儒家學派

儒家思想產生的社會背景

儒家思想產生背景儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的

幾千年之后，春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、

商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子

世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，

故殷，運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)

是自己的思想本色。

東周時期，中國社會處于歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建

宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級

利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，

提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、

法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦

漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。

孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的

權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不

能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統文化加以適當的改造，以便

在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為

突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭

鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中

一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、

法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學。另外還有墨

家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。

儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、圣、仁、

義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。

從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環境中長期形成的價值

觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要

素并上升到系統的理論高度。

儒學產生的社會背景：

（1）春秋末期，隨著生產力的發展，生產關系隨之發生變化，原來的“公田”，逐漸轉化為“私

田”，奴隸制開始瓦解。

（2）政治上，諸侯兼并土地的爭霸戰爭日益頻繁，奴隸主貴族勢力也大大地削弱，新興封

建勢力日益興起。

（3）在思想意識和文化上，“學在官府”的局面逐漸被打破。

（4）儒家學派誕生在魯國，與魯國特定的文化環境有關。春秋時代，魯國在文化上仍舊保

留著最多的周文化傳統，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。為他創立早期的儒學

思想體系提供了條件。

（5）孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道

德和文化教育的儒學，從而創立了儒家學派。

中西方

前者：鐵犁牛耕的應用，周王室衰微，士階層興起，諸侯爭霸，百家爭鳴的出現

后者：主要是古希臘工商業海外經濟發展帶來了其追求自由平等的思想，以及早期智者學派

斯托亞學派蘇格拉底的先哲的貢獻

中國古代儒家思想的形成

春秋戰國時期由奴隸社會向封建社會轉型時期經濟基礎的改變帶來的的思想領域的改變根

本原因是當時小農經濟形成所帶來的直接原因是政治多元化帶來的思想界不同思想的碰撞

儒家思想的演變過程:

(1)春秋時期創立：孔子是儒家學派的創始人.“仁”是孔子思想體系的核心.他主張“仁者,

愛人”,“己所不欲,勿施于人”,以愛人之心調解與和諧社會人際關系.維護周“禮”,主張

貴賤有序,這是孔子政治思想中的保守部分.

(2)戰國時期發展：成為“百家爭鳴”中的一家.孟子發展了孔子的學說,政治上主張施行“仁

政”,并提出“民貴君輕”的思想.他還主張“政在得民”,反對苛政,反對統治者虐民和暴民.

主張給農民一定的土地,不侵犯農民勞動時間,寬刑薄稅.但在戰國紛爭的時代,其主張無助

于實現統一,距當時激烈的社會變革太遙遠,而受到統治者的冷落.

(3)秦朝時期受壓制：有些儒生遵循舊的思想主張,非議郡縣制,以古非今,站在專制主義中央

集權的對立面,為加強思想控制,實行“焚書坑儒”政策,加強了專制主義中央集權.

(4)西漢時期享“獨尊”：董仲舒對儒家思想進行了發揮,增添了“君權神授”和“大一統”

等思想內容,適應了君主專制中央集權的需要,漢武帝采納董仲舒”罷黜百家,獨尊儒術”的

建議,儒家思想因而獲得“獨尊”地位,從此成為封建社會的正統思想.

(5)宋朝時期形成理學:宋代主要的哲學思想是理學.它是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道

教思想形成的新儒學,南宋朱熹是理學發展的集大成者.他認為：“理”是宇宙萬物的本源,

是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料,是第二性的.把“天理”和“人欲”對立起來,

認為人欲是一切罪惡的根源,因此他提出“存天理,滅人欲”.這實際上是為封建等級制度辯

護.朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想,進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系,

后人稱之為程朱理學.

（6）明末清初遭批判：明清時期官方哲學理學和心學相繼占統治地位.明后期“異端”進步

思想家,我國反封建的思想先驅――李贄指責儒家經典并非“萬世之至論”,否定孔子是天生

圣人,反對”咸以孔子之是非為是非”.揭露道學的虛偽.清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也

從不同角度批判了理學.,其思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,帶有民主性

色彩.龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經世致用“,引導人們掙脫“程朱理

學”的枷鎖,為“向西方學習”的新思想的萌發奠定了思想基礎.

(7)太平天國時期被結合：鴉片戰爭后在農民起義的潮流中,受西方宗教思想影響的洪秀全

結合儒家的大同思想創立了拜上帝教的理論,對廣大的勞動人民產生了很大的號召力,推動

了太平天國運動的發生.

(8)維新變法時期出“新意”：康有為把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合,

宣傳維新變法的道理.發表《孔子改制考》,目的是利用孔子的權威來論證資產階級維新變法

理論的合理性,否定頑固派恪守祖訓、反對變法的理論基礎,為維新變法思想制造歷史根據,

減少變法的阻力.

(9)新文化運動時期受抨擊：辛亥革命已經推翻了封建帝制,但對封建思想文化還沒有進行徹

底批判,北洋軍閥統治時期,袁世凱為復辟帝制,在文化領域掀起尊孔復古的逆流.為打破封

建思想的束縛,陳獨秀等人直接打出民主和科學的旗幟,提出了“打倒孔家店”的口號,把斗

爭矛頭指向儒家傳統道德,動搖了封建思想的統治地位,解放了人們的思想.

（10）“文革”時期被否定：江青等“四人幫”開展所謂“批林批孔”運動,矛頭直指周恩

來的落實干部政策和恢復“文革”前的一些政策措施.在十年動亂時期,儒學被錯誤地全面否

定、批判.

（11）新時期批判地吸收:改革開放以來我們對待傳統文化的科學態度和政策應該是古為今

用,批判地吸收和繼承.對那些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則,可以轉化為時代精神

來繼承,對有些內容可抽取其封建性的思想內核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文

化建設有用的思想要素.對傳統文化中的糟粕,如“三從四德”的女性觀,“天不變道也不變”

的自然觀,“別尊卑,明貴賤”的封建等級觀等必須否定和拋棄.今天,我們應該充分利用儒學

優秀的思想資源,改造和重建中華民族的優秀文化,使之適應中國的現代化.