神通廣大的意思

佛教成語大集萃

佛教成語大集萃

1〔一口吸盡西江水〕襌宗比喻融貫萬法。《五燈會元．卷三．龐蘊居士》：

「后參馬祖，問曰：『不與萬法為侶者是甚么人？』祖曰：『待汝一口

吸盡西江水，即向汝道。』士于言下頓領玄旨。」

2〔一切眾生〕佛教稱所有的天、人、畜生、地獄、餓鬼。也就是一切有

情識作用的生命。元．無名氏《碧桃花．第三折》：「誓欲剿除天下妖邪

鬼怪，救度一切眾生。」《紅樓夢．第七七回》：「我佛立愿，原是連一

切眾生無論雞犬皆要度他。」或稱為「一切有情」。

3〔一佛出世，二佛生天〕

出世為生，生天指死。全句意指死去活來。《初刻拍桉驚奇．卷二三》：

「直哭得一佛出世，二佛生天，連崔生也不知陪下了多少眼淚。」亦作「一

佛出世，二佛涅槃」。

4〔一佛出世，二佛涅槃〕

」《紅樓夢．第五七回》：「紫鵑停

『一動不如一靜，我們這裡就算

：「一絲不掛，竿木隨身。」意思

「涅槃」是佛教用語。指佛教修行者的終極理想。為梵語nirva的音譯。

意譯為滅、滅度、寂滅。指滅切貪、瞋、癡的境界。因為所有的煩惱都已

滅絕，所以永不再輪迴生死。涅槃并非死時才能證得，肉身尚在者稱有馀

依涅槃，肉身已死者稱無馀依涅槃。一般也用來尊稱出家人去世。俗以出

世為生，涅槃為死。「一佛出世，二佛涅槃」意指死去活來。《水滸傳．第

三九回》：「一連打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，

鮮血淋漓。」亦作「一佛出世，二佛生天」。

5〔一動不如一靜〕南宋孝宗游幸杭州靈隱寺，有僧凈輝相隨，見寺前有

飛來峰，問凈輝曰：「既是飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜。」

典出宋．張端義《貴耳集．卷上》。比喻多一事不如少一事，勸人行事謹

慎小心，以靜制動。《警世通言．卷二二．宋小官團圓破氈笠》：「況

且下水順風，相去已百里之遙，一動

不如一靜，勸你息了心罷！了半

晌，自言自語的說道：好人家。』」

6〔一絲不掛〕

了無牽掛。語出《愣嚴經》是釣

魚人雖然釣竿隨身，釣絲上空無

一物。宋．黃庭堅〈僧景宣相訪

寄法王航禪師〉詩：「一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。」比喻人雖活

于世上，當無所牽掛，不為塵俗所牽累。宋．蘇軾〈贈虔州慈云寺鑒老〉

詩：「遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場。」后將釣絲轉為布絲，一絲不

掛遂指赤身裸露。宋．楊萬里〈清曉洪澤放閘四絕句〉四首之一：「放閘

老兵殊耐冷，一絲不掛下冰灘。」或作「寸絲不掛」、「寸絲不掛」。

7〔一塵不染〕

塵，比喻物欲，佛家以色、聲、香、味、觸、法為六塵。「一塵不染」指

修道人六根清凈，不受塵俗干擾。《喻世明言．卷二九．月明和尚度柳

翠》：「他從小出家，真個是五戒具足，一塵不染，在皋亭山顯孝寺住持。」

《紅樓夢．第一一三回》：「我想他一塵不染，是保得住的了，豈知風波

頓起，比林妹妹死的更奇。」后比喻品性高潔廉明。《清史稿．卷二九

九．路振揚傳》：「向聞振揚操守廉潔，今覽此奏，非一塵不染者不敢言

也。」《文明小史．第一二回》：「他自己做了幾十年的官，依然是兩袖

清風，一塵不染。」

8〔一瓣心香〕心香，指虔誠的心。佛教徒以燃香供養三寶，對于未燃香

而其心相同者，稱為「心香」。《南朝梁．簡文帝．相宮寺碑銘》：「窗

舒意蕊，室度心香。」「一瓣心香」，比喻心悅誠服，有似于焚香供佛般

的誠敬。宋．王十朋〈行可生日〉詩：「祝公壽共詩書久，一瓣心香已敬

焚。」

9〔七手八腳〕

形容人多，動作紛亂沒條理。《五燈會元.卷二O.育王德

光禪師》：「七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打

成一片。」《金瓶梅．第七回》：「七手八腳將婦人床帳、裝奩、箱籠，

搬的搬，抬的抬，一陣風都搬去了。」《紅樓夢．第七十回》：「這裡

小丫頭們聽見放風箏，巴不得一聲兒，七手八腳，都忙著拿出個美人風箏

來。」

10〔七顛八倒〕

(1)形容復雜難言。《五燈會元．卷八．招慶道匡禪師》：「僧問：『如

何是佛法大意？』師云：『七顛八倒。』」

(2)形容紛亂。《朱子語類．卷五一．梁惠王》：「只當商之季，七顛八

倒，上下崩頹。」《紅樓夢．第一一一回》：「家下人等見鳳姐不在，也

有偷閒歇力的，亂亂吵吵已鬧的七顛八倒，不成事體了。」

(3)形容暈頭轉向，神魂顛倒。《警世通言．卷二四．玉堂春落難逢夫》：

「只為這冤家害的我一絲兩氣，七顛八倒。」

11〔人窮智短〕

人的處境窮困，知識淺薄，言行就顯得笨拙而不聰敏燈會元．卷一九．五

祖法演禪師》：「僧問：『祖意教意，是同是別？』師答曰：『人窮智短，

馬瘦毛長。』」亦作「人貧智短」。

12〔八面玲瓏〕

玲瓏，明亮的樣子。「八面玲瓏」，形容屋子四面八方敞亮通明。語本唐．盧

綸〈賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州幕〉詩：「四戶八窗明，玲瓏逼上樓。」

宋．葛長庚〈滿江紅．鈞天高處〉詞：「八面玲瓏光不夜，四圍晃耀寒如

月。」《古典復音詞匯輯林．冊一引馬熙．開窗看雨詩》：「洞房編葯屋

編荷，八面玲瓏得月多。」后轉而形容人處世圓滑，面面俱到。宋．夏元

鼎〈滿庭芳．久視長生〉詞：「雖是無為清凈，依然要，八面玲瓏。」《續

傳燈錄．卷二六．明州青王佛智瑞裕禪師》：「無孔鐵錘，八面玲瓏，多

虛少實。」《孽海花．第七回》：「原來寶廷的為人，雖是八面玲瓏，卻

十分落拓。」

13〔三生有幸〕

佛教指前三世修來的福分，今多用以謙稱榮幸之至。元．王實甫《西廂記．第

一本．第二折》：「小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得

相遇？今能一見，是小生三生有幸矣。」《孽海花．第一二回》：「賤妾

蒲柳之姿，幸蒙太太見愛，今日登寶地，真是三生有幸了！」

14〔三災八難〕

三災，原指佛教所說的大小三災。大三災是指「風災」、「火災」、「水

災」。小三災是指「刀兵」、「饑饉」、「疫癘」。八難，指八種難以入

道的狀況，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、聾盲瘖啞、世智辯

聰、佛前佛后。眾生在這八種情況或苦、或樂、或殘廢、或過分聰明和沒

機會見佛，都很難修行。《西游記．第八回》：「那怪道：『南海菩薩可

是掃三災、救八難的觀世音么？』」后來「三災八難」也用來形容人多災

多病。《紅樓夢．第四五回》：「（賴嬤嬤向孫子說）從小兒三災八難，

花的銀子照樣打出你這么個銀人兒來了。」15〔三姑六婆〕

三姑是尼姑、道姑、卦姑；六婆是牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。

舊時均被視為非高尚職業的婦女。元．陶宗儀

《南村輟耕錄.卷一O.三姑六婆》：「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六

婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。」后亦借指愛搬弄是非

的婦女。《初刻拍桉驚奇．卷六》：「話說三姑六婆，最是人家不可與他

往來出入。」《鏡花緣．第一二回》：「況三姑六婆，裡外搬弄是非，何

能不生事端？」《紅樓夢．第一一二回》：「包勇罵妙玉說：『我說那

三姑六婆是

再要不得的，我們甄府裡從來是一概不許上門的……。』」

