夏家店文化

遼河尋根文明溯源——中華文明起源展解讀中國國家博物館

遼河流域是中原連接東北亞大陸的重要橋梁和紐帶，是東亞文化

的傳播中心，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。20世紀80年代以來

遼河流域一批重大考古發(fā)現(xiàn)表明，遼河流域作為東北古文化發(fā)展的重

心和東北與中原相接觸的前沿地區(qū)，有著悠久的歷史和獨具特色自成

譜系的考古學文化的文化內涵。尤為重要的是，在遼西山區(qū)牛河梁發(fā)

現(xiàn)的距今5000年前的紅山文化“壇、廟、冢”三位一體的大規(guī)模的宗

教禮儀性建筑群，以及女神像、彩陶和“龍、鳳、人”為主要題材的

玉器群，更集中反映出在中華文明起源過程中，遼河流域有5000年的

文明發(fā)展史，不僅向世人證明了中華文明起源的多源性，顯示了遼河

流域也是中國古文明的一個重要源頭，在時間上也為中國歷史上國家

雛形的形成，提供了更早的線索。

上個世紀80年代中期，由牛河梁紅山文化遺址考古新發(fā)現(xiàn)提出的

中華五千年文明起源問題，經(jīng)新華社、中央人民廣播電臺、《光明日

報》等媒體報導，迅速傳遍海內外，引起社會廣泛持續(xù)反響，尤其是

推動了學術界關于中華文明起源的大討論。2004年正式啟動的“中華

文明探源工程”將遼河流域史前文明研究作為對中華文明起源與早期

發(fā)展研究的一項重要內容。通過研究發(fā)現(xiàn)：在中華文明起源的過程中，

以西遼河流域為中心的遼河流域是中華文明的重要發(fā)源地之一。早在

距今8000年前這里就已經(jīng)出現(xiàn)了龍的形象和成熟的玉器，說明當時已

進入文明起步階段。位于遼西山區(qū)牛河梁的紅山文化祭祀中心，紅山

文化的“壇、廟、冢”宗教禮儀性建筑群，更是5000年前“古國”的

象征。以后，這里又經(jīng)歷了以夏家店下層文化為代表的“方國”時代，

最終匯入統(tǒng)一多民族的秦漢帝國。遼河流域由古國-方國-帝國的文明

起源與發(fā)展歷程，是中華文明起源多源性的生動體現(xiàn)，也反映出遼河

流域在中華文明起源過程中的重要地位和作用。

今年的5月18日，是第35個國際博物館日，國際博協(xié)（ICOM）

將今年國際博物館日的主題確定為“博物館與記憶”。為此，由國家

文物局、中華人民共和國科學技術部、遼寧省人民政府共同主辦，中

國社會科學院考古研究所、遼寧省文化廳、遼寧省文物局聯(lián)合承辦的

“遼河尋根文明溯源——中華文明起源展”在遼寧省博物館拉開帷幕，

讓公眾隨著展覽一起探索中華文明的起源。

“遼河尋根文明溯源——中華文明起源展”作為今年5·18國際博

物館日沈陽主場活動的主題展覽，也是“中華文明探源工程”遼河流

域史前文明研究工作的階段性成果展。該展覽以“中華文明探源工程”

遼河流域史前文明研究工作取得的最新的科研成果為指導，系統(tǒng)展現(xiàn)

