黃帝

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【原文】

黃帝即位十有五年，喜天下戴己①，養(yǎng)正命②，娛耳目，供鼻口，焦然

膚色皯黣③，昏然五情爽惑④。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明⑤，進(jìn)

智力⑥，營(yíng)百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰⑧：“朕

之過(guò)淫矣⑨。養(yǎng)一已其患如此，治萬(wàn)物其患如此。”于是放萬(wàn)機(jī)⑩，舍宮寢，

去直侍（11），徹鐘懸（12），減廚膳，退而間居大庭之館（13），齋心服形（14），

三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州

之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里（15），蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)

師長(zhǎng)（16），自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)

夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。

都無(wú)所愛(ài)惜（17），都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛（18），指

擿無(wú)痟癢（19）。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視（20），雷霆不亂其

聽，美惡不滑其心（21），山谷不躓其步（22），神行而已。黃帝既寤，怡然自

得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有

以養(yǎng)身治物之道，弗獲其木。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣（24）。

朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年（25），天下大治，

幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假（26）。百姓號(hào)之（27），二百余年不輟。

【注釋】

①喜天下戴己——王叔岷：“《路史后記》五注引?戴?上有?之?字，

當(dāng)從之。?喜天下之戴己?與下文?憂天下之不治?句法一律。《藝文類聚》

十一引?戴?上亦有?之?字。”戴，擁護(hù)，尊奉。

②養(yǎng)正命——俞樾：“正當(dāng)為生。”

③焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋”，二字通用。焦然，枯焦的樣子，

面色黃黑。皯，音gǎn（桿），面色枯焦黝黑。黣，音měi（每），面色晦黑。

《釋文》云：“《埤蒼》作，同音每，謂木傷雨而生黑斑點(diǎn)也。皯黣亦然

也。”“肌色一作顏色。”

④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、樂(lè)、怨，亦泛指人的感情。《文選》

曹植《上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表》：“五情愧赧。”劉良注：“五情，喜、怒、哀、

樂(lè)、怨。”爽惑，爽然迷惑，空虛恍傷，心緒迷亂。

⑤聰明——聰，聽力。明，視力。

⑥進(jìn)智力——《釋文》：“進(jìn)，音盡。”智，指智力。力，指體力。

⑦營(yíng)——治理。《詩(shī)·小雅·黍苗》：“召伯營(yíng)之。”鄭玄箋：“營(yíng)，

治也。”下文“養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此，”，“養(yǎng)一己”與上文

“養(yǎng)正命”相應(yīng)，“治萬(wàn)物”與“營(yíng)百姓”相應(yīng)，知營(yíng)意為治。

⑧喟然贊曰——喟然，嘆息的樣子。贊，張湛注：“贊當(dāng)作嘆。”《釋

文》：“贊音嘆。”

⑨朕之過(guò)淫矣——朕，古人自稱之詞，自秦始皇始，專用為皇帝自稱。

過(guò)，過(guò)錯(cuò)。淫，張湛注：“淫當(dāng)作深。”《釋文》：“淫音深。”

⑩放——放棄。

（11）直侍——直，通“值”，當(dāng)值，指值班官吏。侍，指侍從。

（12）徹鐘懸——徹，通“撤”，撤除。《左傳·宣公十二年》：“軍衛(wèi)

不徹。”注：“徹，去也。”鐘懸，指懸掛的鐘磐之類的樂(lè)器。（13）間——

《釋文》：“間音閑。”意亦為閑。

2

（14）齋心服形——齋心，清除心中雜念。服形，降服形體欲望。張湛注：

“心無(wú)欲則形自服矣。”盧重玄解：“齋肅其心，退伏其體。”

（15）斯齊——張湛注：“斯，離也。齊，中也。”周克昌云：“?齊?

通?臍?。以臍居腹之中部，故引申為?中?或?中央?之義。”

（16）師——一本作“帥”。當(dāng)以“師”為正。

（17）惜——王重民：“?惜?當(dāng)作“憎?，字之誤也。”“《御覽》七

十九引正作?憎?。”王叔岷：“范致虛解：?都無(wú)所愛(ài)憎，故其心無(wú)所知。?

是所見本?惜?亦作?憎?。”

（18）斫撻——斫，音zhuo（酌），砍。撻，打。

（19）指擿無(wú)痟癢——擿，音zh（至），搔爬。痟，音xiāo（消），疼

ì

痛。

（20）硋——音ài（礙），同“礙”。

（21）滑——音gǔ（骨），擾亂。通“汩”（gǔ）。一本作“汩”。

（22）躓——音zh（至），阻擋，妨礙。

ì

（23）天老、力牧、太山稽——張湛注：“三人，黃帝相也。”

（24）情——此處“情”字亦當(dāng)訓(xùn)“欲”，與《天瑞篇》“壽者人之情”

的“情”字相同。參見“林類年且百歲”節(jié)注⑧。

（25）又二十有八年——《釋文》：“一本作三十有八年。”《集釋》：

“《路史后記》五注引作?四十八年?，《事文類聚后集》二一引作?二十

有九年?。”

（26）登假——同“登遐”。古代帝王死亡的諱稱。《禮記·曲禮下》孔

穎達(dá)疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”

（27）號(hào)——音háo（豪），哭。

【譯文】

黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，于是就保

養(yǎng)身體，興歌舞娛悅耳目，調(diào)美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉

黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過(guò)了十五年，因憂慮天下得不到治理，于是竭

盡全部精力，增進(jìn)智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉

黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。黃帝長(zhǎng)嘆道：“我的錯(cuò)誤真是太深了。保養(yǎng)自己

的毛病是這樣，治理萬(wàn)物的毛病也是這樣。”于是他放下了紛繁的日常事務(wù)，

離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛(wèi)，撤掉了鐘磐樂(lè)器，削減了廚師膳食，退

出來(lái)安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個(gè)月

不過(guò)問(wèn)政治事務(wù)。有一天，他白天睡覺(jué)時(shí)做夢(mèng)，游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥

氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、

坐車和步行所能到達(dá)的，只不過(guò)是精神游歷而已。那個(gè)國(guó)家沒(méi)有老師和官長(zhǎng)，

一切聽其自然罷了。那里的百姓沒(méi)有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們

不懂得以生存為快樂(lè)，也不懂得以死亡為可惡，因而沒(méi)有幼年死亡的人；不

懂得私愛(ài)自身，也不懂得疏遠(yuǎn)外物，因而沒(méi)有可愛(ài)與可憎的東西；不懂得反

對(duì)與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒(méi)有有利與有害的事情。沒(méi)有什么值

得偏愛(ài)與吝借的，也沒(méi)有什么值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火

里燒不壞。刀砍鞭打沒(méi)有傷痛，指甲抓搔也不覺(jué)酸癢。乘云升空就像腳踏實(shí)

地，寢臥虛氣就像安睡木床。云霧不能妨礙他們的視覺(jué)，雷霆不能搗亂他們

3

的聽覺(jué)，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精

神運(yùn)行而已。黃帝醒來(lái)后，覺(jué)得十分愉快而滿足，于是把大臣天老、力牧和

太山稽叫來(lái)，告訴他們說(shuō)：“我安閑地在家中住了三個(gè)月，清除了心中的雜

念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養(yǎng)身心和治理外物的方法，卻仍然

得不到這種方法。后來(lái)我因疲倦而睡覺(jué)，做了一個(gè)這樣的夢(mèng)。現(xiàn)在我才懂得

最高的?道?是不能用主觀的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不

能用語(yǔ)言來(lái)告訴你們。”又過(guò)了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國(guó)一

樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過(guò)。

【原文】

列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵

泉②，形如處女；不偎不愛(ài)③，仙圣為之臣④；不畏不怒⑤，愿愨為之使⑥；

不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無(wú)愆⑦。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)

常若⑧，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)⑨，年谷常豐；而土無(wú)札傷⑩，人無(wú)夭惡，物

無(wú)疵厲（11），鬼無(wú)靈響焉（12）。

【注釋】

①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又見《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》

與《莊子·逍遙游》中。

②淵泉——深泉。《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》：“其心塞淵。”孔穎達(dá)疏：“其

心誠(chéng)實(shí)而深遠(yuǎn)也。”

③偎——張湛注：“偎亦愛(ài)也。”

④仙圣——張湛注：“仙，壽考之跡；圣，治世之名。”

⑤畏——張湛注：“畏，威也。”

⑥愿愨——愿，謹(jǐn)慎老實(shí)。愨，音què（確），誠(chéng)篤忠厚。

⑦愆——音qiān（牽），張湛注：“愆，蹇乏也。”指困難缺乏。

⑧若——張湛注：“若，順也。”

⑨字——養(yǎng)育。《左傳·昭公十一年》：“其僚無(wú)子，使字敬叔。”注：

“字，養(yǎng)也。”

⑩札——因遭瘟疫而早死。本文指損傷。

（11）疵厲——疵厲，災(zāi)害，疾病。

（12）靈響——妖異作怪。

【譯文】列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，

不吃五谷；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；不偏心不私愛(ài)，仙人和

圣人做他的群臣；不威嚴(yán)不憤怒，誠(chéng)實(shí)與忠厚的人替他辦事；不施舍不恩惠，

外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點(diǎn)也不缺乏。陰陽(yáng)二

氣永遠(yuǎn)調(diào)和，太陽(yáng)月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風(fēng)霜雨雪季季適當(dāng)，

孕育生長(zhǎng)時(shí)時(shí)合節(jié)，五谷雜糧歲歲滿倉(cāng)；而土地未被傷害，人民不會(huì)夭殤，

萬(wàn)物沒(méi)有殘疾，鬼魅不興風(fēng)作浪。

【原文】

列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子

居，數(shù)月不省舍①。因間請(qǐng)薪其術(shù)者②，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭③，

4

列子又不命④。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之

頻？”尹生曰：“曩章戴有請(qǐng)于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今復(fù)脫

然⑧，是以又來(lái)。”列子曰：“曩吾以汝為達(dá)，今汝之鄙至此乎？姬⑨！將

告汝所學(xué)于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也11，三年之后，心不敢念是

非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已12。五年之后，心庚念是非13，口庚

言利害，夫子始一解顏而笑14。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之

所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐15。九年之后，橫心之所念16，橫

口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之

為我?guī)煟羧酥疄槲矣眩簝?nèi)外進(jìn)矣17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不

同也18。心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木

葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎19？今女居先生之門，曾未浹時(shí)20，而

慰憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可

幾乎21？”尹生甚怍22，屏息良久，不敢復(fù)言。

【注釋】

①省——音xǐng（醒），察看。

②間——《釋文》：“間，音閑。”意亦為閑。蘄——祈求。

③懟——音du（隊(duì)），怨恨。

ì

④不命——《釋文》作“又不與命”。意為不表態(tài)。

⑤曩——音nǎng，以前。章戴——張湛注：“章戴，尹生名。”