16〔三教九流〕

三教指儒、佛、道三教。九流指先秦至漢初的九大學術流派。「三教九流」

指各種學術流派。元．王實甫《西廂記．第四本．第二折》：「一個通徹

三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。」

后亦用于指社會上各種行業或各色人物。《鏡花緣．第九九回》：「細細

看去，士農工商，三教九流，無一不有。」亦作「九流三教」。

17〔三頭六臂〕

本指某一種天神的長相。《法苑珠林．卷五》：「（阿修羅）體貌粗鄙，

每懷瞋毒，稜層可畏，擁聳驚人。」后用以比喻人神通廣大，力強可畏。《景

德傳燈錄．卷一三．汾州善昭禪師》：「如何是主中主？師曰：『三頭六

臂驚天地，忿怒那吒撲帝鐘。』」《水滸傳．第二回》：「你兩個閉了鳥

嘴！長別人志氣，滅自己威風。他只是一個人，須不三頭六臂。」《水滸傳．第

二八回》：「我只道他三頭六臂，有那吒的本事，我便怕他。原來只是一

顆頭，兩條臂膊。」

18〔上天無路，入地無門〕

陷入走投無路的困境。《五燈會元.卷一O.西余體柔禪師》：「一人把火，

自燼其身。一人抱冰，橫尸于路。進則觸途成滯，退后即噎氣填胸。直得

上天無路，入地無門。」《水滸傳．第三四回》：「閃得我如今有家難奔，

有國難投！著我上天無路，入地無門。」

19〔上無片瓦遮身，下無立錐之地〕

形容極為貧苦，連容身之地都沒有。《五燈會元．卷一三．揚州豐化和

尚》：「僧問：『上無片瓦，下無卓錐時如何？』師答：『莫飄露么？』」

《何典．第九回》：「原來劉打鬼收成結果了雌鬼，把活鬼的故老宅基也

賣來喂了指頭，弄得上無片瓦遮身，下無立錐之地，只得仍縮在娘身邊。」

或作「上無片瓦，下無插針之地。」

20〔千差萬別〕

形容差別很大，各不相同。《五燈會元.卷一O.報慈文遂導師》：「僧問：

『如何是無異底事？』師答：『千差萬別。』」

《朱子語類.卷六O.盡心》：「今人直是差處多，只一條大路，其馀千差

萬別，皆是私路。」亦作「萬別千差」。

21〔口碑載道〕口頭的稱頌，有如石碑文字，充滿道路。語本《五燈會

元．卷一七．太平安禪師》：「勸君不用鐫頑石，路人行人口似碑。」形

容到處都是稱頌的聲音。《紅樓夢．第九一九回》：「自從老爺到了任，

并沒見為國家出力，倒先有了口碑載道。」22〔大千世界〕

古印度的宇宙觀，后影響佛教，成為佛教的宇宙觀。其說以須彌山為中心，

以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為「小世界」。一千個小世界

稱為「小千世界」；一千個小千世界稱為「中千世界」；一千個中千世界

稱為「大千世界」。因一個大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為

「三千大千世界」。簡稱為「大千世界」。見《大智度論．卷七．釋初品

中》后泛指廣闊無邊的世界。《鏡花緣.第一OO回》：

「消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章。」23〔大吹大

擂〕

用力吹法螺、擊法鼓。《金光明經．空品》：「吹大法螺，擊大法鼓。」

后用來形容眾樂齊奏。《三國演義.第四O回》：「許褚方欲前進，只聽得

山上大吹大擂。」《儒林外史.第一O回》：

「黃昏時分，大吹大擂起來，婁府一門官銜燈籠就有八十多對。」后來引

喻指言辭夸張、毫無根據。如：「他就是不務實際，終日大吹大擂的，如

何能有一番作為？」

24〔大吹法螺〕

法螺，一種生活在海洋的軟體動物。是僧道作佛事用的樂器。

「大吹法螺」比喻善說佛法，能傳播很遠。《金光明經．空品》：「吹大

法螺，擊大法鼓。」后譏諷人好說大話。如：「他又再對自己的英雄事蹟

添油加醋，大吹法螺。」亦作「大肆吹噓」。

25〔大發慈悲〕

慈悲，佛教用語。慈指給予眾生安樂，悲指拔除眾生為苦。「大發慈悲」形

容對人表現慈愛或憐憫之心。《喻世明言．卷三七．梁武帝累修歸極樂》：

「伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。」《文明小史．第三八回》：「兄

弟是為百姓請命的意思，還望老同年大發慈悲，就是兄弟也感之不盡了。」

26〔大慈大悲〕

佛家用語。大慈，指愛一切眾生。大悲，指拯救一切受苦難的人。「大慈

大悲」形容救度眾生的廣大慈悲。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》：

「世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。」亦形容人心腸好，非常慈悲。《水

滸傳．第四回》：「萬望長老收錄，大慈大悲！看趙某薄面，披剃為僧。」

27〔女大十八變〕

龍女神通廣大，善于變化。見《景德傳燈錄．卷一二．幽州譚空和尚》。

后借以泛指女性在發育成長過程中，容貌性格的變化多端。《清平山堂話

本．花轎蓮女成佛記》：「從來道『女大十八變』。」《紅樓夢．第七八

回》：「老太太挑中的人原不錯，只怕他命裡沒造化，所以得了這病。俗

語又說：『女大十八變』。況且有本事的，未免有些調歪，老太太還有什么

不曾經驗過的？」

28〔寸鐵殺人〕

寸鐵，指極短小的兵器。以寸鐵殺人，比喻事在精不在多。語本宋．羅大

經《鶴林玉露．乙編．卷一》：「殺人手段譬如人載一車兵器，弄了一件，

又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵便可殺人。」

29〔弓折箭盡〕

西川定慧禪師向羅山大師學佛法而不得，失望之馀，感嘆說：「我在西蜀

峨眉山腳下拾得一隻蓬蒿箭，擬撥亂天下，今日打羅山寨，弓折箭盡也。休！

休！」事見《五燈會元．卷八．西川定慧禪師》。此語比喻無力再戰或無

法可想。

30〔不二法門〕本指超脫一切，用心不二的習佛之法。《維摩詰所說經．卷

中》：「乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」后引申指獨特的，唯

一的方法。《文明小史．第三五回》：「這是專制國的不二法門，現在俄

國何嘗不是如此。」亦作「不二門」。31〔不可言宣〕

無法用言語表達，只能意會。《景德傳燈錄．卷二五．天臺山德韶國師》：

「僧問：『諸法寂滅相不可以言宣，和尚如何為人？』」

32〔不可思議〕

(1)在直觀中才能證悟的真理或境界。《大方廣佛華嚴經．卷六十》：「種

種臺榭，不可思議，皆于岸上，次第行列。」(2)無法想像，難以理解。含

有神祕奧妙，出乎常情之意。《孽海花．第三四回》：「然我們族性裡，

實含有一種不可思議的潛在力，結果外族決不能控制我們……。」《老

殘游記.第三

回》：「此人名震一時，恐將來果報也在不可思議之列！」

33〔不即不離〕

本是佛教用語。謂眾生和佛的關係，既不是等同，也不是兩個個別體。《大

方廣圓覺修多羅了義經》：「不即不離，無縛無脫。」后多比喻對人的態

度，既不親近，也不疏遠。如：「她不即不離的態度，讓他苦惱萬分。」

34〔不看僧面看佛面〕

不看本人的情面，也看第三者的情面。指總要給點面子。《金瓶梅．第

一四回》：「大官人，沒耐何，不看僧面看佛面。」《二十年目睹之怪現

狀.第一O四回》：「務望娘舅不看僧面看佛面，只算看我母親的面罷！」

亦作「不看金面看佛面」。35〔五體投地〕

本為古印度最恭敬的致敬儀式，指雙膝、雙肘及頭五處著地，佛教徒沿用

此禮以敬三寶。《大佛頂首愣嚴經．卷一》：「阿難聞已，重復悲淚，五

體投地，長跪合掌。」后比喻非常欽佩。《兒女英雄傳．第八回》：「我

安龍媒對你這樣的天人，只有五體投地了。」《老殘游記．第六回》：「屢