了從距今8000年前的新石器時代至距今3500年前的青銅時代的文物

遺存和文化面貌，以紅山文化為核心的、遼河流域早期文明的起源與

發(fā)展歷程，以及對早期中國國家形態(tài)萌芽的影響，揭示遼河文明的文

化特征、意義、地位與作用。

遵循考古發(fā)現(xiàn)與研究，追溯遙遠文明，為觀眾傳遞系統(tǒng)、生動、

通俗易懂的歷史文化信息

為了讓廣大觀眾了解和認識遼河流域獨具特色的早期文明，在展

覽的設計上以人為本，力求為觀眾傳遞系統(tǒng)、生動、通俗易懂的歷史

文化信息。展覽共展出了來自中國社會科學院考古研究所、內蒙古自

治區(qū)文物考古研究所、赤峰市博物館、巴林右旗博物館、敖漢旗博物

館、河北省灤平縣博物館、遼寧省博物館、遼寧省文物考古研究所、

魯迅美術學院、沈陽新樂遺址博物館、錦州市博物館、阜新查海遺址

博物館、北票市文物管理所、阜新蒙古族自治縣文物管理所等14家文

博單位收藏的遼河流域出土的珍貴文物，其中多數(shù)文物為首次在沈公

開展出。

基于本次展覽所要展示的文物情況及展示需要，經(jīng)過專家對大綱

的論證及修改，展覽分為“家園”“古國”“方國”三個單元，第一

單元的內容集中表現(xiàn)“農(nóng)業(yè)”“聚落”“宗教”，表現(xiàn)簡潔并抓住要

點。第二單元著眼于紅山文化“壇、廟、冢”三位一體的營建布局，

精美的玉器被很自然地納入了學術展示之中，突出表現(xiàn)“唯玉為葬”、

“以玉為禮”的文化特征。第三單元主要展示遼河流域古文化參與中

華文明的過程，表現(xiàn)它對中國文明發(fā)展的獨特貢獻。在展覽標題上力

求準確簡潔，同時注意各單元標題設計要切合展覽語言，增強陳列語

言的感染力，體現(xiàn)中華文明探源工程和遼河尋根文明溯源展之間的關

系。

第一單元家園，新石器時代是隨著原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、制陶與

磨制石器的相繼出現(xiàn)而到來的。遼河流域作為東北文化區(qū)的組成部分，

漁獵經(jīng)濟是主要生活來源，興隆洼等遺址出土了大量制作精致的骨器，

種類有錐、鑿、匕和魚鉤、鏢等，骨魚鏢鑲嵌精細加工的石刃和倒刺，

即反映了漁業(yè)在當時人們生活中所占有的重要地位。這與史前該地區(qū)

的自然條件有關，遼河流域地處蒙古高原向華北平原和沿海過渡地帶，

境內多丘陵山地，史前時期這里是針葉林與闊葉林交混生長的森林區(qū)，

良好的生態(tài)環(huán)境與復雜的生物鏈給采集和漁獵經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了豐厚

的條件。

在采集和漁獵經(jīng)濟占主導的經(jīng)濟活動之外，原始農(nóng)業(yè)也較早開始

出現(xiàn)。遼河流域的先民在較早時期就開始了農(nóng)作物的栽培。從興隆溝

遺址浮選出來的炭化黍（糜子）和粟（小米）經(jīng)鑒定屬人工種植，是

中國北方最早的栽培作物之一，證明遼河流域是中國旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)源

地。新樂遺址出土的炭化谷物和炭化榛子殼，距今也已有7000余年的

歷史。

原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展給人們提供長期定居生活的經(jīng)濟基礎。遼西地區(qū)

先民營造家園的歷史可以追溯到距今8000年前的興隆洼——查海文

化，原始村落已有明確的規(guī)劃，房屋的布局排列整齊，井然有序，周

圍有人工壕溝以防野獸侵襲和利于排水，是這個氏族營地的界限，也

是一種防御設施。居住區(qū)中心有大房址和廣場，為氏族的公共活動場

所。建立在這種多元經(jīng)濟基礎上，從大約距今8000多年起，遼河流域

的人群就創(chuàng)造了龍崇拜觀念。龍作為一種被高度神化的動物形象，其

起源與宗教祭祀相關。查海遺址大型龍形堆石，陶罐上的龍紋可以說

是我們能見到的較早的龍的形象了。

查海遺址還出現(xiàn)了真正意義上的玉器，玉玦與匕形器是查海玉器

中最富特色的玉器種類之一，玉質經(jīng)鑒定為透閃石軟玉，是中國乃至

全世界已知最早的真玉器。體現(xiàn)出早期玉器的原始特征，在整個東北

地區(qū)具有開先河之歷史地位，也對后期紅山文化的玉器有深遠影響。

第二單元古國，公元前3500年左右，我國的文明進程進入了加速

期，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會進入了古國時代，逐漸形成了“多

元并進”的發(fā)展格局。遼寧西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了牛河梁紅山文化規(guī)模宏大