⑥子不我告——猶“子不告我”。

⑦憾——恨。

⑧脫然——疾病痊愈的樣子。本文指解除了怨恨。

⑨姬——音jū（居）。張湛注：“姬，居也。”指坐下來(lái)。

⑩夫子——張湛注：“夫子謂老商。”

11若人——張湛注：“若人謂伯高。”

12眄——音miǎn（免），斜視。

13庚——張湛注：“庚當(dāng)作更。”《集釋》：“吉府本?庚?作?更?，”

《釋文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”

14夫子始一解顏而笑——張湛注：“是非利害，世間之常理；任心之所

念，任口之所言，而無(wú)矜吝于胸懷，內(nèi)外如一，不猶逾于匿而不顯哉？欣其

一致，聊寄笑焉。”

（15）夫子始一引吾并席而坐——張湛注：“夫心者何？寂然而無(wú)意想也；

口者何？默然而自吐納也。若順心之極，則無(wú)是非；任口之理，則無(wú)利害。

道契師友，同位比肩，故其宜耳。”

（16）橫＿——音hēng，放縱。

（17）內(nèi)外進(jìn)矣——張湛注：“心既無(wú)念，口既無(wú)違，故能恣其所念，縱

其所言。體道窮宗，為世津粱。終日念而非我念，終日言而非我言。若以無(wú)

念為念，無(wú)言為言，未造于極也。所謂無(wú)為而無(wú)不為者如斯，則彼此之異，

于何而求？師資乏義，將何所施？故曰內(nèi)外盡矣。”則“進(jìn)”應(yīng)讀為“盡”。

（18）無(wú)不同也——盧重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而

無(wú)心，故云無(wú)不同也。”

（19）竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎——張湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各

5

有攸司。令神凝形廢，無(wú)待于外．則視聽不恣眼、耳，臰味不賴鼻、口，故六

藏七孔，四肢百節(jié)，塊然尸居，同為一物，則形奚所倚？足奚所履？我之乘

風(fēng)，風(fēng)之乘我，孰能辨也？”

（20）浹時(shí)——浹，音jiā（夾），周匝。浹時(shí)，一個(gè)時(shí)辰，等于現(xiàn)在的2

小時(shí)。

（21）幾——希望。《史記·晉世家》：“毋幾為君。”索隱：“兒，望

也。”

（22）怍——音zuò（坐），慚愧。

【譯文】

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領(lǐng)部學(xué)到了手，然

后乘風(fēng)而歸。尹生聽說(shuō)了，便來(lái)跟列子學(xué)習(xí)，并和列子住到一起，好幾個(gè)門

都下回去看望家人。他趁列子閑暇時(shí)，請(qǐng)求學(xué)習(xí)他的法術(shù)，往返十次，列子

十次都沒(méi)有告訴他。尹生有些生氣，請(qǐng)求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。

幾個(gè)月后，尹生心不死，又去跟列子學(xué)習(xí)。列子問(wèn)：“你為什么來(lái)去這么頻

繁呢？”尹生說(shuō)：“以前我向您請(qǐng)教，您不告訴我，本來(lái)有些怨恨您。現(xiàn)在

又不恨您了，所以又來(lái)了。”列子說(shuō)：“過(guò)去我以為你通達(dá)事理，現(xiàn)在你的

無(wú)知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學(xué)習(xí)的情況告訴你。

自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴

上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，

心中（比學(xué)道前）更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老師才

開始放松臉面對(duì)我笑了笑。又在兩年之內(nèi)，我順從心靈去計(jì)較，反而覺(jué)得沒(méi)

有什么是與非；順從口舌去談?wù)摚炊X(jué)得沒(méi)有什么利與害；老師這才叫我

和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)摚?/p>

但所計(jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ兀膊恢朗莿e人的是非利害

呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都

忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子

就像嘴一樣，沒(méi)有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感

覺(jué)不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹葉與干燥的

皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)啊！現(xiàn)在你在老師

的門下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會(huì)被元?dú)馑?/p>

接受，你的一根肢節(jié)也不會(huì)被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能

辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長(zhǎng)時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說(shuō)什么。

【原文】

列子問(wèn)關(guān)尹曰①：“至人潛行不空②，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。

請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列③。姬！魚

語(yǔ)女④。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？

是色而已⑤。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，焉得而正

焉？彼將處乎不深之度⑥，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，

養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤⑧，

物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，

其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不

慴⑨。彼得全于酒而猶若是，而況得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能

6

傷也。

【注釋】

①關(guān)尹——《釋文》：“關(guān)尹，關(guān)令尹喜，字公度，著書九篇。”楊伯

峻：“今本《關(guān)尹子》一卷，九篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》疑為孫定

（南宋人）依讬，《四庫(kù)提要》則云?或唐五代間方士解文章者所為也?。”

②至人——道木最高的人。空——《集釋》：“《道藏》江遹本、宋徽

宗本?空?并作?窒?。作?窒?者是也。”俞樾：“《釋文》曰，?空一

本作窒?，當(dāng)從之。《莊子·達(dá)生篇》正作?不窒?。”窒，指窒息。

③列——《釋文》：“列音例。”

④魚語(yǔ)女——張湛注：“魚當(dāng)作吾。”《釋文》云：“魚音吾。”女，

即汝，你。

⑤是色而已——楊伯峻：“?色?上脫?形?字，當(dāng)作?是形色而已?。

?形色?承上文?貌像聲色?而言。注引向秀曰?同是形色之物耳?，則向

所注《莊子》本有?形?字。江南古《藏》本《莊子》正作?是形色而已?，

當(dāng)據(jù)正。說(shuō)本奚侗《莊子補(bǔ)注》。”

⑥深——張湛注：“深當(dāng)作淫。”《釋文》：“深音淫。”

⑦造——到，至。《釋文》：“造，至也。”

⑧郤——音x（隙），通“隙”，空隙。

ì

⑨遌——音è（鄂），遇到。慴——即懾，音shè，害怕。

⑩而況得全于天乎——張湛注：“向秀曰：得全于天者，自然無(wú)心，委

順理也。”

【譯文】

列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“道術(shù)最高的人在深水中游泳不會(huì)窒息，站在火中不感

到熾熱，在最高的地方行走不至于戰(zhàn)栗。請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢？”關(guān)尹

說(shuō)：“這是積聚了純真之氣的結(jié)果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。

坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什

么會(huì)差別很大呢？是什么使某些物比其它物高出一頭呢？不過(guò)是形貌與聲色

罷了。而那些高級(jí)的物可以達(dá)到?jīng)]有聲色形貌的程度，以圭于達(dá)到?jīng)]有變化

的程度，到了這種程度時(shí)你要想考察個(gè)透徹，又怎么能獲得完全正確的認(rèn)識(shí)

呢？這種物將表現(xiàn)出平常的的狀態(tài)，隱藏于無(wú)頭無(wú)尾的循環(huán)之中，運(yùn)動(dòng)在萬(wàn)

事萬(wàn)物的始終。完善你的性，培養(yǎng)你的氣，深藏你的德，與最高級(jí)的物相貫

通。如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會(huì)積聚完整，你的精神就不會(huì)有空

缺，那外物又怎么能侵入井影響你呢？喝醉酒的人從車上跌落下來(lái)，雖然有

傷卻不會(huì)死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比別人輕，就是因?yàn)樗木裢?/p>

整。坐車沒(méi)有知覺(jué)，跌落也沒(méi)有知覺(jué)，死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵

入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因?yàn)樽砭贫咕裢暾?/p>

且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢？圣人把自己隱藏在天賦的純

真之氣中，所以沒(méi)有任何外物能傷害他。”

【原文】

列御寇為伯昏無(wú)人射①，引之盈貫②，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓

7

③，方矢復(fù)寓④。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也⑤。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不

射之射也⑥。當(dāng)與汝登高山⑦，履危石，臨百仞之淵⑧，若能射乎？”于是

無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇

而進(jìn)之（11）。御寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上闚青

天（13），下潛黃泉（14），揮斥八極（15），神氣不變。今汝怵然有恂目之志（16），

爾于中也殆矣夫（17）！”

【注釋】

①伯昏無(wú)人——《莊子·德充符》成玄英疏：“伯昏無(wú)人，師者之嘉號(hào)

也。伯，長(zhǎng)也。昏，暗也。德居物長(zhǎng)，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無(wú)②

引之滿貫——引之，指引弦。貫，《莊子·田子方》釋文引司馬云：“鏑也。”

即箭頭。

③鏑矢復(fù)沓——沓，音tà（踏），重合。《楚辭天問(wèn)》：“天何所沓？”

王逸注：“沓，合也。”鏑矢復(fù)沓，后一支箭的箭頭與前一支箭的箭尾幾乎重

合，形容動(dòng)作之敏捷。

④方矢復(fù)寓——寓，寄寓。方矢復(fù)寓，前一支箭剛射出，后一支箭又已

放上弓弦，形容動(dòng)作之敏捷。

⑤象人——木偶、泥俑之類，因其像人而非人，故稱象人。

⑥是射之射，非不射之射——《莊子·田子方》成玄英疏：“言汝雖巧，

仍是有心之射，非忘懷無(wú)心，不射之射也。”

⑦當(dāng)——楊伯峻：“當(dāng)即儻，若也，如也。《韓非子·人生篇》?當(dāng)使

虎豹失其爪牙，則人必制之矣?，當(dāng)即儻也，可證。”

⑧百仞——《莊子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”

⑨背逡巡——逡，音qūn。逡巡，退卻。《莊子·田子方》成玄英疏：

“逡巡，猶卻行也。”背逡巡，背著深淵往后退。

⑩足二分垂在外——李鐘豫《語(yǔ)體莊子》云：“腳下有十分之二懸空。”

林希逸《南華真經(jīng)口義》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虛處。”今

譯文取后說(shuō)。

（11）揖——拱手為禮。

（12）踵——腳后跟。

（13）闚——即窺，從小孔或隱僻處偷看。

（14）黃泉——地下的泉水，亦指陰間。

（15）揮斥八極——揮斥，《莊子·田子方》郭象注：“猶縱放也。”八

極，八方，是四方（東、南、西、北）四隅（東南、東北、西南、西北）的

總稱。

（16）怵然——怵，音chù（觸）。怵然，恐懼的樣子。恂，音xún（旬），

通眴（xuàn炫），眴通眩，眼花。恂目之志，指恐懼之心。

（17）爾于中也殆矣夫——盧重玄解：“夫至道之人自得于天地之間，神

氣獨(dú)主，憂樂(lè)不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝于是終始初

習(xí)耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中讀如字，謂民中也。”

【譯文】

列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓

的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿

弦。在這個(gè)時(shí)候，他全身貫注，像木偶一樣一動(dòng)也不動(dòng)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你

8

這是有心的射箭，而不是無(wú)心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖

石上，面臨著萬(wàn)丈深淵，你還能射嗎？”于是伯昏無(wú)人便領(lǐng)他登上高山，走

在搖晃的巖石上。當(dāng)臨近萬(wàn)丈深淵時(shí)，他背對(duì)著深淵往后退，雙腳已有三分

之二懸空了，才拱手作揖，請(qǐng)列御寇上來(lái)。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水