聞至論，本極佩服，今日之說，則更五體投地。」

36〔六耳不同謀〕

語出《五燈會元．卷三．泐潭法會禪師》。一人有二耳，三人有六耳，如

有三人知道，事即不能保密。

37〔六根清凈〕

佛教謂眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，都可以看、聽一切和得到一切

愉快的覺受。《妙法蓮華經．卷六》：「即得如上眼根清凈；耳、鼻、舌、

身、意根清凈，得是六根清凈已，更增壽命二百萬億那由他歲。」后泛指

斷絕塵世間的一切慾念。

38〔匹馬單槍〕比喻不靠他人幫忙，獨力行事。《景德傳燈錄．卷一二．汝

州南院和尚》：「汝州南院和尚問：『匹馬單槍來時如何？』師曰：『待

我斫棒。』問：『上上根器，人還接否？』師曰：『接。』」《三國演義．第

九二回》：「（趙云）匹馬單槍，往來沖突，如入無人之境。」亦作「匹

馬單鎗」、「單槍匹馬」。

39〔天花亂墜〕

傳說佛祖講經說法，感動了天神，天上各色香花從空中紛紛落下。典出《大

乘本生心地觀經．卷一．序品第一》。后用以形容說話言詞巧妙，有聲有

色，非常動聽。多指夸大而不切實際。《二刻拍桉驚奇．卷一一》：「憑

那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去。」《紅樓夢．第六四回》：「說得

天花亂墜，不由得尤老娘不肯。」亦作「天花墜地」、「亂墜天花」。

40〔心心相印〕本指禪宗修行者，師徒間不須經由文字、言語的傳達，

即能相互契合，了悟禪理。語本黃檗山斷際禪師《傳心法要》：「自如

來付法，迦葉以來，以心印心，心心不異。」后引喻彼此

心意互通。《兒女英雄傳．第二六回》：「如今聽了張金鳳這話，正如水

月鏡花，心心相印，玉匙金鎖，息息相通。」《官場現形記．第五九回》：

「撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理。」

41〔心到神知〕心意虔誠地禮敬神明，神自然知道，而無須繁瑣的禮節。

亦用以比喻禮敬他人，不必當面。《鏡花緣．第五九回》：「莫若竟呼

姐姐，把老師二字放在心裡，叫作心到神知罷！」《紅樓夢．第一一回》：

「大老爺原是好養靜的，已經修煉成了，也算得是神仙了。太太們這么一

說，就叫作心到神知了。」42〔手忙腳亂〕

形容做事慌亂，失了條理。《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》：「問：

『如何是大悲境？』答：『千眼都來一隻收。』問：『如何是境中人？』

答：『手忙腳亂。』」元．關漢卿《蝴蝶夢．第二折》：「撲咚咚階下升

衙鼓，諕的我手忙腳亂。」《醒世恆言．卷二十．張廷秀逃生救父》：

「父子三人量畫定了，動起斧鋸，手忙腳亂直做到晚。」亦作「腳忙手亂」。

43〔方便之門〕本指佛家用靈活的方式勸誘各種人信仰佛教。后指給予

便利。唐．王勃〈廣州寶莊嚴寺舍利塔碑〉：「維摩見病，益伸方便之門；

道安謝歸，思遠朝廷之事。」

44〔水中撈月〕

比喻無法辦到的事情。或以為此語由「猿猴取月」演變而來。《西游記．第

三五回》：「潑魔苦苦用心拿我，誠所謂水中撈月；老孫若要擒你，就好

似火上弄冰。」《初刻拍桉驚奇．卷一三》：「五錢銀干什么事？況又去

與媳婦商量，多分是水中撈月了。」亦作「海中撈月」。

45〔水泄不通〕

連水都無法流通，形容擁擠不堪。《五燈會元．卷一六．投子脩顒禪師》：

「愣伽峰頂，誰能措足？少室巖前，水泄不通。」《儒林外史．第五回》：

「眾回子因湯知縣枷死了老師夫，鬧將起來，將縣衙門圍的水泄不通。」

亦用以形容防備極嚴密。《三國演義．第九二回》：「近聞諸葛亮殺敗夏

侯楙，困于南安，水泄不通，安得有人自重圍之中而出？」。亦作「水洩不

通」。

46〔水漲船高〕水面漲升則船浮得高。《五燈會元．卷九．芭蕉繼徹禪

師》：

「水長船高，泥多佛大。」后多作「水漲船高」。比喻人或事

物，隨著憑藉者的地位提升而升高。《兒女英雄傳.第四O

回》：「長姐兒更不想到此時，水漲船高，不曾吃盡苦中苦，怎得修成人

上人。」

47〔火燒眉毛〕

火都快燒到眉毛了，形容情勢非常急迫。語出《五燈會元．卷一六．蔣

山法泉禪師》：「問：『如何是急切一句？』師曰：『火燒眉毛。』」后

引喻作只顧眼前的意思。《鏡花緣．第三五回》：「小弟此番揭榜雖覺孟

浪，但因要救舅兄，不得已做了一個『火燒眉毛，且顧眼前』之計，實是

無可奈何。」

48〔牛鬼蛇神〕

牛鬼，佛教傳說中陰間的牛頭鬼卒。蛇神，傳說中人面蛇身之神。牛鬼蛇

神泛指各種奇形怪狀的鬼神，或讚美詩意境虛幻怪誕，神奇莫測。語出唐．杜

牧〈太常寺奉禮部李賀詩集序〉：「鯨呿鼇擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒

幻誕也。」后亦借指各種壞人。《老殘游記續編．第二回》：「近來風

氣可大不然了，倒是做買賣的生意人還顧點顏面，若官幕兩途，牛鬼蛇神，

無所不有！」

49〔牛頭馬面〕佛教傳說地獄閻羅王眾多鬼卒中有「牛頭鬼」及「馬面

鬼」

喻世明言．卷三二．游酆都胡毋迪吟詩》：「階下侍立百馀

人，有牛頭馬面，長喙朱髮，猙獰可畏。」

50〔仙露明珠〕

形容人氣質風度秀異出塵。唐．太宗《大唐三藏圣教序》：「有玄奘法師

者，法門之領袖也。幼懷真敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。

松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤？」51〔功德無量〕

本指功勞、功業極大。語出《漢書．卷七四．丙吉傳》：「擁全神德，成

育圣躬，功德已無量矣。」后為佛教專用語。功德，指行善所生的利益。

功得無量形容善行所生的利益非常廣大。《文明小史．第二五回》：「只

說龍華寺裡的和尚募化添造一座大殿，只少二千五百塊洋錢，要是肯捐，

功德無量。」52〔功德圓滿〕

佛教用語。本指已經圓滿地完成利他的善行。后引申為事情圓滿的結束。

元．王實甫《西廂記．第二本．楔子》：「限三日功德圓滿，脫了孝服，

換上顏色衣服，倒陪房奩，定將小姐送與將軍。」

53〔半斤八兩〕

半斤和八兩輕重相當。比喻彼此不相上下。《五燈會元．卷一四．瑞巖法

恭禪師》：「望空雨寶休夸富，無地容錐未是貧。踏著秤槌硬似鐵，八

兩原來是半斤。」《永樂大典戲文三種．張協狀元．第二八齣》：「兩

個半斤八兩，各家歸去不須嗔。」亦作「八兩半斤」。

54〔半路出家〕

成年后才出家為僧為尼。《初刻拍桉驚奇．卷二七》：「自幼出家的？還

是有過丈夫，半路出家的？」比喻中途轉業改行。《醒世恆言．卷三十三．十

五貫戲言巧成禍》：「先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意，便是

半路上出家的一般。」55〔只重衣衫不重人〕

只重外表，不重內在，形容人很勢利。《五燈會元．卷一七．三圣繼昌禪

師》：「五陵公子爭夸富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，祇重衣衫

不重人。」《黑籍冤魂.第二O回》：「這訓蒙本來沒有道理，但官場是個

勢利世界，只重衣衫不重人的，你出客衣服，總須辦幾件。」

56〔四大皆空〕

佛教用語，解說有二。第一種解釋：佛教以地、水、火、風四大為構成物

質的元素。四大皆空謂構成一切萬物的元素都

非實有，無自性。亦即如：「色即是空，空即是色」的意思。

后來泛指一切都虛空而一無所有的意思。

57〔打成一片〕

把零星的、部分的連結成一個整體。《五燈會元.卷二O.育王德光禪師》：

