jià)值的確認(rèn)

17狂迷說代表人物：古希臘柏拉圖《詩神憑附一種溫柔、貞潔的靈魂，激勵(lì)他上升到眉飛

色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績(jī)。》、亞里士多德《悲劇的

作用在于能喚起人們的憐憫和恐懼之情，并通過這些情感的宣泄而得到心靈的靜化和快感》

18愛上帝說：中世紀(jì)奧古斯丁《我愛天主，是愛另一種光明、音樂、芬芳。我愛我的天主，

就是愛這一切》

19第六感說：英國18世紀(jì)中葉以前、18世紀(jì)中葉以后夏夫茲博里、哈奇生、荷加茲、休

謨