的“壇廟冢”祭祀禮儀性建筑、成組的女神像和以龍、鳳、人等為題

材的玉器群，形成一處史前宗教圣地和政治中心，表明紅山文化以原

始禮制與神權的高度發(fā)達，跨進古國時代。

紅山文化以祭壇、女神廟、積石冢群和成套的玉禮器為標志，在

距今五千年以前率先跨入古國階段。考古學家蘇秉琦指出，古國是指

原始公社氏族部落制的發(fā)展已達到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的、

穩(wěn)定的、獨立的政治實體，即早期城邦式的原始國家已經(jīng)產(chǎn)生。

紅山人相信玉能通神。在牛河梁宏大的積石冢群中隨葬的玉器，

隨墓葬的規(guī)格而變化組合。在級別甚高的中心大墓均有重量級玉器出

土，表明玉器已作為身份和權力的象征，而擁有能使用這些玉器的人

既是通神的大巫又是王者，是王權與神權的物化形式與標志。品類繁

多制作精細的玉器反映出先民們的價值觀念、宗教信仰和審美情趣，

并由此衍生出以玉禮神的觀念，“唯玉為葬”、“以玉為禮”的葬俗

和禮制。大量玉禮器與壇、廟、冢相結合，與中華民族古老文明禮制

的起源和發(fā)展密切相關。而牛河梁地區(qū)以其獨特的地理位置以及所發(fā)

現(xiàn)的壇、廟、冢統(tǒng)一構建的大規(guī)模遺址群，也說明了當?shù)卦诩t山文化

時期的中心地位。

紅山文化與同時期諸多古文化相比，在文明發(fā)展的進程上似乎先

行一步，它不斷向外擴展著它的影響力，并對其后繼的考古學文化也

產(chǎn)生了深遠的影響。單以紅山文化玉器而論，在屬于夏家店下層文化

的大甸子墓地以及殷墟婦好墓都有出土。紅山文化之后的小河沿文化

以老哈河流域為分布中心，其年代介于紅山文化與夏家店下層文化之

間，文化內涵具有過渡性，又有自身特點，是紅山文化和夏家店下層

文化之間錯綜復雜、若斷若續(xù)關系的一個銜接點。

第三單元方國，經(jīng)過古國時代各地部族的文化交流、碰撞與融合，

凌駕于眾部之上的方國在中華大地紛紛崛起。遼河流域也進入了以夏

家店下層文化為主體的方國時代。距今約在公元前2100年至1500年

前即相當于中原夏到早商時期的夏家店下層文化，分布范圍北以西拉

木倫河為界，南抵永定河，中心范圍在燕山北側。該文化擁有呈立體

分布的城堡群、彩繪陶器、青銅器、仿銅陶禮器及成組玉器，反映了

當時社會等級、禮制已經(jīng)形成，是雄踞燕山南北、盛極一時、能與夏

王國為伍的北方強大方國，文獻中之北土“燕亳”可能與這支文化有

關。

夏家店下層文化的一個突出特征為聚落式城堡址十分密集，這種

城堡群的布局，或在大范圍內星羅棋布，或沿河川和山麓呈鏈鎖式分

布，構成大范圍的國家式的集體防御，具有多中心和諸中心聚落的高

度規(guī)范化的特點，表明當時已經(jīng)有了相當成熟的國家形態(tài)。其中赤峰

市英金河流域山脊上的城堡帶，綿延達百里以上，走向與燕秦長城相

同，可稱為“長城原型”。

彩繪陶器是夏家店下層文化最精彩的內涵之一，其紋飾構成如勾

連紋樣及獸面紋等與商代銅器紋飾無不畢肖，反映了兩種文化之間千

絲萬縷的聯(lián)系，有學者根據(jù)商文化起源于北方說，論證了夏家店下層

文化是商文化的源頭之一。與彩繪陶器共出有鬶、爵、盉等仿銅酒器，

反映出與中原夏和早商文化的密切聯(lián)系。

夏家店下層文化之后，遼河流域經(jīng)歷了以燕文化為主多民族文化

交互融合的反復過程，隨著鐵器普及奠定的物質基礎，最終實現(xiàn)了燕

秦漢帝國在東北地區(qū)的有效管轄，以至秦統(tǒng)一后擇地“為秦東門”