「七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。」

宋．朱熹〈答方賓王書〉：「只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接

續，打成一片。」今亦指人與人相處，生活親近，感情融洽，不分彼此。

如：「他才上任不久，就已和大伙兒打成一片了。」

58〔生老病死〕本指佛教「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」等

「四苦」，后泛指人生中誕生、衰老、疾病、死亡等生命現象。《敦煌變

文．八相變》：「生老病死相煎逼，積財千萬總成空。」明．何良俊《世

說新語補．卷八．雅量》：「裴晉公不信術數。每語人曰：『雞豬魚蒜，

逢著則喫；生老病死，時至則行。』」59〔白玉無瑕〕

潔白玉上毫無瑕疵。比喻人或事毫無缺點，十全十美。《景德傳燈錄．卷

一三．汝州風穴延沼禪師》：「白玉無瑕，卞和刖足。」《群音類選．官

腔類．卷七．犀珮記．勢逼改嫁》：「我是個白玉無瑕，怎肯使蠅相累。」

亦作「白璧無瑕」。

60〔吐絲自縛〕

蠶吐絲作繭困縛自己。后比喻為自作自受。《景德傳燈錄．二九．志公和

尚十四科頌》：「聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。

61〔因果報應〕佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪迴的一切現象，都

是有

因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致

來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經

驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，

永不休止。《二十年目睹之怪現狀．第五四回》：「說起來，話長得很，

這裡還像有點因果報應在裡面呢。」

62〔因風吹火〕

順著風勢吹火，比喻趁著有利的形勢做事。《景德傳燈錄．一三．汝州風

穴延沼禪師》：「問：『如何是臨機一句？』師曰：『因風吹火，用力不

多。』」《警世通言．卷三二．杜十娘怒沉百寶箱》：「十娘鍾情所歡，

不以貧寠易心，此乃女中豪杰。僕因風吹火，諒區區何足掛齒！」《歧路

燈．第二十一回「承奉他們的色笑，偏會順水推舟，慫恿他們的行事，又

會

因風吹火。」亦作「順風吹火」

63〔回頭是岸〕佛教以苦海喻世界，只有藉宗教修持，方能斷滅欲望，

超脫生死輪迴，達到涅槃境界。「回頭是岸」即勸人莫陷溺于苦海中，能

知回頭，方能登于涅槃彼岸。后多用來比喻悔過自新或促人向善。元．無

名氏《來生債．第一折》：「兀那世間的人，那貪財好賄，苦海無邊，回

頭是岸，何不早結善緣也。」64〔在劫難逃〕「劫」為劫災的省略。佛

教謂世界在劫末時，會起水、火、

風三災把世界一切物質都燒成灰燼，大風一吹一切皆無。后

用「在劫難逃」指處在劫災，無所逃避，比喻沒辦法避免的災難。

65〔多口阿師〕

多嘴的人。宋．圓悟《佛果圓悟禪師碧巖錄．卷五》：「缽裡飯、桶裡水，

多口阿師難下嘴。」《五燈會元．卷五．藥山惟儼禪師》：「師書『佛』字，

問道吾：『是甚么字？』吾曰：『佛字。』師曰：『多口阿師。』」

66〔好肉剜瘡〕

把好肉當瘡挖掉。比喻無事生非，自尋煩惱。《五燈會元．卷二O.慧通

清旦禪師》：「說佛說祖，正如好肉剜瘡；舉古舉今，猶若殘羹餿飯。」

67〔好事不出門，惡事行千里〕

好事情不容易傳揚，壞事情卻往往傳得很快。《五燈會元．卷九．壽州

紹宗禪師》：「『如何是西來意？』師云：『好事不出門，惡事行千里。』」

《金瓶梅詞話．第四回》：「自古道：『好事不出門，惡事行千里。』不

到半月之間，街坊鄰居都曉得了。」《喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵

鈿》：「石城縣把這件事當做新聞，沿街傳說。正是『好事不出門，惡

事行千里』。」亦作「好事不出門，壞事傳千里」、「好事不出門，惡事

傳千里」。

68〔安身立命〕

安身，得以容身。立命，精神安定。安身立命指有了容身之處，生活有著

落，精神上有所寄託。《五燈會元．卷四．長沙景岑禪師》：「汝向甚么

處安身立命？」《水滸傳．第二回》：「那裡是用人去處，足可安身立命。」

《文明小史．第三十七回》：「你們正在青年，須要曉得安身立命的道理。」

亦作「立命安身」。

69〔有口皆碑〕眾人的嘴，都如記載功德的石碑。語本《五燈會元．卷

一七．太平安禪師》：「勸君不用鐫頑石，路人行人口似碑。」比喻人人

稱讚、頌揚。《老殘游記．第三回》：「老殘道：『宮保的政聲，有口皆

碑，那是沒有得說的了。』」

70〔死馬當活馬醫〕

比喻在絕望的情況下，仍盡力挽救。語或本集成和尚《宏智禪師廣錄．卷

一》：「若恁么會去，許你有安樂分，其或未然不免作死馬醫去也。」《晚

清文學叢鈔．新中國未來記．第三回》：「哥哥所言，我也細想過多次，

但我的政策，全是俗話說的：『死馬當活馬醫！』」

71〔百了千當〕一切都十分妥當。《景德傳燈錄．卷一三．汝州風穴延

沼禪師》：「問：『百了千當時如何？』師曰：『不許夜行，投明須到。』」

《五燈會元．卷一七．寶華普鑒禪師》：「不如屏凈塵緣，豎起嵴梁骨，

著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養圣胎，亦不枉受人

天供養。」亦作「千了百當」《朱子語類．卷三四．述而》：「圣人發

憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當！」

72〔老僧入定〕

原指修行很好的老和尚安住在定境中。后形容一個人正襟危坐，不受外境

的誘惑。《孽海花.第二O回》：「看時，卻是

個黑瘦老者，危然端坐，彷彿老僧入定一樣。」

73〔肉眼凡胎〕

平常人的眼睛和肉體。形容見識平凡。《西游記.第一五回》：「弟子肉

眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。」亦作「眼肉胎凡」。

74〔自由自在〕不受任何拘束，隨心所欲，安詳悠閒。《五燈會元.卷八.

華光院范禪師》：「『牛頭（即法融大師）未見四祖時如何？』『自由

自在。』『見后如何？』『自由字在。』」西游記.第五回：「那齊天府

下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。」

《紅樓夢.第七九回》：「我何曾不要來。如今你哥哥回來，那裡比得先時

自由自在的了。」亦作「自繇自在」。

75〔自作自受〕自己招惹事情，由自己承擔不良的后果。《五燈會元.卷

.金山曇穎禪師》：「僧問：『一百二十斤鐵枷，教阿誰擔？』

師答：『老僧。』僧云：『自作自受。』」《水滸傳．第二回》：「這個

不妨。若是打折了手腳，也是他自作自受。」《紅樓夢．第五十一回》：

「他這會兒不說保養著些，還要捉弄人。明兒病了，叫他自作自受。」

76〔衣閬啻

本指佛教禪宗師徒間傳授禪法，以衣鬮盼鎩S鋰盡毒商剖椋

硪瘓乓唬郊看裥憒罰骸肝艉笪耗猩錟0擼咎祗猛踝櫻曰丁黽遙肽蝦#渺諉

罘0譜允灣認啻幸裸為記，世相付授。」后泛

指思想、技術、學術等的傳授。《鏡花緣.第六O回》：「這

是衣閬啻嚳橋既弧！掛嘧鰲敢掄媧埂

77〔佛口蛇心〕

比喻人嘴巴說得十分仁善，卻心懷惡毒。《五燈會元．卷二

O.凈慈曇密禪師》：「古今善知識，佛口蛇心，天下衲僧，自投籠檻。」明.

