古人的字號

（一）姓氏

在歷史上相當長的一段時間，尤其是先秦時期，姓與氏是不同的。“姓以別婚姻，氏以

明貴賤。”便是對姓氏關系的較好闡釋，姓是產生于母系社會時期的氏族符號，用以分別各

氏族，所以許多古老幾十個的姓都是帶有“女”字的，比如上古八姓，即姬、姚、媯、姒、

姜、嬴、姞、妘，都是帶有“女”的，后來的大多數姓都是由他們演變而來的，這些最原始

的姓經過復雜的演變，最終變成了我們今天看到的姓比如黃帝的姬姓，黃帝住姬水之濱，所

以以姬為姓，《史記五帝本紀》中說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”《四語》中

胥臣解釋說：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、

任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青陽與夷鼓同己姓。”后來的五帝少昊、顓頊、嚳、堯、

舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先農神后稷等，都是黃帝的后代。后稷承繼姬姓，他

的后代建立了周朝。周初周天子姬發大封諸侯時，其中姬姓國53個。姬姓位于《百家姓》

第297位，由姬姓演支出411個姓，占《百家姓》總姓504姓的82%，再演化出來的姓氏更

是數不勝數了，所以說黃帝是中華民族的祖先。根據傳統，同姓是不能結婚的，這在古代一

直是被遵守的。

隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社

會制度所替代，人員越來越多且組成復雜，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了，

氏是姓的分支，男子把自己的封地作為自己的氏，比如用我們熟悉的項羽，就是因為他的祖

父項燕被封于項地所以才以項為氏的。當然還有其他的方式，比如官職、職位、居住地、職

業等。例如，孔子的孔就是從其祖先孔父嘉的字而來的，有一部分屠姓是由于其從事屠宰職

業而以之為氏的。這種例子很多，不一而足。氏的出現，記錄著人類歷史腳步邁進階級社會。

在古代，男子稱氏，女子稱姓，由氏可以看出他的地位，由姓可以看出他的家族。現

在，一些人直接稱呼先秦的人他們的姓名，這是不太對的。在東周以后，奴隸制逐漸瓦解，

禮壞樂崩，社會發生著巨大的變化，姓和氏逐漸融為一體，我們在《史記》中經常可以看到，

某某某，姓某氏，姓某等，從這些表達中可以看出在當時姓氏已經融合了。

（二）字號除了姓氏以外，古人還經常用字。字產生比較晚，在一些較早的史籍里，只有

名沒有字。在古代，男子出生三個月由父親取名，到二十歲（古人歲數都指的是虛歲）成年

時取字，女子15歲許嫁時舉行笄禮取字。但這個時間不固定，各個時期的成年時間也有例

外，比如明朝愛國將領夏完淳只活了十七歲，但是他有字號。古人起名取字方式雖多種多

樣，但名和字一般在意義上都存在一定的聯系，其方法很多，其一，也是最常見的便是字解

釋補充名，比如，屈平字原，《爾雅·釋地》中解釋“廣平曰原”諸葛亮字孔明，明與亮意思

相近；其二，名與字所取文字的含義正好相反相對的，比如韓愈字退之，愈的意思是“痊愈、

越來越好”之意；北宋詞人晏殊，字同叔，“殊與同”就是意義相反；再如宋朝著名理學家

朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。其三。其三：由此及彼，

于聯想中識雅趣。如關羽，字云長，由鳥兒的羽毛連想到天空的浮云。賈島，字浪仙，由島

想到浪花的潔白自由。陸龍，字在田，錢謙，字受益，高明，字則誠，李宗仁，字德鄰，這

一種又是根據某一成語而來：此類成語分別是：“見龍在田”，“謙受益”，“明則誠”，“德不孤，

必有鄰”。還有一部分由于詞義的變遷，現在已經很難看出他們的名和字之間的聯系了，但

如果我們深入的去了解，還是可以找到其中的奧秘。例如：孟子，名軻，字子輿《說文·車

部》中解釋：軻“接軸車”，輿“古代馬車車廂”，由此可見孟子的名和字的關系應屬于上面

所說的第一中情況。再如：蘇軾，名軾。字子瞻。軾：車前供人憑倚的橫木。《左傳·僖公二

十八年》中有“君馮（憑）軾而觀之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。從這里來看蘇

軾的名和字的關系應屬第三中情況。在古代，名用于長輩稱呼和自稱，字用于同輩之間稱