（《史記·秦始皇本紀》），實際就選擇在渤海灣北岸，即今山海關內

外從遼寧省綏中縣萬家鎮(zhèn)姜女石到河北省秦皇島市金山嘴沿海岸一線

的秦行宮遺址群，成為中華統(tǒng)一多民族國家的一個象征。

遼河流域所經(jīng)歷的從古國到方國再到帝國的文明發(fā)展進程，既有

比較清晰的來龍去脈和延續(xù)，又有文化和社會變革的突變。而其中的

重頭戲——牛河梁規(guī)模宏大的宗教祭祀性建筑群，于距今五千年前在

遼寧西部出現(xiàn)，其所反映的精神領域變革在早期文明形成過程中的前

導作用以及尊重大自然的生存原則，作為遼河文明起源的一個突出特

點，對探索中華文明的源頭甚至人類對未來的抉擇，都會有所啟示。

依托精美文物，講述背后的故事，

為展覽注入活力

精美的文物是一個展覽的靈魂，能以直觀的形象，展示展覽內容

設計所要表達的思想內涵。在本展覽的三個單元里都有占據(jù)主導地位

的文物展示。

8000年前的“偶像崇拜”

走進展覽的第一部分“家園”，首先映入眼簾的是8000年前的先

人用來為谷物脫殼用的一套石磨盤和石磨棒。旁邊陳列的已經(jīng)炭化的

谷物也足以證明當時的人們已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)。查海遺址出土的紅色

龍紋陶片上殘存的部分可以清晰地看到一條類似龍的圖案。這說明，

早在8000年前，遼河流域已開始出現(xiàn)龍的形象。白音長汗出土的一尊

女性石雕“獨居”一個展柜，顯示出其不凡的身世。它出土時立于室

內中央火塘后面，是一尊與原始宗教密切相關的女神像。女神崇拜現(xiàn)

象在遼河流域的原始居民中流行已久，女神像其實就是神靈的人格化

形象。她往往被賦予“生殖女神”“家庭守護神”“灶神”“火神”

等多重神格。從學術的角度看，從萬物有靈為核心的原始宗教發(fā)展到

神被人格化階段，這是一個不小的進步。

神化了的祖先形象：紅山女神

在此次展覽中，一件“女神頭像”的復制品吸引不少觀眾駐足。

女神頭像出土于遼寧凌源牛河梁遺址女神廟主室西側，接近真人大小，

用黃黏土摻草禾塑成……她是神化了的祖先形象，這一時期的原始宗教

已經(jīng)由自然崇拜、圖騰崇拜，發(fā)展到了祖先崇拜。中國著名考古學家

蘇秉琦曾指出：“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖。”世

界各地區(qū)的民族也都經(jīng)歷了女性地位顯赫的歷史階段，在歐亞非以至

中南美洲都有女神的發(fā)現(xiàn)，但形體較小。像牛河梁女神廟出土的一批

真人大小的女神塑像，還是首例，年代距今5500―5000年，彌足珍貴。

龍、鳳、人玉器群

除了女神廟，考古發(fā)掘還在牛河梁發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭祀禮儀性

建筑、成組的女神像和以龍、鳳、人等為題材的玉器群，毫無疑問，

這里已形成一處史前宗教圣地和政治中心，表明紅山文化以高度發(fā)達

的原始禮制與神權，跨進了古國時代。

C形玉龍在全國有5件，本次展覽首次公開展出了藏于魯迅美術學

院的一件C形玉龍。幾千年來龍與鳳一直被視為中華民族傳統(tǒng)文化的

象征，而牛河梁遺址同時發(fā)現(xiàn)了玉龍與玉鳳，不能不令人嘆為觀止。

此次展出的白玉豬龍于上世紀七十年代在遼寧省建平縣牛河梁遺址出

土，為紅山文化玉器之代表性器物。它通體厚重，制作規(guī)整，是已發(fā)