流到了腳后跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“道術(shù)最高的人，朝上能看到青天，往下能潛

入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會(huì)改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分

恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

【原文】

范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名①，舉國(guó)服之。有寵于晉君，不仕而居三卿

之右②。目所偏視，晉國(guó)爵之；口所偏肥③，晉國(guó)黜之。游其庭者侔于朝④。

子華使其俠客以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌⑤，雖傷破于前，不用介意。終日夜以

此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經(jīng)坰外，宿于田更

商丘開之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡

者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒⑦，潛于牖北聽之⑧。因假糧荷

畚之子華之門⑨。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒⑩，緩步闊視（11）。顧見

商丘開年老力弱，面色黎黑，衣冠不檢，莫不眲之（12）。既而狎侮欺詒（13），

擋秘挨枕（14），亡所不為。商丘開常無(wú)慍容，而諸客之技單（15），憊于戲笑。

遂與商丘開俱乘高臺(tái)（16），于眾中謾言曰：“有能自投下者，賞百金。”眾

皆競(jìng)應(yīng)。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚(yáng)于地（17），骪骨無(wú)（18）。

范氏之黨以為偶然，未詎怪也（19）。因復(fù)指河曲之淫隈曰（20）：“彼中有寶

珠，泳可得也。”商丘開復(fù)從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑（21）。子

華昉今豫肉食衣帛之次（22）。俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦

者，從所得多少賞若。”商丘開往無(wú)難色，入火往還，埃不漫（23），身子焦。

范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子

之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問(wèn)其道。”商丘

開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。

曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者

富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不

至，行之之不及，不知形體之所措（25），利害之所存也，心一而已。物亡迕

者（26），如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽（27），追幸

昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱（28），惕然震悸矣（29）。水火豈復(fù)可近哉？”自

此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之（30），

以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼

神，橫六合（31），而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)、入水火而已哉！商丘開信偽物猶

不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之（32）！”

【注釋】

①私名——張湛注：“游俠之徒也。”許維遹：“?名?疑為?客?之

壞字。注?游俠之徒也?，則原文本作?客?明矣。又下文?子華使其俠客?。

正承此而言。”

②三卿之右——三卿，又稱三公。周代有兩說(shuō)：一說(shuō)為司馬、司徒、司

空；一說(shuō)為太師、太傅、太保。右，古代崇尚右邊，故以右指較高的地位。

③肥——張湛注：“音鄙。肥，薄也。”

9

④侔——《釋文》：“侔音謀，齊也。”。

⑤相凌——《釋文》：“相凌，一本作相擊。”

⑥坰，音jiōng，遙遠(yuǎn)的郊外。田更——張湛注：“更當(dāng)作叟。”

⑦窘——被因迫。

⑧牖北——牖，音yǒu（有），窗。俞樾：“牖北，疑當(dāng)作北牖。”⑨

假糧荷畚——假，借。荷，擔(dān)。畚，古代用草繩做的盛器，后編竹為之，即

畚箕。”

⑩縞衣乘軒——縞衣，絹綢之衣。軒，古代大夫以上乘坐的輕便車，車

箱前頂較高，用漆有畫紋或加皮飾的席子作障蔽。

（11）闊——《釋文》：“闊，遠(yuǎn)也，廣也。”

（12）眲——音nè（訥），輕視。

（13）狎侮欺詒——狎侮，輕慢戲弄。詒，音dài（殆），欺騙。

道您有道術(shù)而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我們看

作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。我們大膽

地向您請(qǐng)教道術(shù)。”商丘開說(shuō)：“我沒(méi)有什么道術(shù)。就是我的心里，也不知

道這是怎么回事。雖然這樣，我心中還是有一個(gè)感覺(jué)，姑且向你們說(shuō)一說(shuō)。

過(guò)去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽到他們贊譽(yù)范氏的勢(shì)力，能夠使

活著的人死去，該死的人活下來(lái)；富有的人貧窮，貧窮的人富有。我真誠(chéng)地

相信，沒(méi)有一點(diǎn)懷疑，所以不怕路途遙遠(yuǎn)而趕來(lái)。我來(lái)了后，又認(rèn)為你們的

話都是真實(shí)可靠的，因而只怕我的誠(chéng)心不夠，行動(dòng)得不快，并不知道我的形

體到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是專心一意罷了。外物也不能改

變我的誠(chéng)心，如此而已。今天才知道你們?cè)谄酆逦遥谑俏倚闹斜汶[藏著猜

測(cè)與疑慮，外面要注意所見所聞，回想過(guò)去僥幸沒(méi)有被燒焦、淹死，現(xiàn)在還

害怕得心中發(fā)燒，恐懼得全身發(fā)抖。哪能再靠近水火呢？”從此以后，范氏

的門徒在路上遇到乞丐和馬醫(yī)這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。宰

我聽說(shuō)了這件事，告訴孔子。孔子說(shuō)：“你不知道嗎？最誠(chéng)心的人，是可以

感動(dòng)萬(wàn)物的。可以感動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，橫行天下而沒(méi)有違抗的人，何止身

負(fù)危險(xiǎn)、出入水火而已呢！商丘開相信假話尚且遭不到阻礙，又何況你我都

誠(chéng)心誠(chéng)意呢！你們要牢牢記住！”

【原文】

周宣王之牧正有役人梁鴦?wù)撷伲莛B(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)②，雖虎

狼雕鶚之類③，無(wú)不柔馴者，雄雌在前，孳尾成群④；異類雜居，不相搏噬

也⑤。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之⑥。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)

以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。風(fēng)順之則喜，逆之則怒，

此有血?dú)庹咧砸病Ｈ幌才M妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生

物與之，為其殺之之怒也⑦；不敢以全物與之，為其碎之之怒也⑧。時(shí)其饑

飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之⑨，逆也。然

則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，

皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也⑩。故游吾園者，

不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。

【注釋】

10

①周宣王—（？—前782年）西周國(guó)王。厲王子。公元前828—前782

年在位。牧正——負(fù)責(zé)飼養(yǎng)禽獸的官吏。

②食——音s（寺），通“飼”。

ì

③鶚——音è（厄），鳥名，亦稱“魚鷹”。

④孳尾——孳，繁殖。尾，交接。

⑤噬——咬。

⑥毛丘園——《釋文》云：“毛丘園，姓毛，名丘園也。”

⑦為其殺之之怒——張湛注：“恐因殺以致怒。”

⑧為其碎之之怒——張湛注：“恐因其用力致怒。”

⑨故其殺之——王重民：“《莊子·人間世》?殺之?作?殺者?，當(dāng)

從之。?故?猶?則?也，說(shuō)見《經(jīng)傳釋詞》。”王叔岷：“疑此文本作?故

其殺之者，逆也?。今本此文捝（脫）?者?字，《莊子》捝?之?字。”

⑩儕——音chái（柴），類。

【譯文】

周宣王時(shí)負(fù)責(zé)飼養(yǎng)禽獸的官吏手下有個(gè)仆役梁鴦，能夠飼養(yǎng)野禽野獸，

在園庭中喂養(yǎng)它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒(méi)有不被訓(xùn)養(yǎng)得柔順

的。雌雄禽獸交配繁殖，生育的禽獸成群結(jié)隊(duì)；不同類的禽獸混雜居住在一

起，也不互相打架傷害。周宣王擔(dān)心他的技術(shù)沒(méi)有傳人，便命令毛丘園向他

學(xué)習(xí)。梁鴦對(duì)毛丘園說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)低賤的仆役，有什么技術(shù)告訴你？

但怕大王說(shuō)我對(duì)你隱瞞，姑且和你談?wù)勑箴B(yǎng)老虎的方法。大概順著它就高興，

逆著它就發(fā)怒，這是有血?dú)獾膭?dòng)物的本性。但高興與憤怒難道是隨便發(fā)泄的

嗎？都是違背它的習(xí)俗才觸犯起來(lái)的。喂養(yǎng)老虎，不能用活的動(dòng)物喂它，怕

它因殺死活物時(shí)要發(fā)怒；不能用整個(gè)動(dòng)物喂它，怕它因撕碎動(dòng)物時(shí)要發(fā)怒。

要知道它什么時(shí)候餓了，什么時(shí)候飽了，摸透它為什么會(huì)發(fā)怒。虎與人不是

一類，虎討好喂養(yǎng)它的人，是因?yàn)槲桂B(yǎng)的人順著它的緣故；那么它傷害人，

就是因?yàn)槟嬷木壒柿恕Ｎ夷睦锔夷嬷顾l(fā)怒呢？當(dāng)然也不順著它使

它高興。高興以后必然是憤怒，憤怒以后常常是高興，都不是適中的態(tài)度。

現(xiàn)在我的心是既不違逆也不順從，那么鳥獸對(duì)待我，就像對(duì)待它們的同類一

樣了。所以在我的園中游玩的禽獸，不思念高大的樹林和空曠的水澤；在我

的庭中睡覺(jué)的禽獸，不向往深山和幽谷，這是由事物的規(guī)律所決定的。

【原文】

顏回問(wèn)乎仲尼曰①：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣②，津人操舟若神③。吾問(wèn)

焉，曰：?操舟可學(xué)邪？?曰：?可。能游者可教也，善游者數(shù)能④。乃若

夫沒(méi)人⑤，則未嘗見舟而謖操之者也⑥。?吾問(wèn)焉，而不告。敢問(wèn)何謂也？”

仲尼曰：“⑦！吾與若玩其文也久矣⑧，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與⑨？能

游者可教也⑩，輕水也：善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也（11）。乃若夫沒(méi)人之未嘗

見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也（12）。覆卻萬(wàn)物方陳

乎前而不得入其舍（13），惡往而不暇？以瓦摳者巧（14），以鉤樞者憚（15），

以黃金摳者惛（16）。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)（17）。”

11

【注釋】

①顏回——字子淵，魯國(guó)人，孔子弟子。

②觴——古代盛酒器。

③津人——擺渡的船夫。

④數(shù)能——不學(xué)自能，猶天生之能。數(shù)，命數(shù)，定數(shù)。

⑤沒(méi)人——能在水下潛泳之人。

⑥謖操——謖，音sù（速），起立。謖操，拿起舵就能掌船。

⑦——《釋文》云：“音衣，與譩同，嘆聲也。”

⑧玩——玩味，研討。

⑨而固且道與——張湛注釋為“今且為汝說(shuō)之也。”陶鴻慶釋為“固不

足以知道也。”“下文?壺子曰：吾與汝貫其文，未既其實(shí)，而固得道與?，

注引向秀曰?夫?qū)嵱晌娘@，道以事彰?云云，正得其旨。疑此文?且?亦當(dāng)

作?得?，古文??字壞其下半，遂誤為且矣。”陶說(shuō)可以。⑩能游者—

—陶鴻慶：“?能游者?下當(dāng)有?之?字。”

（10）忘水也——張湛注：“忘水則無(wú)矜畏之心。”