梅鼎祚《玉合記.第二O齣》：「好兩個佛口蛇心，你且去殿上伺候，怕有

客來，好生支應。」亦作「蛇心佛口」。

78〔佛是金妝，人是衣妝〕

（諺語）比喻人的儀表須靠穿著打扮。《醒世恆言．第一卷》：「常言

道：『佛是金妝，人是衣妝。世人眼孔淺的多，只有皮相，

沒有骨相。』《醒世恆言.卷二O.張廷秀逃生救父》：「張

權將廷秀打扮起來，真個人是衣妝，佛是金妝。廷秀穿了一身華麗衣服，比

前愈加豐采。」或作「人要衣妝，佛要金妝」79〔佛眼相看〕以佛之慈

悲相待，喻好意看待，不加傷害。元．無名氏《博望燒屯．第一折》：「這

村夫若下山去呵，我和他佛眼相看。」

《兒女英雄傳．第十一回》：「快把金銀獻出來，還有個佛眼相看，不

然，太爺們就要動手了。」

80〔佛頭著糞〕

在佛像頭上拉糞。語本《五燈會元．卷三．東寺如會禪師》：「公見鳥雀

于佛頭上放糞，乃問：『鳥雀還有佛性也無？』師曰：『有。』公曰：『為

甚么向佛頭上放糞？』師曰：『是伊為甚么不向鷂子頭上放？』」比喻褻

瀆美好的事物。《二十年目睹之怪現狀.第四O回》：「香奩體我作不來，

并且有他的珠玉在前，我何敢去佛頭著糞。」

81〔作賊心虛〕語本《五燈會元．卷一五．云竇重顯禪師》：「卻顧侍

者曰：

『適來有人看方丈么？』侍者曰：『有。』師曰：『作賊人心虛。』」后

比喻做壞事怕人察覺而內心不安。《二十年目睹之怪現狀.第一O四回》：

「偏偏那天又在公館裡被端甫遇見，作賊心虛，從此就不敢再到端甫處搗

鬼了。」

82〔冷暖自知〕

本指水的冷暖，飲用者自己才知道。語本《大毘盧遮那成佛經疏．卷一二》：

「如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶？」佛教禪宗比

喻證悟的境界，不可言傳。《景德傳燈錄．卷四．袁州蒙山道明禪師》：

「今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。」后引喻對道理體會的深淺，全

在自己本身的體驗。宋．蘇軾〈韓退之孟郊墓銘云以昌其詩舉此問王定國

當昌其身耶抑昌其詩也來詩下語未契作此答之〉詩：

「吾言豈須多，冷暖子自知。」

83〔君子一言，快馬一鞭〕

本作「快馬一鞭，快人一語」。語出《五燈會元．卷三．南原道明禪師》。

「君子一言，快馬一鞭」，指說話算話，不再反悔。《金瓶梅．第五三回》：

「君子一言，快馬一鞭。人而無信，不知其可也。哥前日不要許我便好，

我又與他每說了，千真萬真，道今日有的了，怎好去回他？」亦作「丈

夫一言，快馬一鞭」。

84〔忍俊不禁〕忍不住地笑。《五燈會元．卷一二．大寧道寬禪師》：

「僧問：『飲光正見，為甚么見拈花卻微笑？』師答：『忍俊不禁。』」

《文明小史．第三四回》：「毓生忍俊不禁，把來一一記下，著了一部《濟

南賣書記》，誹笑這班買書的人。」《孽海花．第六回》：「一會豎蜻

蜓，一會翻筋斗，雖然神出鬼沒的搬演，把個達小姐看得忍俊不禁，竟濃

裝艷服的現了莊嚴寶相。」85〔見兔放鷹〕

比喻看準時機，及時採取行動，以獲取利益。《五燈會元．卷一二．凈

因繼成禪師》：「見兔放鷹，刻舟求劍。」《石點頭．卷一二．侯官縣

烈女殲仇》：「當今世情，何人不趨炎附勢，見兔放鷹，誰肯結交窮秀才。」

86〔邪魔外道〕本指佛教界稱妨害正道的邪說和教派。語出《藥師璃光

如來本愿功德經》：「信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。」后比

喻妖魔鬼怪。元．無名氏《神奴兒．第四折》：「你將金錢銀紙快安排，

邪魔外道當攔住，只把那屈死的冤魂放過來。」后亦比喻異端邪說或不正

當的行徑。《儒林外史．第一一回》：「若是八股文章欠講究，任你做出

甚么來，都是野狐禪、邪魔外道。」或作「邪門外道」。

87〔依草附木〕

本指精靈鬼怪附著于草木上為非作歹。后比喻依仗他人的權勢地位。《五

燈會元．卷一七．開先行瑛禪師》：「登山須到頂，入海須到底，學道須

到佛祖道不得處。若不如是，盡是依草附木底精靈，喫野狐涕唾底鬼子。」

元．康進之《李逵負荊．第二折》：「想必有那依草附木，冒著俺家名姓，

做這等事情的。」《水滸傳．第九回》：「大官人只因好習槍棒上頭，往

往流配都來倚草附木。」亦作「倚草附木」。

88〔味同嚼蠟〕

味道如同嚼蠟，形容食物毫無味道，亦指詩文平澹無味。《愣嚴經．卷

八》：「我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。」《儒林外史．第

一回》：「但世人一見了功名，便捨著性命去求他，及至到手之后，味同

嚼蠟。」或作「味如嚼蠟」。

89〔呵佛罵祖〕

禪宗為啟悟弟子破除執著，常有呵罵佛陀、祖師以及噼佛像的作法。故呵

佛罵祖是指教導弟子悟道。《景德傳燈錄．卷一五．朗州德山宣鑑禪師》：

「是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。」后亦引喻無所顧忌。明．梅鼎

祚《五合記．第六齣》：「使不得呵佛罵祖。」亦作「訶佛罵祖」。

90〔拂袖而去〕

形容言語不合，心裡不滿地離去。語或本《五燈會元．卷一．南院慧顒禪

師》：「明以衣袖拂一拂便行。」《三國演義．第一O六回》：「輅曰：

『老生者見不生，常談者見不談。』遂拂袖而去。」亦作「拂袖而起」、

「拂衣而去」。

91〔披毛戴角〕披著毛，頂著犄角，指畜牲。《五燈會元．卷一三．鄰

玨和尚》：「學人不負師機，還免披毛戴角也無？」亦指畜牲的外形。《兒

女英雄傳．第八回》：「莫如叫他早把這口氣還了太空，早變個披毛戴角

的畜牲，倒也是法門的方便。」92〔拋磚引玉〕

將磚拋出，引回玉來。后以此為自謙之詞，比喻自己先發表的粗陋詩文或

不成熟的意見，以引出別人的佳作或高論。《景德傳燈錄.卷一O.趙州東

院從諗禪師》：「趙州觀院從諗禪

師，……時有一僧便出禮拜，師云：『比來拋磚引玉，卻得

