讀墨

學生墨子讀書心得體會1500字5篇

泡一杯清茶，讀一本好書，看一次人生百態，品一次酸甜苦辣，讀書

似讀人，長知識，磨性情，長經驗，明是非，世界讀書日，去靜靜感

悟一本書，方知人在路途不孤獨。下面是帶來的有關墨子讀書心得體

會，希望大家喜歡。

墨子，是中國歷史上第一位代表平民階層立場的思想家。以墨子

為代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了漢

民族三大哲學體系。但墨家代表平民的社會立場內在地決定了其思想

學說與封建統治階級的需求之間有難以調和的矛盾。加上墨家的“非

儒”觀點，在漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策后，墨家不

斷遭到打壓，逐漸失去了存身的現實基礎。《墨子》作為闡述墨家思

想的重要著作，雖然有幸流傳了下來，但原七十一篇只剩五十三篇。

現存的《墨子》一書，雖有十八篇亡佚，但內容依然涵蓋哲學、

倫理學、政治學、軍事學、邏輯學、天文學、數學、幾何學、光學、

力學、工程學等多學科知識，是一部百科全書式的著作。一般將其內

容分為思想類、科學類、軍事類三大類別。在墨家思想類作品中，很

多人對《兼愛》、《非攻》等有所耳聞，一說到墨子，也就想到了其“兼

愛”、“非攻”的主張。但我獨愛《非命》。

《非命》分上、中、下三篇。所謂非命，即否定宿命論，不相信

命運早已注定。三篇邏輯脈絡基本一致，只是側重點略有不同。綜合

來說，墨子認為，“古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民

之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，

是因為“執有命者以雜于民間者眾”。宿命論的人說：“命富則富，

命貧則貧;命眾則眾，命寡則寡;命治則治，命亂則亂;命壽則壽，命

夭則夭;命……雖強勁，何益哉?”，宿命論者對上游說王公大人，對

下阻撓百姓從事生產。所以“執有命者不仁”。對于宿命論，“不可

不明辨”。但怎么證明宿命論是錯的呢?墨子認為，說話做事“必立

儀”、“不可而不先立義法”。而這個“儀”或“義法”具體來說就

是“三表”或“三法”：本之、原之、用之者。本之，就是考察古代

圣王的事跡;原之，就是追尋百姓的耳目見聞;用之，就是將這種觀點

運用到處理政務上去，觀察它是否符合百姓的利益。墨子從本、原、

用這三個方面否定了宿命的存在，并主張依靠人的努力實現國富民

強。

《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨

子的“非命”思想相互矛盾，在整個墨學體系當中，也顯得有些不協

調。但我認為，這不是墨家學說的歷史局限性，更不能因此認為墨家

學說是唯心主義。我認為這是墨家樸素唯物主義學說的一種歷史現實

性表現。是在當時歷史條件下，為宣傳自身學說以取得明顯成效而采

用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統一，恰恰體現了墨

家的“顯學”特質。

我獨愛《非命》不僅因為其樸素唯物主義的客觀性，更因為它所

體現的世界觀和方法論對我的.工作有系統化的指導和幫助。《非命》

體現的世界觀和方法論可以概括為：“非命”的世界觀和“三表”的

方法論。“非命”讓我相信個人命運不是上天安排的，國家興亡也不

是早已注定的，國富民強需要的是自身的努力。“強必治，不強必亂;

強必寧，不強必危”，“強必貴，不強必賤;強必榮，不強必辱”，

“強必富，不強必貧;強必暖，不強必寒”，故不敢怠倦。那如何努

力才能實現國家和人民群眾的富裕與強大呢?“必立儀”，“岀政施

教，賞善罰暴”，出臺并實施能夠懲惡揚善，防止“劣幣驅逐良幣”

的公開、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢?“有三表”：

一是“本之”，研究發達國家或地區相關問題的發展路徑，以及以往

國內出臺相關政策和開展相關工作的背景和目的，分析相關政策措施

的實施效果，并推測此類工作以后的發展趨勢和路徑。二是“原之”，

對有關問題深入基層進行調研，調查和分析問題出現的根源和邏輯路

徑。調研對象不僅要包括政策所服務或約束的對象，還應該包括政策

的執行者，也就是說調研對象要能代表政策涉及的所有群體。同時，

對單位或個人提出的問題或建議不能簡單吸取，要根據“法制化”、

“市場化”的基本原則，全面地、發展地看待所有調研對象提出的問

題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實”。三是“用

之”。“用之”，簡單一點的做法是試點。但是對于國內這個統一大

市場來說，很多試點工作會有政策洼地或者“寄生”效應，不僅難以

真實反映政策全面開展的影響，甚至會產生一種難以逆轉的不公平現

象。所以，最普遍的“用之”，應該是以“本之”、“原之”調查研

究發現問題的根源和發展演化路徑為基礎，判斷和分析假設我們“用

之”之后，對群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨

子》中學到的指導我工作的世界觀和方法論。

正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席

卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢?他是普通百姓

的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統治者所認可，

因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自

己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是

那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢?他的

思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不

也正是靠的這種兼愛思想嗎?從五四運動到新中國成立，哪一次成功

的戰役不是靠人民的.力量，那一次不是集體的智慧。現在中國是人

民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他

的思想引領著中華民族的復興。

我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們

帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。

上為從國家的角度出發，那么從個人呢?父母對我們的愛是任何人沒

法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒有感恩的

心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來

的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知

的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓

人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。

他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不

得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用

魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，

人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮

陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。

或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生

不過區區八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許

時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行

動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里

以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。

你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，

給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同

樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩

的心嗎?狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快

就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來

的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因

此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。

我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應

該學習。

隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻

是感恩。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美

德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你

用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——

我們成長的必修課!