（11）卻——退。

（12）方——并。

（13）陳——陳列。舍—指心。張湛：“神明所居，故謂之舍。”

（14）摳——《釋文》云：“摳，探也，以手藏物探而取之曰摳。”

（15）鉤——《釋文》云：“鉤，銀銅為之。”憚——怕，畏懼。

（16）惛——迷糊。

（17）重外者拙內(nèi)——張湛注：“唯忘內(nèi)外，遺輕重，則無(wú)巧拙矣。”

【譯文】

顏回問(wèn)孔子說(shuō)：“我曾坐船渡過(guò)像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船

十分神妙。我問(wèn)他：?掌船可以學(xué)嗎？?他說(shuō)：?可以。能游泳的人可以教

會(huì)，善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會(huì)。至于那些能在深水中潛泳的人，即

使從未見過(guò)船，拿起舵也能掌船。?我問(wèn)他原因，他不告訴我。請(qǐng)問(wèn)這怎么

講呢？”孔子說(shuō)：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒(méi)有

明白它的實(shí)際內(nèi)容，又何況要了解道術(shù)呢？能夠游泳的人可以教會(huì)他，是因

為他不怕水；善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會(huì)，是因?yàn)樗四鞘撬Ｖ?/p>

于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過(guò)船，拿起舵也能掌船，這是因?yàn)?/p>

他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬(wàn)件翻船、退

車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投

擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧

是一樣的，而有所顧惜，是因?yàn)榭粗厣硗庵锪恕７彩强粗厣硗庵锏娜耍?/p>

心里的素質(zhì)一定很拙劣。”

【原文】

孔子觀于呂梁①，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也②，

見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。數(shù)百步而出，

被發(fā)行歌，而游于棠行④。孔子從而問(wèn)之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三

十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之⑤，以為有苦而欲死者，使弟了并

12

流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道

乎？”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命⑥。與赍俱入⑦，與

汩偕出⑧，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎

故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于

水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

【注釋】

①呂梁——一說(shuō)在江蘇彭城，誤。司馬彪：“呂梁在離石縣西是也。《水

經(jīng)注》云：河水左合一水，出善無(wú)縣故城西南八十里。其水西流，歷于呂梁

之山。而為呂梁洪。昔呂梁未辟，河出盂門之上。蓋大禹所辟以通河也。今

離石縣西歷山尋河，并無(wú)過(guò)峘，至是乃為巨險(xiǎn)，即呂梁矣。在離石北以東百

有余里。”離石縣在今山西省。

②鼉——音tuó（駝），即揚(yáng)子鱷。

③并流而承之——《釋文》：“并音傍。《史記》、《漢書》傍海、傍

河皆作并。承音拯。《方言》：出溺為承。”

④棠行——張湛注：“棠當(dāng)作塘，行當(dāng)作下。”

⑤道——張湛注：“道當(dāng)為蹈。”

⑥始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命——張湛注：“故猶素也。任其真素，則所

遇而安也。順性之理，則物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，

謂之命也。”盧重玄解：“習(xí)其故，安其性，忽然神會(huì)，以成其命，得之不

自知也。”“命者，契乎神道也。”

⑦赍——音q（齊）。周克昌云：“赍通齊，又假作?臍?，引申為中心、

í

中央之義。本文特指漩渦之中心部分。”

⑧汩——音gǔ（骨），涌出的泉水。《莊子·達(dá)生》郭象注：“回伏而

涌出者，汩也。”

【譯文】

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿

鼉魚鱉也不能游動(dòng)，卻看見一個(gè)男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺

的人，便叫弟子順著水流去救他。誰(shuí)知這個(gè)人游了幾百步又出來(lái)了，披著頭

發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。孔子趕上去問(wèn)他說(shuō)：“呂梁瀑布有幾十丈高，流

水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動(dòng)，剛才我看見你在水里面游，以

為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來(lái)后披著頭發(fā)，

一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細(xì)看你，仍然是人。請(qǐng)問(wèn)游泳有道

術(shù)嗎？”那人說(shuō)：“沒(méi)有，我沒(méi)有什么道術(shù)。我從這里的水的流勢(shì)起步，順

著水有本性起伏，不知不覺(jué)就成功了。與漩渦一起進(jìn)入水流的中心，與涌出

的流水一起浮出水面，順從水的流動(dòng)方向而不另出已見，這就是我游泳的方

法。”孔子問(wèn)：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長(zhǎng)，不知不覺(jué)

就成功了？”那人說(shuō)：“我生在山區(qū)就安心住在山上，這就是從這里的條件

起步；長(zhǎng)在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長(zhǎng)；不知道我為什

么會(huì)成功卻成功了，這就是不知不覺(jué)的成功。”

【原文】

13

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩①，猶掇之也②。仲尼曰：“子巧

乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜③，則失者錙銖④；

累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也⑤，若橛株駒⑥；

吾執(zhí)臂若槁木之枝⑦。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)

⑧，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃

疑于神⑨。其痀僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也⑩，亦何知問(wèn)是乎？

修汝所以，而后載言其上。”

【注釋】

①痀僂——駝背。《莊子·達(dá)生》成玄英疏：“痀僂，老人曲腰之貌。”

承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蟬也。”蜩，音tiáo（條），蟬。

②掇——拾取。

③垸——音huán（環(huán)），通“丸”。

④錙銖——錙銖，古代重量單位。按《孫子算經(jīng)》卷上，十黍?yàn)橐焕郏?/p>

十累為一銖，二十四銖為一兩。古人常用來(lái)比喻微小的數(shù)量。

⑤吾處也——許維遹：“?處?下捝（脫）?身?字。?吾處身?與下

文?吾執(zhí)臂?對(duì)言。《釋文》有?身?字，《莊子·達(dá)生篇》亦有?身?字，

可據(jù)補(bǔ)。”

⑥若橛株駒——橛，短木。株，露出地面的樹根。株駒，《莊子·達(dá)生》

作“株拘”，有盤根錯(cuò)節(jié)之意。張湛注：“崔撰曰：橛株駒，斷樹也。”

⑦吾執(zhí)臂——王叔岷：“?執(zhí)臂?下當(dāng)有?也?字，乃與上文句法一律。

《莊子·達(dá)生篇》正有?也?字。”

⑧不反不側(cè)——陳鼓應(yīng)：“不反不側(cè)，形容內(nèi)心凝靜，心無(wú)二念。”

⑨疑于神——疑，王叔岷：“疑猶擬也。《莊子·天地篇》?子非夫博

學(xué)以擬圣?，《淮南·俶真篇》作?疑?，即其比。”

⑩逢衣——儒服。《釋文》：“《禮記·儒行篇》曰：丘少居魯，衣逢

掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。鄭玄注云：逢猶大也，謂大掖之衣。向秀曰：

儒服寬而長(zhǎng)大者。”

【譯文】

孔子到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西

一樣容易。孔子問(wèn)：“您真巧啊！有道術(shù)嗎？”那人答道：“我有道術(shù)。經(jīng)

過(guò)五六個(gè)月的訓(xùn)練，我把二個(gè)泥丸摞在竹竿頭上而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬失手的

次數(shù)就很少了；摞三個(gè)而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬失手的次數(shù)只有十分之一；摞五

個(gè)而不會(huì)掉下來(lái)，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我

伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬(wàn)物很多，而我只知道蟬的翅膀。

我心無(wú)二念，不用任何事物分散我對(duì)蟬的翅膀的注意力，為什么會(huì)粘不到

呢？”孔子回頭對(duì)弟子說(shuō)：“心志專一而不分散，就會(huì)達(dá)到神妙境界。說(shuō)的

就是這位駝背老人吧！”老人說(shuō)：“你這個(gè)穿長(zhǎng)袍大褂的儒者，怎么想起來(lái)

問(wèn)這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來(lái)吧。”

【原文】

海上之人有好漚鳥者①，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不

止②。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”明日之海上，漚

鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為。齊智之所知，則淺矣。

14

【注釋】

①漚——音ōu（歐），通“鷗”。《釋文》：“漚音鷗，漚鳥，水鸮也，

今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。”

②住——張湛注：“住當(dāng)作數(shù)。”王叔岷：“《藝文類聚》九二、《御

覽》九二五、《爾雅翼》十七、《容齋四筆》十四、《記纂淵海》五六、《事

文類聚·復(fù)集》四六、《合壁事類·別集》六九、《韻府群玉》八、《天中

記》五九引皆作數(shù)。”

【譯文】

海邊有個(gè)喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來(lái)玩的

有成百只以上。他父親說(shuō)：“我聽說(shuō)鷗鳥都愛(ài)跟你游玩，你抓一只來(lái)，我玩

玩。”第二天他來(lái)到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來(lái)。所以說(shuō)：“最好的

語(yǔ)言是沒(méi)有語(yǔ)言，最高的作為是沒(méi)有作為。同別人比試智慧的想法，那是很

淺陋的。

【原文】

趙襄子率徒十萬(wàn)狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人從石壁中

出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留

之。徐而察之：形色七竊，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)：“奚道而處石？奚

道而入火？”其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所

出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之③，

問(wèn)子夏曰④：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，

物無(wú)得傷閡者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”

子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣。”文侯曰：“夫

子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說(shuō)⑦。

【注釋】

①趙襄子——名毋恤，一作無(wú)恤，戰(zhàn)國(guó)初趙國(guó)的國(guó)君，公元前475年至

前425年在位。狩——張湛：“火敗曰狩。”中山——王重民：“《御覽》

五十一、《類聚》八十并引?中山?作?山中?。”楊伯峻：“中山，春秋

時(shí)為鮮虞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)力中山國(guó)，在今河北保定地區(qū)定縣一帶。”

②藉芿燔林——藉，踐踏。芿，音rěng（仍），亂草。燔，音fán（凡），

焚燒。

③魏文侯——名斯，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)的國(guó)君，公元前445年至前396年在位。

④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

⑤閡——阻礙。

⑥刳——音kù（枯），剖開并挖空。

⑦說(shuō)——音yuè（悅），通“悅”。

【譯文】

趙襄子率領(lǐng)仆從十萬(wàn)人在中山打獵，踐踏雜草，燒毀樹林，烈炎燒及百

里之遠(yuǎn)。有個(gè)人從石壁中走出來(lái)，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼。火

勢(shì)過(guò)去以后，他慢慢地走出來(lái)，像什么也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一樣。趙襄子感到奇怪，

便留住他。慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，

于是問(wèn)他：“什么道術(shù)使你能住在石壁中？什么道術(shù)使你能進(jìn)入火焰中？”

15

那人說(shuō)：“什么東西叫做石壁？什么東西叫做火焰？”趙襄子說(shuō)：“你剛才

出來(lái)的地方就是石壁，你剛才所踩過(guò)的東西就是火焰。”那人說(shuō)：“我不知

道。”魏文侯聽說(shuō)后，問(wèn)子夏說(shuō)：“那是個(gè)什么樣的人？”子夏說(shuō)：“以我

從孔子那里聽來(lái)的話說(shuō)，中和之人與萬(wàn)物完金混同，因而萬(wàn)物不能傷害與阻

礙他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又問(wèn)：“你為

什么不這樣做呢？”子夏說(shuō)：“挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。即使這

樣，姑且說(shuō)一說(shuō)還是有可能的。”文侯說(shuō)：“孔子為什么不這樣做呢？”子

夏說(shuō)：“他老人家能辦得到，但是不愿意這樣做。”文侯十分高興。

【原文】

有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸①，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期