現(xiàn)紅山文化玉豬龍中最精致的一件。其造型雄渾粗獷，充分體現(xiàn)紅山

文化玉器的藝術風格與時代氣息。這種具有豬首蛇身特征的龍形象，

是紅山先民創(chuàng)造的一種抽象化的神靈。玉鳳出土于遼寧凌源牛河梁遺

址第十六地點，距今5500—5000年。保存如此完整的玉鳳還是第一

次發(fā)現(xiàn)，紅山文化的玉雕藝術從對動物的高度寫實，上升到一定的藝

術高度，才深化出了鳳。

那日斯臺的紅山文化玉器群

那日斯臺遺址位于內蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗大板鎮(zhèn)（原白彥

漢蘇木）那日斯臺查干沐淪河西岸二級臺地上，為一處新石器時代紅

山文化遺存。那日斯臺遺址出土的玉器普遍材質瑩潤，琢磨精致。如

該地出土的玦形鳥，造型十分罕見，質地細密光潔，硬度高，不透明。

體圓雕，扁圓蜷曲如鳥正在發(fā)育的胚胎，大大的鳥嘴，尖喙彎并且向

下前伸，大大的圓眼幾乎占據(jù)了鳥的整個頭部，兩條圓形陰刻線標示

出鳥的眼睛。器身素面無紋。紅山玉器這類玦形器一般都是豬龍形象，

而把圓雕鳥作成玦形是目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件。

夏家店下層文化的禮器

展覽第三部分“方國”中的青銅連柄戈出土于遼寧錦州，屬于夏

家店下層文化時期。它通長80.2厘米，重1105克，柄、身連鑄，戈

柄上鑄有菱格連珠紋，規(guī)整精細。這說明距今4000多年前的先人已掌

握了鑄造青銅容器的技術。這件出土于渤海灣北岸的銅柄戈，不僅具

有夏到早商時期銅戈的基本特征，而且為戈頭與銅柄連鑄，極為罕見，

應是軍權與王權結合的產(chǎn)物，也是夏商時代渤海灣北岸強盛發(fā)達的方

國的產(chǎn)物。

大甸子夏家店下層文化墓葬出土的彩繪陶壘與青銅壘的器形一致，

遼河流域的夏家店下層文化相當于中原地區(qū)的夏至商早期。這件器形

與夏商的青銅壘一致、且紋飾也與青銅器相仿的陶壘，說明這兩處文

明是各自發(fā)展又相互影響的。

展廳里模擬的場景生動直觀地告訴觀眾，夏家店下層文化已經(jīng)擁

有呈立體分布的城堡群，還有彩繪陶器、青銅器、仿銅制禮器，以及

成組的玉器。這一切都反映了當時社會等級、禮制已經(jīng)形成，是能與

中原的夏王國為伍的北方強大方國。

多方位宣傳推廣，不斷擴展展覽的受眾面與影響力

為了贏得各級領導、學術界和博物館同行的認同和肯定，為了讓

普通觀眾了解早期中國歷史起源和形成過程以及中華文明探源工程的

相關知識、實施過程和階段性成果，擴大中華文明探源工程的影響和

展覽的社會效應，增強公眾對祖國悠久文明的興趣、熱愛與自豪之情。

我館在國家文物局和遼寧省政府的支持下，除了組織精兵強將積極籌

備、制作展覽外，還專門組織相關人員對展覽進行全方位、多渠道的

宣傳工作。

一是展覽開幕式的媒體宣傳，結合遼寧省文物局、沈陽市文物局

制定的“2011年5·18國際博物館日沈陽主場城市活動”宣傳方案，

本次展覽的開幕式宣傳媒體面廣，多方位報導連篇累牘，在更廣大范

圍向公眾推介了本次展覽。在開幕式當天，新華社、人民日報、光明

日報、經(jīng)濟日報、中國新聞圖片社等刊發(fā)綜合消息，中國文化報、中

國文物報進行了頭版報道，遼寧電視臺新北方進行了現(xiàn)場直播，遼沈

地區(qū)的廣大媒體，如遼寧日報、遼沈晚報及遼寧廣播電視臺、沈陽廣

播電視臺等，更是進行了刊發(fā)綜合消息，播報新聞，文化版或專題版

進行系列報道，幾乎覆蓋了遼沈地區(qū)的全部主流媒體。遼博也利用本

館的展場內外的電子顯示屏，滾動播出展覽的相關信息；同時在新開

通的遼博網(wǎng)站上利用網(wǎng)絡進行宣傳等。

二是與展覽相關的圖錄出版及宣傳彩頁等