個墼子。』」《幼學瓊林．卷三．珍寶類》：「以小致大，謂之『拋磚引

玉』。」《鏡花緣．第一八回》：「剛才婢子費了脣舌，

說了多書名，原是拋磚引玉，以為借此長長見識。」

93〔拈花微笑〕

本指釋迦牟尼在靈山會上說法，手持鮮花示眾，然眾人皆面

無表情、不解禪意，只有維摩訶迦葉面露笑容，世尊遂將心法傳于迦葉。

見《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》。后世以「拈花微笑」比喻以心傳心、

參悟禪理的樣子。亦可喻為會心或默契之意。《鏡花緣.第一OO回》：「自

家做來做去，原覺得口吻生花，他人看了又看，也必定拈花微笑；是亦緣也。」

94〔拖泥帶水〕

本為佛教禪宗語。比喻糾纏牽扯，因而無法直探禪的本源。語出《五燈會

元.卷十五.開先善暹禪師》：「一棒一喝，猶是葛藤，瞬目揚眉，拖泥帶水，

如何是直截根源？」后用來指做事不乾脆俐落，或說話、寫文章不夠簡潔。

亦作「帶水拖泥」。

95〔放下屠刀，立地成佛〕

佛教徒勸人修行的話。后比喻只要真心改惡從善，便立即成

為好人。《朱子語類.卷三O.論語.雍也》：「佛家所謂『放下屠刀，立地成

佛』，若有過能不貳，直是難。」《鏡花緣.第一O回》：「此非『放下

屠刀，立地成佛』么！可見上天原許眾生回心向善的。」亦作「放下屠刀

即便成佛」。

96〔泥牛入海〕

泥塑的牛一旦掉入海中，立刻瓦解。比喻一去不復返。《五燈會元．卷一

六．靈巖圓日禪師》：「九年面壁空勞力，三腳驢兒跳上天，泥牛入海無

蹤跡。」《二十年目睹之怪現狀．第七回》：「此時那兩個錢莊干事的人，

等了好久，只等得一個泥牛入海，永無消息。」

97〔泥船渡河〕

泥製成的船過河，遇水易散。比喻世道險惡，如乘泥船過河。語出《三

慧經》：「人在世間，譬乘泥船渡河，當浮渡船且壞，人身如泥船不可久。」

98〔沿門托缽〕

「缽」為梵語ptra音譯的省稱，指出家人盛飯食的器具。平底，口略

內收，呈扁形。「沿門托缽」原指僧尼挨家向人請求布施，后泛指挨戶乞

食。「托」亦作「託」。《兒女英雄傳．第十二回》：「你若借了這事，

向親友各家，不問交誼，一概的沿門託缽，搖尾乞憐起來，就大不是我的

意思了。」99〔盲人摸象〕數個盲者各自摸一隻大象，所摸的部位各不

相同，然都誤以

為自己所知才是大象真正的樣子。見《六度集經．卷八》后比喻以偏概全，

而未能洞明真相。亦作「盲人說象」、「眾盲摸象」。

100〔金剛怒目〕

本指寺院護法菩薩睜目凸眼的樣子。亦作「金剛努目」。《太平廣記．卷

一七四．薛道衡》：「金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六

道。」后引申為兇怒時的表情或威勐的形象。如：「老師傅一見徒弟出錯，

立即用金剛怒目式的大喝一聲。」

101〔門外漢〕

外行人。《五燈會元．卷六．天竺證悟法師》：「師舉東坡宿東林偈……

曰：『祗如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身，若不到此田地，如

何有這個消息？』庵曰：『是門外漢耳。』」《鏡花緣．第一八回》：「起

初如果只作門外漢，隨他談什么，也不至出丑。」

102〔勇勐精進〕

佛教鼓勵信徒勇于止惡修善，朝涅槃境界努力。即謂積極努力地修行。《無

量壽經．卷上》：「勇勐精進，志愿無惓，專求清白之法，以慧利群生。」

后來此語泛指力求進步。

103〔急來抱佛腳〕比喻平時不準備，事到臨頭才匆忙應付。《水滸傳．第

一七回》：「哥哥正是急來抱佛腳，閑時不燒香。我卻要你銀子時，便

是兄弟勒掯你。」《官場現形記．第六回》：「只有三年大閱，是他們的

一重關煞，那一種急來抱佛腳情形，比起那些秀才們三年歲考還要急。」

亦作「急時抱佛腳」、「急則抱佛腳」、「臨時抱佛腳」。

104〔恆河沙數〕印度恆河的沙多到不可計數。形容數量極多。《金剛般

若波羅蜜經》：「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多

不？」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷十三．槐西雜志三》：「然則一家一

灶神耳，又不識天下人家如恆河沙數，天下灶神亦當如恆河沙數。此恆沙

數之灶神，何人為之？」簡稱為「恆沙」。

105〔指東話西〕

形容東拉西扯的說，而不就題論事。或以為本作「指東畫西」。《五燈

會元．卷一七．隆慶慶閑禪師》：「不用指東畫西，實地上道將一句來。」

《五燈會元.卷二O.雙林德用禪師》「際山今日去卻之乎者也，更不指東畫

西，向三世諸佛命脈中，

六代祖師骨髓裡，盡情傾倒，為諸人說破」《醒世恆言．卷

五．大樹坡義虎送親》：「單氏走一步，哭一步。走了多時，不見虎跡。

張稍指東話西，只望單氏倦而思返。」《官場現形記．第七回》：「三荷

包再問問他，他便指東話西，一味支吾。」亦作「指東說西」。

106〔皆大歡喜〕

大家都十分高興、滿意。《金剛經》：「佛說是經已，長老須菩提及諸比

丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆

大歡喜，信受奉行。」

107〔看風使舵〕

本指順著風向行船。或以為語本《五燈會元．卷一六．法云法秀禪師》：

「看風使帆，正是隨波逐浪。」后比喻做人做事隨機應變，以適應時勢。

如：「你先到那邊看看，須看風使帆，可別打草驚蛇了。」亦作「看風轉

舵」、「看風使帆」、「看風使船」。

108〔看破紅塵〕

看透了世情。《鏡花緣．第七回》：「從前好夢歹夢，俱已做過，今看破

紅塵，意欲求仙訪道。」

109〔苦海無邊，回頭是岸〕

本意指生死輪迴是無窮盡的，但只要能看到自我清凈的本性，即可解脫輪

迴的痛苦。后引申為惡將招致無窮的痛苦，向善才能到達安樂境界，用來

勸人改過自新。元．無名氏《度柳翠．第一折》：「世俗人沒來由爭長競