以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走②。列子見之而心醉③，而

歸以告壺丘子④，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子

曰：“吾與汝無(wú)其文，未既其實(shí)⑤，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉

⑥？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。”

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不

可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉⑦。”列子入，涕泣沾衿⑧，以告壺子。

壺子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆見吾杜德幾也（11）。

嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我

也，有瘳矣（12）。灰然有生矣（13），吾見杜權(quán)矣（14）。”列子入告壺子。壺

子曰：“向吾示之以天壤（15），名實(shí)不入（16），而機(jī)發(fā)于踵（17），此為杜權(quán)。

是殆見吾善者幾也（18）。嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：

“子之先生坐不齋（19），吾無(wú)得而相焉。試齋，將且復(fù)相之。”列子入告壺

子。壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹（20），是殆見吾衡氣幾也（21）。鯢旋之

潘為淵（22），止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵（23），沃水之潘

為淵（24），氿水之潘為淵（25），雍水之潘為淵（26），汧水之潘為淵（27），肥

水之潘為淵（28），是為九淵焉（29）。嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。立

未定，自失而走（30）。壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報(bào)壺子，

曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗（31）。

吾與之虛而猗移（32），不知其誰(shuí)何（33）。因以為茅靡（34），因以為波流，故

逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爂，食稀如食人（35），

于事無(wú)親，雕瑑復(fù)撲（36），塊然獨(dú)以其形立，然而封戎（37），壹以是終（38）。

【注釋】

①命曰季咸——命，通“名”。《釋文》：“季咸，姓季名咸，鄭人也。”

②皆避而走——張湛注：“向秀曰：不喜自聞死日也。”

③列子見之而心醉——張湛注：“迷惑其道也。”

④壺子——壺丘子林，列子之師，鄭人。

⑤無(wú)其文——王叔岷：“上文顏回問(wèn)津人操舟章作?吾與若玩其文也久

矣，而未達(dá)其實(shí)?，?玩?字義長(zhǎng)。疑?既?即?玩?之誤，下?既?字亦

當(dāng)作?玩?。其作?無(wú)?者，?玩?壞為?元?，傳寫因易為無(wú)耳。”

⑥而又奚卵焉——陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》引陳壽昌說(shuō)：“有雌無(wú)雄，

無(wú)以生卵，以喻有文無(wú)實(shí)，不得謂之道。”

16

⑦濕灰——陳鼓應(yīng)：“喻其毫無(wú)生氣。”又引林云銘：“死灰尚有或燃

之時(shí)，濕灰則不能。”

⑧衿——古代衣服的交領(lǐng)，引申為胸襟。

⑨地文——張湛注：“向秀曰：塊然若土也。”

⑩罪乎不誫不止——張湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此當(dāng)以作?萌?

為是。萌有生義，?萌乎不誫不止?，猶云?生于不動(dòng)不止?，正對(duì)上文?子

之先生死矣?而言，意甚明白。”《釋文》：“罪本作萌。誫音振。崔撰曰：

不誫不止，如動(dòng)不動(dòng)也。”

（11）杜德幾——幾，《莊子·應(yīng)帝王》作“機(jī)”。陳鼓應(yīng)：“杜德機(jī)，

杜塞生機(jī)。杜，閉塞。德幾，猶生機(jī)。”

（12）廖——音chōu（抽），恢復(fù)元?dú)猓∏楹棉D(zhuǎn)。

（13）灰然——張湛注：“灰，或作全。”《莊子·應(yīng)帝王》作“全”。

（14）杜權(quán)——陳鼓應(yīng)：“權(quán)，變，動(dòng)。謂閉塞中有變動(dòng)。”引林云銘：

“閉藏之中，稍露動(dòng)變端倪。”

（15）天壤——指天地之際。天地交則生氣生。壤，土，地。

（16）名實(shí)不入——張湛注：“向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆為

棄物。”指任其自然。

（17）機(jī)發(fā)于踵——機(jī)，指生機(jī)。踵，腳后跟。

（18）善者幾——善者，指病情好轉(zhuǎn)，元?dú)忾_始恢復(fù)。幾，《莊子·應(yīng)帝

王》作“機(jī)”，指生機(jī)。

（19）坐不齋——張湛注：“或無(wú)坐字。”《莊子·應(yīng)帝王》無(wú)“坐”字。

齋，《釋文》作“齊”，《莊子》亦作“喬”。不齋，指氣色變化不定，精

神恍惚，無(wú)法看相。

（20）太沖莫眹——太沖，即太虛。眹，音zhèn（陣），通“朕”，征兆，

跡象。太沖莫眹，指太虛之時(shí)，元?dú)饣煦纾瑹o(wú)明顯跡象可征。

（21）衡氣機(jī)——衡，平。衡氣機(jī)，指太虛之時(shí)，陰陽(yáng)未分，元?dú)獾纳鷻C(jī)

比較平衡時(shí)的狀態(tài)。

（22）鯢旋之潘為淵——鯢，音n（倪），雌鯨。潘，奚侗云：“?潘?當(dāng)為?沈?，

í

沈之叚字。”“引伸之則有深意。”“沈?yàn)闇Y者，尤言深為淵耳。”陳鼓應(yīng)注引李

勉云：“所以云深者，以喻壺子之道深沈如淵。”

（23）濫水——《釋文》引《爾雅》：“水涌出也。”

（24）沃水——《釋文》：“水泉從上溜下也。”指瀑布。

（25）氿水——?dú)穑鬵uǐ（軌）。氿水，《釋文》：“水泉從旁出也。”

指決口之處。

（26）雍水——《釋文》：“河水決出復(fù)還入也。”

（27）汧水——汧，音qiān（牽）。《爾雅》：“水決之澤為汧。”

（28）肥水——《釋文》：“水所出異為肥也。”水出于異地而合流會(huì)歸

為一，稱肥水。

（29）是為九淵焉——張湛注：“此九水名義見《爾雅》。”盧重玄解：

“心運(yùn)于太沖之氣，漠然無(wú)跡，蕩然有形，而轉(zhuǎn)運(yùn)不常，若水之變動(dòng)殊名，

未嘗離乎淵澄也，故不得其狀而辯之矣。”

（30）自失而走——《釋文》：“喪失精神而走。”

17

（31）未始出吾宗——指不曾開我的道者面目，楊伯峻：“?未始出吾宗，

即《莊子》?不離其宗?，《淮南子·覽冥訓(xùn)》?未始出其宗?之意。”

（32）虛而猗移——虛，指無(wú)所執(zhí)者。張湛注：“向秀曰：無(wú)心以隨變也。”

猗移，《釋文》：“猗移，委移，至順之貌。”

（33）不知其誰(shuí)何——陳鼓應(yīng)：“不知道我是怎么回事。”

（34）茅靡——楊伯峻《集釋》引光聰諧：“茅靡正謂如茅之從風(fēng)靡，波

流正謂如波之逐水流，皆言無(wú)逆于物。”

（35）食狶如食人——食，飼。狶，音xī（希），豬。《釋文》：“楚人

呼豬作狶。”

（36）雕瑑復(fù)樸——瑑，音zhuàn（篆），雕刻。張湛注：“向秀曰：雕

琢之文，復(fù)其真樸，則外事去矣。”陳鼓應(yīng)則云：“指去雕琢而復(fù)歸于樸。”

郭象注：“去華取實(shí)。”成玄英疏：“雕琢華飾之務(wù)，悉皆異除，直置任真，

復(fù)于樸素之道者也。”宣穎“雕去巧琢，歸于真也。”李勉：“?雕?字誤，

應(yīng)作?去?。言雕琢之事，悉皆廢去，復(fù)歸于樸。”

（37）然而封戎——。音fēn（分），通“紛”。”紛然，紛繁復(fù)雜

的樣子，指一切瑣碎事務(wù)。戎，《釋文》作“哉”。云：“哉，一本作戎，

音哉。”《莊子·應(yīng)常王》作“紛而封哉”。成玄英疏：“封，守也。雖復(fù)

涉世紛擾，和光接物，而守于真本，確爾不移。”

（38）壹以是終——自始至終都是這樣。壹，一概，都，完全。

【譯文】

有一個(gè)神奇的巫師從齊國(guó)來(lái)到鄭國(guó)居住，名字叫季咸，知道人的生死存

亡、禍福夭壽，所預(yù)言的年、月、旬、日，準(zhǔn)確如神。鄭國(guó)人見了他，都避

開他走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。列子見到他，佩服得如癡如醉，并回來(lái)把這事告訴了壺丘

子，說(shuō)：“原來(lái)我以為您的道術(shù)是最高的了，現(xiàn)在又有了比您更高的人。”

壺子說(shuō)：“我和你在書本上討論過(guò)這些事，卻并沒(méi)有明白它的實(shí)際內(nèi)容，又

何況要了解道術(shù)呢？只有許多雌性動(dòng)物而沒(méi)有雄性動(dòng)物，又怎么能生出卵來(lái)

呢？你卻要以你這點(diǎn)小道術(shù)與世上的人周旋，必然要露出真實(shí)面目，所以便

容易讓人看透而為你相面。你試試把他請(qǐng)來(lái)，讓他看看我的相。”第二天，

列子帶著季咸來(lái)見壺子。季咸出去后對(duì)列子說(shuō)：“唉！您的老師快要死了，

不能活了，過(guò)不了十天了。我看他形色怪異，面如濕灰。”列子進(jìn)來(lái)后，哭

得衣服都濕了，把此話告訴了壺子。壺子說(shuō)：“剛才我顯示給他看的是大地

的表象，在不動(dòng)不靜中生存，所以他看見我杜塞了生機(jī)。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”

第二天，季咸又同列子來(lái)見壺子。出去后對(duì)列子說(shuō)：“您的老師遇到我真是

太幸運(yùn)了！有救了。全身都有生氣了，我看見他閉塞的生機(jī)在萌動(dòng)了。”列

子進(jìn)來(lái)把這話告訴了壺子。壺子說(shuō)：“剛才我顯示給他看的是天地交接，虛

名實(shí)利都不入千心，而生機(jī)卻已在腳后跟發(fā)動(dòng)起來(lái)，這就是閉塞生機(jī)的萌動(dòng)。

所以他看到我好轉(zhuǎn)的生機(jī)。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”第二天，季咸又同列子來(lái)見