制作與《遼河尋根文明溯源——中華文明起源展》配套的圖書兩

類三種：精裝本、平裝本和簡化版本。在圖錄內容編排上，按展覽體

例，采取文物圖片、鑒賞文字與國內著名專家專題文章相結合的方式，

系統(tǒng)而有層次地介紹遼河流域早期文明在中華文明起源中的重要地位

和作用。此外，還印制了在展廳、入口和休息處方便觀眾隨手取用的

免費宣傳折頁。此外，購進一批與遼河流域早期文明相關的專家著作，

或通俗讀物，如《中華文明起源新探》《龍出遼河源》《走進遼河文

明》等，供參觀者選購，滿足不同層次觀眾的需求。

三是配合展覽，針對不同群體，舉辦各種學術講座

在5月18日開幕式的當天，邀請了遼寧省文化廳文物保護專家組

組長郭大順先生做了第一場講座：“遼河文明”起源的道路與特點，

郭先生從由牛河梁紅山文化遺址考古新發(fā)現(xiàn)提出的中華五千年文明起

源問題，尤其是推動了學術界關于中華文明起源的大討論談起，對作

為中華五千年文明一個象征的牛河梁遺址，所走的道路有什么自身的

特點，進行了深入淺出的講解。

根據(jù)展覽時間安排，在展覽期間還會組織舉辦多場學術講座，將

邀請中國社會科學院考古研究所專家王巍、陳星燦等先生，講解中華

文明起源研究的歷史與回顧及新發(fā)展，邀請遼寧省文物考古研究所的

方殿春先生講解牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究等。隨著展覽的進行，

還準備組織本館的專業(yè)人員，進行相關科普講座，并應觀眾的需要，

組織進行現(xiàn)場的專業(yè)講解。或組織舉辦走進社區(qū)、校園等的通俗易懂

的宣傳講解。

四是豐富多彩的未成年人課外活動，組織中小學生進博物館，參

與展覽的相關活動，如畫扇面、手工拼圖等。為此，遼博宣教部精心

選擇有代表性的、精美的展品，制作了手工拼圖，并在拼圖的背面，

以中文和漢語拼音對照的形式，題寫文物說明，寓教于樂，讓學生們

在緊張的功課之外，在他們喜愛的游戲中，得到放松，并學到知識。

五是制作與展覽文物相關的紀念品、工藝品，采用典型展品的造

型或獨具特色的紋飾，制作時尚化、生活化、大眾化的紀念章、魔方、

書簽、掛件等。使代表遼河流域早期文明的各類文物形象化、具體化，

深入到參觀者及購買者生活之中，使他們在離開展覽之后，隨時隨地

能夠感受展覽的影響。

形式設計緊扣主題，力求充分體現(xiàn)展覽內容

并為觀眾營造良好的參觀氛圍

在展覽的形式設計中，以突出展覽主題和展覽內容為宗旨，努力

為揭示展覽內涵服務，為營造和諧高雅的展覽氛圍服務，為觀眾創(chuàng)造

輕松舒適的參觀環(huán)境服務，讓觀眾不直接感知形式設計的存在而實際

又無處不在。如在序廳采用條紋影像融入投影，將紅山文化玉豬龍的

線圖，投影在比較空曠的序廳地面上，讓觀眾在光與影的幻映下，身

臨其境，能很快進入到展覽的主題中。

在展線處理上，盡量將重點展品和重點場景安排在展線中的突出

位置，將重點展品安排在中心展柜作突出展示；在展廳面積分配上盡

量為重點展示內容提供更大的空間；如一排七個布局緊湊的單體柜是

為一組紅山文化玉龍、玉鳳、玉人等文物特別設計的，不僅在展線上

起到了有效延伸的作用，同時也更好地突出了這些重點文物。

在展品組合設計上，結合展品的文化內涵與體量形制，該展館展

示的是遼河流域新石器時代的歷史風貌，其中以新石器時代晚期的

“紅山文化”為重點，這也是整個展覽的重點之一。關于這部分的形

式表現(xiàn)，在重點文物，重點內容上做足工夫。如“紅山文化”，其壇、

廟、冢大型祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)及陶塑女神頭像、成組玉禮器等，以出土

單元為依據(jù)，成組出現(xiàn)，采取集群式展示手段，強化早期文明的氣勢，