高山仰止，景行行止

幼年家貧，毫無家學，對國學經典無從涉獵。長至入學后，語文

數學僅是入門而已。逮至小學四、五年級，方翻閱《三國演習》和《西

游記》。從鄰家借閱，用繁體字寫成。懵懂讀其部分，茲是讀古典作

品之開端。及至中學階段，幸賴語文教材之文言作品，始涉古典作品。

而立之后，對經典作品備感興趣，讀儒家經典。幾讀之后，始感儒家

之華而不實，實乃國民思想一大束縛。國民思想若求得根本之解放，

非破除儒家之囿圍、思想之禁錮。故轉而功讀墨家經典。感二者之區

別乃前者是貴族哲學，維護貴族統治之工具;后者是平民哲學，從平

民之角度觀世界而演繹出來之學說。墨子出身平民，其兼愛、尚賢、

節用、尚同、非攻、人文教育與科技教育并重之觀點，追求兼愛、平

等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。

經濟變革和發展達至今日之高度，若想繼續深化，必需有根深之

文化基礎。儒家講究中庸，“扣則鳴，不扣則不鳴”，缺乏進取精神，

缺乏積聚財富之動力，缺乏對草根平民關懷之胸懷，對國家經濟的更

深發展缺乏新教那種骨子里進取動力。唯有墨家精神，摩頂放踵，以

利天下，體現對平民之深厚關懷，遠甚于儒家精神。

儒家重人文教育，意在學而優則仕，功利思想重。墨家人文與實

踐教育并舉，其科技成就實乃中華古代科技史上之一奇葩。墨子其人

也是技藝高超之工匠，墨家強調做中學，換成今日之語言，強調動手

能力之培養，實乃今日職業教育之鼻祖，其目的是為平民尋求安身立

命之技能。教學內容涉獵天文、幾何、力學、光學、數學等，均有深

厚造詣。

古代思想家，大多又兼教育家。收徒辦學，教學中宣傳并完善其

思想。諸子百家諸流派都重視教育，以實現本學派之理想。惟道家例

外，其獨善其身，無兼濟天下之意愿。儒家從人性善惡入手，強調教

育之于人格發展之重要。孟子認為人性善，仍需要教育才保證人性不

會由善變惡，正如《三字經》所言：“人之初，性本善;性相近，習

相遠;茍不教，性乃遷。”荀子認為人性惡，須通過后天教育，才能

改變人性，由惡轉善。墨家未卷入人性善惡之討論，以其救苦救難之

使命，應社會需求之目標，說教行義，辦學收徒。

有感于墨家教育之平民性、實用性、應時性，思量深探墨家教育

思想，選讀《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大師，以染絲所見，比喻

教育之重要、治國親賢臣之必要。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入

者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣!故染不可不慎也!”古代

以染料染布，布色隨染料顏色而變：染料為青色，則布青;染料為黃

色，則布為黃;染料色變則布色變。墨子在此譬喻周遭環境之于個人

影響重要，左右個人命運;人才對于家國之重要意義，決定國家和家

族命運。墨子在其文章中，舉多例從正反兩方面闡述身邊人對其人之

影響。列表如下：

類別人物影響者結果

圣王舜許由、伯陽王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁

義顯人，必稱此四王者。

禹皋陶、伯益

商湯伊尹、仲虺

武王太公、周公

惡王夏桀干辛、推哆此四王者所染不當，故國殘身死，為天下詬

病，舉天下不義辱人，必稱此四王者。

殷紂崇侯、惡來

厲王厲公長父、榮夷終

幽王傅公夷、蔡公谷

諸侯齊桓公管仲、鮑叔此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于

后世。

晉文公舅犯、高偃

楚莊王孫叔、沈尹

吳王闔閭伍員、文義

越王勾踐范蠡、大夫種

國君范吉射長柳朔、王勝此六君者所染不當，故國家殘亡，身為

刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛

擾者，必稱此六君也。

中行寅藉秦、高強

吳夫差王孫雒、太宰

智伯搖智國、張武

中山尚魏義、偃長

宋王偃唐鞅、佃不禮

士段干木、禽子、傅說其友皆好仁義，淳謹畏令家日益，身日安，

名日榮，處官得其理矣。

子西、易牙、豎刀其友皆好矜奮、創作比周家日損、身日危、

名日辱、處官失其理矣。

敘述、比較此等人之不同命運，墨子引《詩經》中一句“必擇所

堪，必謹所堪”，結束全篇。墨子悲天憫人，諄諄教誨，告誡要交友

得當，國君要用人得當。其寓意可適用于教育，教育要得當，否則后

人受人影響，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主義思想，

深厚關懷，博大胸懷，躍然于紙上。

治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。

視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為

社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，

人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現

代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷

地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社

會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉

戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，

呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他

國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的

實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子

從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。

我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是

采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，

我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉及我

國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反

擊。

《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。

即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。

身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發揚這些優

秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建

設有中國特色的社會主義。

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，

才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，

百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都

知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我

們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸

力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓

非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。

我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難

養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛

墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人

民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會

低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾

說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因

為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不

利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓

疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展

國民經濟;“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不

利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正

地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。治理國

家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，

愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。

他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各

自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高

度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視

野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分

時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不

拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，

交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得

之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出

這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，

他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于

我們中國。

我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而

總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我

國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉

及我國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬

的反擊。《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的

思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，

去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發

揚這些優秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，

更好地建設有中國特色的社會主義。

學生墨子讀書心得體會1500字