壺子。出去后對(duì)列子說(shuō)：“您的老師坐在那里心神恍惚，我無(wú)從給他看相，

等他心神安定下來(lái)，我再給他看相。”列子進(jìn)來(lái)告訴了壺子。壺子說(shuō)：“剛

才我顯示給他看的是太虛無(wú)跡象可征，所以他看到了我混沌平衡的生機(jī)。鯨

魚盤旋之處成為深淵，水流停積之處成為深淵，水流運(yùn)動(dòng)之處成為深淵，水

流涌出之處成為深淵，水流陡落之處成為深淵，水流決口之處成為深淵，水

流回?cái)n之處成為深淵，水流入澤之處成為深淵，水流會(huì)合之處成為深淵，這

18

是九種深淵。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”第二天，列子又帶季咸來(lái)見壺子。還沒(méi)有

站定，季咸就驚慌失色地逃走了。壺子說(shuō)：“追上他！”列子追趕不上，回

來(lái)報(bào)告壺子，說(shuō)：“已經(jīng)不見了，已經(jīng)消失了，我追不上他了。”壺子說(shuō)：

“剛才我顯示給他看的并沒(méi)有離開我的本來(lái)面目。我無(wú)所執(zhí)而隨著他變化，

他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一樣跟著他顛倒，像水一樣跟著他

流動(dòng)，所以他就逃走了。”列子這時(shí)才明白自己還沒(méi)有學(xué)到什么，便返回到

家中，三年不出門，替他妻子燒火做飯，喂豬像伺候人一樣周到，對(duì)任何事

物都沒(méi)有偏愛(ài)，不事雕琢而復(fù)歸真樸，像土塊一樣獨(dú)立而不受干擾，在紛繁

的瑣事中卻心神一致，如此直到終身。

【原文】

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：“奚方而反②？”

曰：“吾驚焉。”“惡乎驚？”“吾食于十漿③，而五漿先饋。”伯昏瞀人

曰：“若是，則汝何為驚己？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解④，形諜成光⑤，以外鎮(zhèn)

人心，使人輕乎貴老，而其所患⑥。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏⑦，

其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬(wàn)乘之主⑧，身勞于國(guó)，而智盡

于事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！

汝處己，人將保汝矣⑨。”無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣⑩。伯昏瞀人北面

而立，敦杖蹙之乎頤（11）。立有間（12），不言而出。賓者以告列子。列子提

履徒跣而走（13），暨乎門（14），問(wèn)曰：“先生既來(lái)，曾不廢藥乎（15）？”曰：

“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使

人無(wú)汝保也。而焉用之感也？感豫出異（16）。且必有感也，搖而本身，又無(wú)

謂也（17）。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰

也（18）？”

【注釋】

①伯昏督人——本篇“列御寇為伯昏無(wú)人射”節(jié)作“伯昏無(wú)人”。②奚

方而反——方，事。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》引金其源：“《易·復(fù)卦》?后

不省方?，注：?方，事也。?”

③十漿——《莊子·列御寇》釋文引司馬彪：“十家并賣漿。”④內(nèi)誠(chéng)

不解——陳鼓應(yīng)引丁展成《莊子音義釋》：“?誠(chéng)?為?情?之假借字。”

⑤形諜成光——陳鼓應(yīng)：“諜，動(dòng)。形諜，形容舉動(dòng)。成光，有光儀。”

⑥——音jī（躋），成玄英疏：“亂也。”

⑦多余之贏——本“多”字上有“無(wú)”字。俞樾：“若云?無(wú)多余之贏?，

則下不必更言?其為利也薄?矣。盧重玄本無(wú)?無(wú)?”字，《莊子·列御寇

篇》亦無(wú)?無(wú)?字。當(dāng)據(jù)刪。”

⑧萬(wàn)乘之主——指國(guó)君。一車四馬為一乘。萬(wàn)乘之主，指擁有萬(wàn)輛兵車

的君主。春秋以前只有周天子才能擁有萬(wàn)乘兵車，戰(zhàn)國(guó)時(shí)七國(guó)諸侯先后稱王，

才可稱萬(wàn)乘之主。

⑨保——?dú)w附。《莊子·列御寇》釋文引司馬：“保，附也。”

⑩屨——音jù（據(jù)），用麻、葛制成的單底鞋。

（11）敦杖蹙之乎頤——張湛注：“敦，豎也。”蹙，支撐。頤，下巴。

《莊子·列御寇》成玄英疏，“以杖柱頤，聽其言說(shuō)，倚立間久，忘言而歸

也。”

（12）間——《釋文》：“間，少時(shí)也。”

19

（13）提履徒跣——履，鞋。跣，音xiǎn（顯），赤腳。徒跣，赤腳步行。

（14）暨——《釋文》：“暨，至也。”

（15）廢藥——張湛注：“廢，置也。”盧重玄解：“廢當(dāng)多發(fā)。先生既

來(lái)，何不發(fā)藥石之言少垂訓(xùn)耳。”王叔岷，“《莊子·列御寇篇》?廢?正

作?發(fā)?。廢、發(fā)古通。”

（16）感豫出異——用言行來(lái)感動(dòng)別人，事先應(yīng)當(dāng)知道所出現(xiàn)的結(jié)果，是

使自己與眾不同。此句與上句《莊子》作“而焉用之感豫出異也。”

（17）且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也——許維遹：“?且必有感也?，

?必?當(dāng)作?心?，形近致訛。”王重民：“?身?有?性?義，蓋?身?

?性?古通用。?本身?猶?本性?也。”此句《莊子》作“必且有感搖而

本才。”

（18）何相孰也——陳鼓應(yīng)：“?孰?為?熟?之本字。相習(xí)熟，相親愛(ài)

的意思。”

【譯文】

列子到齊國(guó)去，半路上又返了回來(lái)，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)：“怎

么又回來(lái)了？”列子說(shuō)：“我感到震驚。”“為什么震驚？”“我在有十家

酒店的小鎮(zhèn)吃飯，剛到那里就有五家酒店贈(zèng)送給我酒菜。”伯昏瞀人問(wèn)：“這

樣，你為什么要感到震驚呢？”列子說(shuō)：“心中的情欲沒(méi)有消融，形態(tài)舉動(dòng)

便有光彩，以這外貌鎮(zhèn)服人心，使人輕易把自己視為老人而尊重，這可能帶

來(lái)禍患。那酒店老板特地準(zhǔn)備些酒菜飯食，為的是得到多余的利潤(rùn)，他們的

盈利很少，他們的權(quán)勢(shì)也很小，尚且這樣對(duì)待我。又何況擁有萬(wàn)乘兵車的君

主，身體勞瘁于國(guó)家，而智能耗盡于政事，他一定會(huì)任用我去辦事，并希望

我取得功效的。所以我感到震驚。”伯昏瞀人說(shuō)：“你的看法真是太好了！

你這樣嚴(yán)格要求自己，人們一定會(huì)歸附你的。”伯昏瞀人沒(méi)過(guò)多久去列子家，

門外的鞋子都已經(jīng)擺滿了。伯昏瞀人面向北站著，豎著拐杖支撐著下巴。站

了一會(huì)兒，沒(méi)有說(shuō)話就走了。接待賓客的人告訴了列子。列子提著鞋子光著

腳趕了出來(lái)，追到大門口，問(wèn)道：“先生既然來(lái)了，還不說(shuō)幾句啟發(fā)訓(xùn)導(dǎo)我

的話嗎？”瞀人說(shuō)：“算了吧！我原來(lái)就告訴你說(shuō)，人們將歸附于你，果然

歸附你了吧。這不是你有能力使別人歸附于你，而是你沒(méi)有能力使別人不歸

附于你。你哪里用得著以言行去感動(dòng)別人呢？你事先就應(yīng)當(dāng)知道以言行感動(dòng)

別人的結(jié)果會(huì)使自己與眾不同。而且心有所動(dòng)，必然會(huì)動(dòng)搖你的本性，這就

更沒(méi)有意義了。同你交往的人，沒(méi)有人會(huì)告訴你。他們所說(shuō)的閑言碎語(yǔ)，都

是毒害人的話。不幫助別人覺(jué)悟，又怎么能稱為好朋友呢？”

【原文】

楊朱南之沛①，老聃西游于秦②。邀于郊③，至梁而遇老子④。老子中

道仰天而嘆曰⑤：“始以汝為可教，今不可教也⑥。”楊朱不答。至舍，進(jìn)

溶漱中櫛⑦，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：?始以汝

為可教，今不可教。?弟子欲請(qǐng)夫子辭，行不間⑧，是以不敢。今夫子間矣，

請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。”老子曰：“而睢睢而盱盱⑨，而誰(shuí)與居？大白若辱⑩，盛德若

不足。”楊朱蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽印！逼渫玻嵊瓕⒓遥?1），公執(zhí)席，

妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶（12）。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。

20

【注釋】

①楊朱——戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家。先秦古籍中又稱他為陽(yáng)子居。魏國(guó)人。反對(duì)

墨家的“兼愛(ài)”和儒家的“仁義”思想，主張“貴生”、“貴己”、“全性

葆真，不以物累形”。沛——今江蘇沛縣。

②老聃——春秋時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)說(shuō)姓李名耳，字伯陽(yáng)，

楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周王室的守藏室之史，孔子

曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》一書。老子與楊朱不同時(shí)，本文述兩人相

遇事，當(dāng)是寓言。《莊子》載此事，即在《寓言篇》中。秦——今陜西省一

帶。

③邀——《釋文》：“邀，抄也，遮也。”

④梁——今河南開封市。

⑤中道——《釋文》：“中道，道中。”

⑥今不可教也——張湛注：“與至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者

也。”

⑦涫漱巾櫛——涫，音quàn（貫），通“盥”，盥洗，本文指洗手的水。

漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。櫛，音zh（質(zhì)），梳篦的總稱。

ì

⑧間——《釋文》：“間，音閑，下同。”

⑨睢睢而盱盱——睢，音suī（雖）。睢睢，仰視貌。盱，音xū（虛）。

盱盱，直視貌。《釋文》引高誘注：“睢盱，視聽貌。”陳鼓應(yīng)：“睢，仰

目。盱，張目。皆傲視貌。”陳說(shuō)可從。

⑩辱——楊伯峻《集釋》引馬其昶：“辱借為黷。”黷，音dú（瀆），

黑。

（11）舍迎將家——楊伯峻：“《道藏》各本?舍?下有?者?字，惟《四

解》本無(wú)?者?字，汪本亦無(wú)?者?字，是也。”俞樾：“舍與舍者不同。

下云?舍者避席?，又云?舍者與之爭(zhēng)席矣?，皆謂同居逆旅者。此云?舍?，

則謂逆旅主人也。主逆旅者即謂之舍，猶典市者即謂之市，主農(nóng)者即謂之田。”

迎將，迎接。

（12）煬——音yáng（陽(yáng)），烤火。

【譯文】

楊朱向南到沛地，老聃西游到秦地。楊朱抄郊野的小路，至梁地遇到了

老子。老子在半路上仰天長(zhǎng)嘆道：“起初我以為你是可以教導(dǎo)的，現(xiàn)在看來(lái)