將五千年的中華文明完整地表現(xiàn)出來。

在展品照明設計上，以突出展品為宗旨，展廳照明完全依靠陳列

照明，通過展柜內照明、燈箱照明及輔助展品照明，吸引觀眾視線和

注意力。輔助展品的設計，包括圖表、圖片、地圖、示意圖、紋飾說

明、文物知識簡介等，與所展示主題內涵和整體氛圍相融合。在材質

上統(tǒng)一，大小、色調、形式根據(jù)展柜及展廳壁紙的具體情況進行相應

的設計，力求協(xié)調融洽。展墻和展柜內輔助展品采取整體式噴繪法，

不劃分出條條塊塊，體現(xiàn)博物館專業(yè)水平。

總之，在展覽的形式設計中，由于注重把握了內容與形式的統(tǒng)一，

結構與節(jié)奏的統(tǒng)一，整體與局部的統(tǒng)一，豐富與簡約的統(tǒng)一，共性與

個性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在不到一千平方米的有限展示空間

內，營造與展覽主題內涵水乳交融的展示空間與觀展氛圍，使觀眾在

一種自然、輕松、愉悅的心境下感知歷史、感悟文化，汲取知識，陶

冶情操，取得了較好的展示效果。

注重強化展覽的知識性、

趣味性和參與性

在做展覽時，除了注意結構及語言嚴謹之外，增加了互動性項目，

強化展覽的知識性、趣味性和參與性，使展覽變得生動。

在知識性方面，努力挖掘內涵，擴展外延，為觀眾提供全面系統(tǒng)

的歷史文化知識點。通過圖表、圖解、示意圖、圖片、拓片等形式，

有的放矢地深化擴展相關的歷史文化知識。如對觀眾感興趣的龍的形

象問題，在“氏族聚落”單元中，結合阜新查海遺址出土石堆龍的介

紹，以圖表的形式展示“中國早期龍形象比較圖”，力求使觀眾對中

華龍文化有深入的了解。

通過多種形式擴展展覽的知識信息含量。除利用有限的展覽版面

外，展覽充分利用語音導覽機、觸摸查詢一體機、虛擬翻書影像識別

技術傳遞知識信息。展覽中的三分之一展品有語音介紹，內容豐富翔

實。觸摸屏設置精品賞析、泥條盤筑法動漫片及積石冢形成等欄目，

向觀眾傳遞版面內所無法傳達的更為豐富的知識信息。

在趣味性方面，一是在每個單元選擇將重點內容進行復原制作，

以場景的展示形式，調動觀眾的參觀熱情。展覽中設置了“查海遺

址”、“牛河梁積石冢”、“城子山山城”三處復原場景，直觀、生

動、形象，令觀眾興致盎然。如遼寧查海遺址是東北地區(qū)新石器文化

的第一篇章，中國最早的真玉器的漸次出土，形象的龍紋陶片，特別

是位于聚落中心部位巨型石堆龍的發(fā)現(xiàn)，把以龍為標志的中國古代文

明向前推進了3000年，更是名副其實的“中華第一龍”。玉和龍的結

合構成了查海遺址的基本文化內涵，它開啟了紅山文化之源，已故著

名考古學家蘇秉琦先生以“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”來盛贊查海遺址。

為此，利用展廳的一角，制作了以查海遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場為依據(jù)的村

落復原，吸引觀眾的參觀興趣。二是利用投影互動影像技術，在展廳

內天花板上安置投影設備，將女神廟、紅山文化玉器等內容投影在地

面上，參與者用腳踩地面圖案中的相關圖標，就可在場地中間顯示放

大的內容。三是在積石冢復原場景的旁邊，以多媒體動漫演示的動畫

片，形象地展示牛河梁積石冢形成的過程，比任何語言的講解都更直

觀、簡明易懂。

在參與性方面，將石磨盤石磨棒的使用、骨器的磨制、玉器的線

加工工藝、陶器之字紋的制作及玉玦的穿戴等，采用3D仿真復原互動

技術，觀眾可以在感應區(qū)以手啟動，顯示屏上的動漫人手就會動起來，

做出磨谷物、骨器等動作，讓觀眾在新奇之余，也了解了相應的知識。