短，你死我活，有呵喫些個，有呵穿些個，苦海無邊，回頭是岸。」

110〔若即若離〕

像是接近，又像是不接近。語或本《大方廣圓覺修多羅了義經》：「不即

不離，無縛無脫。」形容態度不明確。如：「他對我總是若即若離，使我

不太明白他的心意。」

111〔降龍伏虎〕

降龍，或以為出自《梁高僧傳.卷一O》：「（范材）能以祕

咒咒下神龍，每旱，堅常請之咒龍。」伏虎，或以為出自《唐高僧傳．卷

一六》：「聞兩虎交斗，咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去。」降龍伏

虎，比喻有極大的本領，能克服重大困難或惡勢力。元．馬致遠《黃粱夢．第

一折》：「出家人長生不老，煉藥修真，降龍伏虎，到大來悠哉也呵。」

《西游記．第八O回》：「你莫是魍魎、妖邪？我不是尋常之人。我是大

唐來的，我手下有降龍伏虎的徒弟！」亦作「伏虎降龍」。

112〔面壁功深〕

相傳南朝梁時，禪宗宗師菩提達摩由天竺至于梁，后轉赴北魏。曾于嵩山

少林寺修習禪定，面壁九年。后世以「面壁功深」指和尚面壁靜修，使道

行高深。后亦引喻人因長期鉆研，而造詣精深。如：「書法造詣要高，沒

有面壁哪能功深？」113〔香火因緣〕

前世共修所結的緣分。《北齊書．卷三二．陸法和傳》：「但于空王佛所

與主上有香火因緣，見主人應有報至，故求援耳。」唐．白居易〈喜照密

閑實四上人見過〉詩：「臭帑世界終須出，香火因緣久愿同。」

114〔香花供養〕

以香燭、鮮花供佛敬神。北魏．酈道元《水經注．河水注》「天人以新白

裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮。」《聊齋志異．卷八．鍾

生》：「倘得再生，香花供養有日耳。」

115〔香象渡河〕

香象，古印度敬稱大象。佛教以兔、馬、象渡河來比喻悟道程度的不同。

兔渡則浮，馬渡及半，只有象才能澈底截流。

所以「香象渡河」，比喻悟道精深。語本《優婆塞戒經．卷一》：「如恆

河水，三獸俱渡，一兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或

不至底；象則盡底。」后也用以稱讚詩文寫得精闢、透澈。宋．嚴羽《滄

浪詩話．詩評》：「李杜數公，如金鳷擘海，香象渡河，下視郊島輩，直

蟲吟草間耳。」亦作「渡河香象」、「香象絕流」。

116〔借花獻佛〕

原指以鮮花奉獻給神佛。語本《過去現在因果經．卷一》：「今我女弱不

能前，請寄二花，以獻于佛。」后比喻借用他人的東西來作人情。元．蕭

德祥《殺狗勸夫．楔子》：「既然哥哥有酒，我們借花獻佛，與哥哥上壽

咱。」《老殘游記．第六回》：「今兒有人送來極新鮮的山雞，燙了吃，

很好的，我就借花獻佛了！」

117〔冤有頭，債有主〕

報仇討債要找準對象，不牽累他人。比喻處理事情要找主要負責的人。《五

燈會元．卷一六．雙峰宗達禪師》：「冤有頭，債有主。」元．施惠《幽

閨記．第七齣》：「休敢，休敢，俺和你魚水無交，冤有頭，債有主，

教你一個來時一個死。」《金瓶梅．第十七回》：「各人冤有頭債有主，

你平白焦愁些甚么？」亦作「冤各有頭，債各有主」。

118〔哼哈二將〕

原為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神，附會而成

的兩員神將。形象威武兇勐，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能

口哈黃氣擒將。后用以比喻權勢者手下，狼狽為奸、仗勢欺人的兩個人。

如：「他們二人仗著在官府做事，便胡作非為，真是名副其實的哼哈二將。」

亦可比喻行為迥異卻能相互配合的一對伙伴。清．邱園《虎囊彈》：「（凈）：

『來！咱問你：兩旁兩個鳥大漢他叫什么？』（丑）：『這是哼哈二將。』」

119〔家丑不可外揚〕家中的丑事不可以向外宣揚。《五燈會元．卷一五．化

城鑒禪師》：「問：『如何是和尚家風？』師曰：『不欲說似人。』僧

曰：『為甚哦么如此？』師曰：『家丑不可外揚。』」《醒世恆言．卷一

六．陸五漢硬留合色鞋》：「常言道：『家丑不可外揚。』若還一打，鄰

里都要曉得了。」《二刻拍桉驚奇．卷五》：「宗王心裡道：『是家丑不

可外揚。』恐女兒許不得人家，只得含忍過了。」

120〔旁門左道〕

不正派的宗教派別。后比喻不遵循正規的途徑、法門。亦作

左道旁門」，《掃迷帚．第一三回》：「有何奇異？這又不過是左道旁

門，借書符念咒惑眾騙錢罷了。」或作「旁門外道」、「傍門外道」。

121〔破顏微笑〕

表示對事物已經有所領會，而露出笑容。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼傳》：

「世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。」

122〔神通廣大〕

神通，佛教中指能清楚明白直接看見，知道一切遠時、遠地各種情況的一

種神祕智力。《央掘魔羅經．卷二》：「常行自他利，愿速安眾生，如是

修方便，疾獲上神通。」神通廣大，語本《大薩遮尼乾子所說經．卷七》：

「沙門瞿曇神通行有六種：一者天眼通，二者天耳通，三者他心通，四者

宿命通，五者如意通，六者漏盡通。」意指釋迦牟尼佛具有觀聽天下一切，

可以了解人的心思，可以了解人的過去未來等的神通。本指佛的法力廣大

無邊，后借以形容本領、手段高明巧妙。《大唐三藏取經詩話．中》：「你

神通廣大，去必無妨。」《三俠五義．第四回》：「方才遇見相公的親隨，

說相公神通廣大，法力無邊，望祈搭救我家小姐才好。」

123〔笑面夜叉〕

夜叉，佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。笑面夜叉，比喻表面和善而心

地險惡的人。宋．陳次升《彈蔡京第三狀》：「毒流天下，實不忍聞其事，