不可教導(dǎo)了。”楊朱沒(méi)吭聲。到了旅舍，楊朱給老子送上洗臉?biāo)⒛劭谒?/p>

毛巾和梳子，把鞋子脫在門外，跪著走到老子面前，說(shuō)：“剛才您老人家仰

天長(zhǎng)嘆道：?起初我以為你是可以教導(dǎo)的，現(xiàn)在看來(lái)不可教導(dǎo)了。?學(xué)生想

請(qǐng)教您原因，但路上您沒(méi)有空，所以不敢問(wèn)。現(xiàn)在您有空了，請(qǐng)問(wèn)我哪里做

錯(cuò)了。”老子說(shuō)：“你神態(tài)傲慢，誰(shuí)還愿意和你相處呢？最潔白的東西好像

十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”楊朱立刻變得十分恭敬地說(shuō)：“敬

聽教誨了。”楊朱往沛地去，走到旅舍的時(shí)候，主人十分客氣地迎接他進(jìn)房

間，老板安排坐席，老板娘拿來(lái)毛巾和梳子，旅舍的客人讓出了坐席，在灶

前烤火的人讓出了灶門。當(dāng)他從沛地回來(lái)的時(shí)候，旅舍的客人們已不再拘束，

同他爭(zhēng)搶坐席了。

21

【原文】

楊朱過(guò)宋①，東之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡③，

惡者貴而美者賤。楊子問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美

也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之

行④，安往而不愛(ài)哉？”

【注釋】

①宋——在今河南東部和山東、江蘇、安徽之間。

②東之于逆旅——《莊子·山木》作：“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。”《韓

非子·說(shuō)林上》作：“楊子過(guò)于宋東之逆旅。”逆旅，旅舍。

③惡——丑陋，與“美”相對(duì)。

④自賢之行——王叔岷：“《韓非子·說(shuō)林上篇》?之行?作?之心?，

審文意，當(dāng)從之。”

【譯文】

楊朱經(jīng)過(guò)來(lái)國(guó)，向東到了旅舍。旅舍主人有兩個(gè)小老婆，其中一人美麗，

一人丑陋，丑陋的受尊寵而美麗的受冷落。楊子問(wèn)這是什么緣故。旅舍的伙

計(jì)回答說(shuō)：“那美麗的自以為美麗，我并不覺(jué)得她美麗；那丑陋的自以為丑

陋，我并不覺(jué)得她丑陋。”楊子說(shuō)：“弟子們記住！行為善良而能去掉自我

炫耀的心念，到哪里會(huì)不受人喜歡呢？”

【原文】

天下有常勝之道，有不常勝之道①。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。

二者亦知②，而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者③；柔，先出于己

者④。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一

身若徒⑤，以此任天下若徒。謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰⑥：“欲

剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，

以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己⑦，至于若己者剛⑧；柔勝出于己者，其力不可

量。”老聃曰：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。”

【注釋】

①不常勝之道——陶鴻慶：“?不常勝?當(dāng)作?常不勝?。下文云?常

勝之道柔，常不勝之道強(qiáng)?，承此言。”

②亦知——張湛注：“?亦?當(dāng)作?易?。”《釋文》：“?亦?本作

?易?。”

③先不己若者——先，勝于，勝過(guò)。不己若者，力量不如自己的人。

④出于己者——力量大于自己的人。

⑤勝一身若徒——一身，一個(gè)人。若徒，好像什么也沒(méi)有干。張湛汪：

“徒，空默之謂也。”

⑥粥子——亦作鬻子，名熊，周文王師，楚國(guó)君主的祖先。

⑦強(qiáng)者不若己——王叔岷：“《淮南·原道篇》?不若己?下有?者?

字（《文子·道原篇》同），與下文句法一律，當(dāng)從之。”

⑧至于若己者剛——張湛注：“必有折也。”吳闿生：“剛，當(dāng)作戕，

故注云?必有折也?。”戕，音qiāng（槍），殘害。本文指被殘害。

22

【譯文】

天下有經(jīng)常取勝的方法，有經(jīng)常不能取勝的方法。經(jīng)常取勝的方法叫做柔弱，經(jīng)常不

能取勝的方法叫做剛強(qiáng)。二者容易明白，但人們卻不懂得。所以上古時(shí)的話說(shuō)：剛強(qiáng)可以戰(zhàn)

勝力量不如自己的人，柔弱可以戰(zhàn)勝力量超過(guò)自己的人。可以戰(zhàn)勝力量不如自己的，一旦碰

到力量與自己相當(dāng)?shù)娜耍蔷臀ｋU(xiǎn)了。可以戰(zhàn)勝力量超過(guò)自己的，就沒(méi)有危險(xiǎn)了。以柔弱戰(zhàn)

勝一個(gè)人，會(huì)像什么也沒(méi)有干一樣；以柔弱統(tǒng)治天下人，也會(huì)像什么也沒(méi)有干一樣。這叫做

不想取勝而自然取勝，不想統(tǒng)治而自然統(tǒng)治。鬻子說(shuō)過(guò)：“要想剛硬，必須要堅(jiān)守柔軟；要

想強(qiáng)大，必須要保持虛弱。柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅(jiān)強(qiáng)。看他所積聚的

是什么，就可以知道他禍與福的發(fā)展方向。

剛強(qiáng)能戰(zhàn)勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當(dāng)?shù)娜司蜁?huì)受挫折；柔弱能戰(zhàn)

勝力量超過(guò)自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃說(shuō)：“剛強(qiáng)的軍隊(duì)會(huì)被消滅，剛強(qiáng)的樹

木會(huì)被折斷。柔弱的東西屬于生存的一類，堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類。

【原文】

狀不必童而智童①，智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀。眾人近童

狀而疏童智，狀與我童者，近而愛(ài)之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸

②，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者③，謂之人，而入未必?zé)o獸心。雖有獸

心，以狀而見親矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸

未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見疏矣。皰犧氏⑤、女蝸氏⑥、神農(nóng)氏⑦、

夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀⑨、

殷紂⑩、魯桓（11）、楚穆（12），狀貌七竅皆同于人，而有禽獸之心，而眾人

守一狀以求至智，未可幾也（13）。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野（14），帥熊、羆

（15）、狼、豹、（16）、虎為前驅(qū)，雕（17）、鹖（18）、鷹、鳶（19）為旗幟，

此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)（20），擊石拊石（21），百獸率舞（22）；蕭韶

九成（23），鳳皇來(lái)儀（24），此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？

形音與人異，而不知接之之道焉（25）。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而

使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生（26），亦不假智于人也（27）。

牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居

（27）假——楊伯峻：“?假?或作?暇?，暇、假皆讀為了。”

（28）逮于末世——逮，及，等到。末世，衰亂之世。

（29）數(shù)數(shù)——音shuòshuò，常常。

（30）偏知——異常的智慧。

（31）魑魅——音chī（癡）mèi（妹）：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪。

（32）末聚禽獸蟲蛾——張湛注：“百獸率舞是也。”

【譯文】

形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。圣人選取相

同的智慧，而不選取相同的形狀。一般人選取相同的形狀而不選取相同的智

慧。形狀與自己相同的，便親近而喜愛(ài)它；形狀與自己不同的，便疏遠(yuǎn)而害

怕它。有七尺長(zhǎng)的身軀，手與腳不一樣，頭上長(zhǎng)頭發(fā)，口中生牙齒，能站立

并快步行走的，叫做人，而人未必沒(méi)有禽獸之心。即使有禽獸之心，也以人

的形狀而得到他人的親近。身上長(zhǎng)翅，頭上生角，齜著牙齒，張著腳爪，抬

著頭飛，低著頭跑，叫做禽獸，而禽獸未必沒(méi)有人心。即使有人心，也以禽

獸的形狀而被人疏遠(yuǎn)。扈犧氏、女蝸氏、神農(nóng)氏、夏后氏，或者是蛇身人面，

23

或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大圣人的道德。夏桀王、殷紂

王、魯桓公、楚穆王，他們的形狀面貌與七竅都和人一樣，但卻有禽獸之心，

而人們卻堅(jiān)持以他們有和人一樣的形狀而希望他們有很高的智慧，這是辦不

到的。黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰(zhàn)時(shí)，曾統(tǒng)帥熊、羆、狼、豹、驅(qū)、虎為

前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，這是用力量役使禽獸的例子。堯使用夔主管

音樂(lè)，敲擊著磬鐘，各種野獸跟著跳舞；蕭韶樂(lè)曲成了套，鳳凰也來(lái)朝拜，

這是用樂(lè)聲吸引禽獸的例子。那么禽獸之心，與人有什么不同呢？形狀聲音

與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。圣人沒(méi)有什么不知道，沒(méi)有

什么不通曉，所以能吸引并能役使它們。禽獸的智慧有生來(lái)就與人相同的，

它們都想保養(yǎng)身體，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相親愛(ài)；避開

平地，依托險(xiǎn)峻；逃離寒冷，尋求溫暖；居住時(shí)結(jié)伙成群，出行時(shí)依次成列；

幼生的住在里面，強(qiáng)壯的住在外面；喝水時(shí)互相提攜，吃食時(shí)一起叫鳴。上

古的時(shí)候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。到了有帝王的時(shí)候，

才開始被驚嚇而散亂了。等到衰敗的亂世，它們更是隱藏逃竄，以避免禍患。

現(xiàn)在東方有個(gè)介氏之國(guó)，這個(gè)國(guó)家的人常常懂六畜的語(yǔ)言，大概是有異常智

慧的緣故。上古的神圣之人，對(duì)萬(wàn)物的性質(zhì)形態(tài)全都明白，對(duì)異類的語(yǔ)言聲

音全都了解。把它們會(huì)合聚集起來(lái)，對(duì)它們進(jìn)行訓(xùn)練教授，和對(duì)待人民一樣。

所以先會(huì)合鬼神妖怪，然后通達(dá)八方人民，最后聚集禽獸昆蟲，說(shuō)凡是有血

有氣的動(dòng)物，它們的頭腦智慧相差得并不太遠(yuǎn)。神圣之人明白這個(gè)道理，所

以他們教授訓(xùn)練所有的動(dòng)物沒(méi)有什么遺漏。

【原文】

宋有狙公者①，愛(ài)狙。養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家

口，充狙之欲。俄而匾焉②，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：

“與若芧③，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝

四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠④，皆猶此也。圣人以

智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉！

【注釋】

①狙公——狙，音jū（居），獼猴。狙公，張湛注：“好養(yǎng)猿猴者，因

謂之狙公也。”

②匱——缺乏，貧困。

③芧——音xù（序），櫟樹，本文指櫟實(shí)，即橡子。

④以能鄙相籠——籠，音lǒng（垅），籠絡(luò)，欺騙。《釋文》云：“?能

鄙相籠?，一本作?智鄙相籠?。”楊伯峻云：“疑作?智?者是，下文?以

智籠群愚、眾狙?正秉此而言。”鄙，吳闿生云：“鄙讀為否。”