呼與敬稱，如果直接稱呼某人的名，就等于罵他，馬超與曹操有殺父的不共戴天之仇，但是

還稱他為孟德，這是有素質的人的基本禮儀。自己稱名以表示謙遜，尤其是對長輩與君上，

在名字之前還要加上其他的謙詞。司馬遷比如在《報任安書》第一句便是:“太史公牛馬走

司馬遷再拜言”。

再后來，名與字已經不能夠滿足人們的需要，于是產生了號。號，亦稱別號，這是古人

除名與字以外的一種特殊稱謂。古人的名與字一般都有意義上的聯系，而取號卻要自由得多，

不受名、字的約束。如陶淵明自號五柳先生，是因為宅邊有五柳樹，因以為號。古人取號有

許多情況，一是以住地為號。如李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，蒲松齡號柳泉居士，吳

承恩號射陽山人等等；二是以室名、齋名為號。如辛棄疾居江西上饒時，曾筑帶湖新居，內

有一室叫稼軒，故自號稼軒居士；三是用號來表白志趣，抒發靈性。如歐陽修晚年曾自號六

一居士，這是指的六個一：一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上

他本人一個老翁；四是暗寓深意，示人不測。如南宋畫家鄭思肖在南宋亡后自號木穴國人，

表示自己不忘故國。也有的號來自詩書，別有一番滋味在心頭。據說鄭燮的“板橋”系出自

劉禹錫的《楊柳枝》詩：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋，曾與美人橋上別，恨無消息

到今朝”。此詩寫的是男女離別相思之苦，與鄭燮毫不搭界。事情是：鄭幼貧，習畫屢被親

鄰嗤笑。至成名，眾人則一反常態，紛紛乞求書畫，以至將鄭早年棄之的畫稿作至寶。鄭有

感于此，刻了一方“二十年前舊板橋”的印章，以刺世風。后來他就干脆自號鄭板橋了。號

的字數多少不一，有二字的，有二字以上的。比如李商隱的號就是“玉溪生”三字，字數多

的號也可用二字相稱，如蘇軾號東坡居士，大家都叫他蘇東坡。古人的號多少不一，一般只

有一個，也有的有好幾個。比如白居易，號香山居士，又號醉吟先生。

（三）皇帝稱號除了姓名字號，在社會上層還有謚號，對于帝王，不僅有謚號，還有

廟號、尊號、年號（開始不用于稱呼皇帝，但由于明清的皇帝一般只有一個年號，故以年號

稱之）等稱呼。謚號，為東亞（包括中國、朝鮮、越南、日本）古代君主、諸侯、大臣、后

妃等具有一定地位的人死去之后，根據他們的生平事跡與品德修養，評定褒貶，而給予一個

寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。有固定的字，一般可以分為三種，美稱、憐憫稱呼、

貶稱，美稱很多，比如漢文帝、梁武帝，貶稱比較少，一般用于亡國之君或經卵之主，比如

周厲王、隋煬帝，還有對一些年幼亡國著同情的，比如晉愍帝、漢殤帝等。先秦的某某王以

及秦以后的某某帝一般都是謚號。

廟號，意思就是皇帝于廟中被供奉時所稱呼的名號，起源于重視祭祀與敬拜的商朝，最

初并不是所有君王都有廟號，一般君王死后會建筑專屬的家廟祭祀，但在幾代之后就必須毀

去原廟，而于太廟合并祭祀。合于太廟祭祀稱之為“祧”，“祧”這件事情有實際上的作用。

如果每個君王的廟都留下，數代之后為數眾多的家廟會有祭祀上的困難。而對國家有大功、

值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以示永遠立廟祭祀之意，后來逐漸發展，每

個皇帝都有自己的廟號。一般來說，某某祖某某宗都是廟號，而且一般“祖”是打天下的，

“宗”是守天下的。比如唐太宗宋太祖名成祖清圣祖等。

謚號廟號都是在帝王去世后的稱號，一些作品中在生前稱呼的現象是不對的。但是在生

前也有尊號，在史前時期有皇帝、炎帝、有巢氏、燧人氏、天皇、帝皇、人皇等稱號，在此

后，有些皇帝也給自己加上尊號（當然是在大臣再三請求之下才答應的），比如唐高宗李治

尊號天皇，武則天尊號天后，后來又號稱則天大圣皇帝、則天大圣皇后。

今天，我們習慣稱呼唐朝以前的皇帝他們的謚號，因為開始謚號只有一兩個字，后來謚

號越來越長，人們稱呼唐朝以后的皇帝他們的廟號，廟號比較簡短，后來，人們稱呼明清的

皇帝他們的年號，因為他們往往只有一個年號，比如大清圣祖仁皇帝愛新覺羅玄燁年號康熙，

所以我們經常用康熙或者康熙帝代指他。

（四）自辛亥革命以后，字便退出了歷史舞臺。在現在，偶爾還有人用號，作家有時候

用筆名，那個人們字號繁盛的時代已經過去了，那個曾經的輝煌文化還會再回來嗎？