【譯文】

宋國(guó)有個(gè)飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，能理解猴子的

想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費(fèi)用，以滿足猴子的需

要。不久家里貧困起來(lái)，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，

便先欺騙它們說(shuō)：“喂你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，夠嗎？”眾猴子都

跳起來(lái)發(fā)了怒。過(guò)了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“喂你們橡子，早上四個(gè)，晚上三個(gè)，

夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。動(dòng)物之間以智慧與否互相籠絡(luò)

欺騙，都像這個(gè)樣子。圣人用智慧來(lái)籠絡(luò)欺騙那些愚笨的人，也就像養(yǎng)猴人

用智慧籠絡(luò)欺騙那些猴子一樣。名義與實(shí)際都沒(méi)有虧損，卻能使它們時(shí)而高

24

興，時(shí)而發(fā)怒啊！

【原文】

紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞①。十日而問(wèn)：“雞可斗已乎？”曰：“未也。

方虛驕而恃氣②。”十日又問(wèn)。曰：“未也。猶應(yīng)影向③。”十日又問(wèn)。曰：

“未也。猶疾視而盛氣④。”十日又問(wèn)。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變

矣⑤。

望之似木雞矣。其德全矣⑥。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走耳。”

【注釋】

①紀(jì)渻子——渻，音shěng（省）。一本作“消”。

②虛驕而恃氣——張湛注：“無(wú)實(shí)而自矜者。”

③猶應(yīng)影向——向，《釋文》：“向音響。”林希逸：“聞響而應(yīng)，見

影而動(dòng)，則是此心猶為外物所動(dòng)也。”

④疾視而盛氣——疾視，怒目而視。盛氣，氣勢(shì)旺盛。

⑤已無(wú)變矣——張湛注：“彼命敵而我不應(yīng)，忘勝負(fù)矣。”

⑥其德全矣——全德，指氣專志一的精神狀態(tài)。《天瑞篇》：“其在嬰

孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。”這里講的“莫加”的至

德，即全德，由下文有“其在老耄”，“雖未及嬰孩之全”云云，可知。氣

志專一，不為外物所動(dòng)，如嬰孩，如木雞，如槁木死灰，即為全德。

【譯文】

紀(jì)渻子為周宣王飼養(yǎng)斗雞。周宣王過(guò)了十天就問(wèn)：“雞可以斗了嗎？”

回答說(shuō)：“不行。還沒(méi)有真本領(lǐng)，只知依仗驕傲之氣。”過(guò)了十天又問(wèn)。回

答說(shuō)：“不行。它看到別的雞的影子、聽到別的雞的聲音就想應(yīng)戰(zhàn)。”過(guò)了

十天又問(wèn)。回答說(shuō)：“不行。還瞪著眼睛，氣勢(shì)旺盛。”過(guò)了十天又問(wèn)。回

答說(shuō)：“差不多了。即使別的雞大聲鳴叫，它的情緒也不會(huì)變動(dòng)了。看上去

像個(gè)木頭雞了。它的德已經(jīng)完整了。別的雞沒(méi)有敢應(yīng)戰(zhàn)的，只有轉(zhuǎn)身逃跑罷

了。”

【原文】

惠盎見宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言曰：“寡人之所說(shuō)者，勇有力

也，不說(shuō)為仁義者也。客將何以教寡人？”惠盎對(duì)曰：“臣有道于此，使人

雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善。此

寡人之所欲聞也。”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道

于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有

道于此，使人本無(wú)其志也。夫無(wú)其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使

天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛(ài)利之。此其賢于勇有力也，四累之上也③。大

王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對(duì)曰：“孔墨是已④。

孔丘、墨翟無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利

之⑤。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)⑥，皆得其利矣。其賢

于孔墨也遠(yuǎn)矣。”宋王無(wú)以應(yīng)。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“辯矣，客之

以說(shuō)服寡人也⑦。”

25

【注釋】

①惠盎——張湛往：“惠盎，惠施之族。”惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，曾為

魏國(guó)宰相，善辯，與莊子善。宋康王——《呂氏春秋·順說(shuō)篇》高誘注：“康

王，宋昭公曾孫，辟公之子，名侵，立十一年，僭號(hào)稱王。四十五年，大為

不道，故曰宋子不足仁義者也。齊閔王伐滅之。”

②蹀足謦欬——蹀，音dié

（蝶），頓足。謦欬，音qǐng（請(qǐng)）kài（愾），

咳嗽。

③四累——陶鴻慶：“累，層累也，猶言四層之上也。”

④墨——指墨子（約前468——前376年）春秋末思想家，墨家學(xué)派的

創(chuàng)始人。宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住魯國(guó)。主張“兼愛(ài)”、“尚賢”、“尚同”、“明

鬼”。

⑤延頸舉踵——伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，踮起腳跟，形容殷切盼望。

⑥竟——通“境”。

⑦說(shuō)——辯說(shuō)。

【譯文】

惠盎拜見宋康王。康王正頓著腳咳嗽著，急急地說(shuō)：“我所喜歡的是勇

敢且有力量的人，不喜歡談?wù)撊柿x道德的人。您打算用什么來(lái)教導(dǎo)我呢？”

惠盎回答說(shuō)：“我這里有一種道術(shù)，能使別人即使勇敢，也刺不進(jìn)我的身體；

即使有力量，也打不中我。難道大王對(duì)此沒(méi)有興趣嗎？”宋康王說(shuō)：“好！

這正是我所想要聽到的。”惠盎說(shuō)：“刺我不進(jìn)，打我不中，這還是在受侮

辱。我這里還有一種道術(shù)，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打

我。不過(guò)不敢并不等于不想。我這里還有一種道術(shù)，能使人根本就不想打人。

不過(guò)不想打還沒(méi)有愛(ài)護(hù)幫助你的思想。我這里還有一種道術(shù)，能使天下的男

人女子沒(méi)有不高高興興要愛(ài)護(hù)幫助你的。這比勇敢、有力量要好得多，是比

上述四種道術(shù)都好的道術(shù)。難道大王對(duì)此沒(méi)有興趣嗎？”宋康王說(shuō)：“這正

是我所想要得到的。”惠盎說(shuō)：“孔子、墨子就是這樣。孔丘、墨翟沒(méi)有土

地卻成為君主，沒(méi)有官職卻成為官長(zhǎng)，天下的男人女子沒(méi)有不伸著脖子、踮

著腳盼望他們，希望得到安定和幫助的。現(xiàn)在大王是一個(gè)擁有萬(wàn)乘兵車的君

主，如果真有這樣的志向，那么國(guó)境之內(nèi)的百姓，就都會(huì)得到好處。那恩惠

就會(huì)比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王無(wú)話可說(shuō)。惠盎快步走了出去。宋康

王對(duì)身邊的人說(shuō)：“會(huì)說(shuō)話啊，客人竟然這樣辯說(shuō)把我說(shuō)服了。”

（14）擋挨抌——擋，捶打。，推擊。挨，音ǎi（矮），推，抌，音

shèn（甚），擊背。

（15）單——《釋文》：“單音丹，盡也。”周克昌：“?單?通?殫?，

故為?盡?義。《漢書·韓信傳》：?糧食單竭?。其于《杜欽傳》則作?殫

天下之財(cái)以奉淫侈。??單?即?殫?也。”

（16）乘——登。任大椿：“《漢書·張湯傳》：?乃遣山乘鄣。?師古

曰：?乘，登也。”《陳湯傳》：?乘城呼？?師古曰：?乘，登也。?”

（17）揚(yáng)——飛起，飄起。

（18）骪骨無(wú)——骪，同肌。音huǐ，（毀），同毀。

（19）詎——《釋文》：“詎”作“巨”，云：“巨，大也。”

26

（20）淫隈——淫，《釋文》：“淫音深。”隈，彎曲處。

（21）昉——張湛注：“昉，始也。”

（22）豫——通“與”，參與。次——中間，行列。

（23）埃不漫——埃，塵埃，本文指煙塵。漫，沾污。

（24）誕——張湛注：“誕，欺也。”

（25）措——安放。

（26）迕——音wǔ（午），逆。

（27）矜——顧惜。

（28）怛——音dá（達(dá)），畏懼。

（29）惕然——恐懼貌。

（30）宰我——孔子弟子，名予，字子我。

（31）六合——天地四方，泛指天下。

（32）小子——古代長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)——音zh（志），

ì

通“志”，記住，

【譯文】

范家有個(gè)叫子華的，喜歡私自蓄養(yǎng)俠客，全國(guó)人都佩服他。他很得晉國(guó)

國(guó)君的寵愛(ài)，雖然沒(méi)有官職，但地位卻在三位公卿之上。誰(shuí)被他看中，國(guó)君

就會(huì)給誰(shuí)爵位；他說(shuō)誰(shuí)的壞話，國(guó)君就會(huì)罷免誰(shuí)。在他廳堂上議事的人同朝

廷上的一樣多。子華叫他的俠客中的智者與愚者互攻擊，強(qiáng)者與弱者互相凌

辱，雖然受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戲取

樂(lè)，幾乎成為全國(guó)的風(fēng)俗。禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外游

玩，經(jīng)過(guò)荒遠(yuǎn)郊野，住在老農(nóng)商丘開的家里。半夜，禾生與予伯兩人談?wù)撟?/p>

華的名聲與勢(shì)力，能使活著的人死去，該死的人活下來(lái)；富有的人貧窮，貧

窮的人富有。商丘開以前一直為饑寒所困迫，于是悄悄地躲到北邊窗下偷聽

他們的談話。然后借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。子華的門徒都出

身于世家大族，身穿綢緞，乘坐高車，邁著四方步，眼睛只朝天看。他們瞧

見商丘開年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒(méi)有不小瞧他的。接著又戲弄、

侮辱、欺騙他，推摔捶打，無(wú)所不為，商丘開卻沒(méi)有一點(diǎn)不高興的樣子。俠

客們的手段用盡了，戲弄、嘲笑得也十分疲憊。于是同商丘開一起登上高臺(tái)，

人群中有人隨意說(shuō)：“有能從臺(tái)上跳下去的，獎(jiǎng)賞他一百金。”大家都爭(zhēng)著

響應(yīng)。商丘開信以為真，于是首先從臺(tái)上跳了下去，形狀像一只飛鳥，飄揚(yáng)

到了地上，肌膚與骨骼都沒(méi)有損傷。范家的門徒以為是偶然成功，因而沒(méi)有

覺(jué)得太奇怪。于是又指著河灣的深水處說(shuō)：“那水里有寶珠，游下去可以摸

到。”商丘開又跳到了水里。游出水面后，果然得到了寶珠。大家這才開始

覺(jué)得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。沒(méi)多久范家的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生大火。

子華說(shuō)：“你們有能鉆進(jìn)火中取出綢緞的，根據(jù)取出的多少賞賜你們。”商

丘開毫無(wú)難色地鉆進(jìn)了大火中，來(lái)去幾次，煙塵沒(méi)有沾污臉面，身體也沒(méi)有

被燒焦。范家的門徒以為他有什么道術(shù)，于是一齊向他道歉說(shuō)：“我們不知