主行雖在章惇，卞實啟之，時人目之為『笑面夜叉』。」或作「笑夜叉」。

124〔臭肉來蠅〕

腐肉容易招蠅蟲。喻本身不善，故招來邪惡。語出《五燈會元．卷一一．三

勝慧然禪師》：「僧問慧然：『如何是祖師西來意？』曰：『臭肉來蠅。』」

慧然禪師將達摩貶喻作蒼蠅，將中國貶喻作臭肉。

125〔茹苦含辛〕

形容受盡種種辛苦。宋．蘇軾〈中和勝相院記〉：「佛之道難成……以肉

飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至，茹苦含辛。」亦作

「含辛茹苦」。

126〔做一天和尚撞一天鐘〕

身在此行業，不得不做事。有無可奈何，勉強從事的意思。《文明小史．第

四四回》：「我們做一天和尚撞一天鐘，只要不像從前那位老中堂，擺在

面上被人家罵什么賣國賊，我就得了。」亦作「當一天和尚撞一天鐘」。

127〔唯我獨尊〕

相傳釋迦牟尼一出生時，即朝四方各行七步，一手指天，一手指地，說道：

「天上天下，唯我獨尊。」《修行本起經．菩薩降身品》：「夫人攀樹枝，

（佛）便從右脅生墮地。行七步，舉手而言：『天上天下。唯我為尊。三

界皆苦。吾當安之。』」后形容人高傲自大，目空一切。元．無名氏《連

環記．第一折》：「孤家看來，朝裡朝外，唯我獨尊，若要舉事之時，那一

個敢道個不字兒。」亦作「唯吾獨尊」。

128〔將錯就錯〕

遷就已造成的錯誤而繼續行事。《五燈會元．侍郎楊杰居士》：「無一

可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」《醒世

恆言．卷二八．吳衙內鄰舟赴約》：「事已如此，也說不得了。將錯就錯，

悄地差人送他回去，寫書與吳府尹，令人來下聘，然后成禮，兩全其美。」

《孽海花．第一四回》：「別的名次都沒動，就掉轉了我一本。有人說是

上頭看時迭錯的，那些閱卷的，只好將錯就錯。」

129〔張三李四〕

張、李是大姓，最為普見，故以張三李四泛指某人或某些人。

《五燈會元.卷一O.棲賢澄湜禪師》：「僧問：『如何是佛？』

師曰：『張三李四。』」《景德傳燈錄．卷一九．漳州保福從展

禪師》：「有人從佛殿后過，見是張三李四；從佛殿前過，為什么不見？」

或作「李四張三」。

130〔得未曾有〕

從來沒有過。《愣嚴經．卷一》：「法筵清眾，得未曾有。」

131〔得其三昧〕

三昧，佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。后引申為妙處、訣竅。「得

其三昧」形容對某事或某物不僅洞察其精義，而且造詣深湛。《鏡花緣．第

一七回》：「大賢天資穎悟，自能得其三昧。」

132〔救苦救難〕

拯救人的痛苦與災難。大乘佛教主張佛要下化眾生，要如千手千眼觀世音

菩薩，以千眼觀照世間，以千手普濟群生，拔救眾生，脫離苦難。救苦救

難，即成為菩薩之象徵。《水滸傳．第三四回》：「劉高在馬上死應不得，

只口裡念道：『救苦救難天尊！』」《初刻拍桉驚奇．卷八》：「弟子

虔誠拜禱，伏望菩薩大慈大悲救苦救難，廣大靈感，使夫妻再得相見！」133

〔殺人不眨眼〕

形容人非常狠毒殘忍。《五燈會元．卷八．圓通緣德禪師》：「長老不聞

殺人不眨眼將軍至乎？」《初刻拍桉驚奇．卷三

o》：「其子士真就受武俊之節，官拜副大使，少年驕縱，倚

著父親威勢，也是個殺人不眨眼的魔君。」《活地獄.第一O

回》：「這盜首名喚梁亞梗，是本省人氏。廣東人性氣最是剛強，殺人不

眨眼。」

134〔清規戒律〕

本指禪宗僧尼或道士應遵循的戒律。后泛指規范制度。如：「這些清規戒

律已經不合時宜，早就該修正了。」

135〔現身說法〕

原指觀世音菩薩因眾生的不同因緣，而化現適當的各種身分來教導眾生。

見《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》及《愣嚴經．卷六》：「我與彼前，

皆現其身，而為說法，令其成就。」后比喻以親身經歷為例證，來勸導別

人。如：「他以自己苦讀多年的經驗，現身說法，更是可貴。」

136〔莊嚴寶相〕

本指佛像，后引喻人的真面目。《孽海花．第四回》：「既然現了莊嚴寶

相，自然分外綢繆。從此月下花前，時相往來。」137〔逍遙自在〕自由

自在、無拘無束。《五燈會元．卷一八．性空妙普庵主》：「六十馀年，

和光溷俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！」

《儒林外史．第三五回》：「你只去權坐幾天。不到一個月，包你出來，

逍遙自在。」《紅樓夢．第四六回》：「平兒聽說，照樣傳給婆子們，便

逍遙自在的往園子裡來。」亦作「逍遙自得」、「自在逍遙」。

138〔逢場作戲〕

本指藝人遇到合適的場所，就開場表演。《景德傳燈錄．卷六．江西道一

禪師》：「師云：『石頭路滑。』對云：『竿木隨身，逢場作戲。』便

去。」后亦指隨事應景，偶爾游戲玩耍。

《三俠五義.第六O回》：「劣兄雖有兩面。也不過逢場作戲，幸喜不失

本來面目。」《文明小史．第二三回》：「定輝倒也罷了，不過逢場戲，

華甫到了這金迷粉醉的世界，不覺神魂飄蕩。」亦作「逢場作樂」。

139〔雪上加霜〕

語本《景德傳燈錄．卷八．大陽和尚》：「師云：『汝只解瞻前，不解顧

后。』伊云：『雪上更加霜。』」比喻禍患接踵而至，使傷害加重。元．吳

弘道〈梅花引．蘭蕊檀心仙袂香套．紫花兒序曲〉：「不做美相知每早使

伎倆，左右攔障，笑裡藏刀，雪上加霜。」《鏡花緣．第五一回》：「一

連斷餐兩日，并未遇著一只船。正在驚慌，偏又轉了迎面大風，真是雪上

加霜。」

140〔頂禮膜拜〕頂禮，五體投地，以頭頂禮佛足。膜拜，舉兩手伏地跪

拜。頂禮膜拜指崇拜到了極點。《蕩寇志．第四四回》：「再看時，塔

頂忽全，那老僧前面，又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，彷彿慧

娘。」《痛史．第二六回》：「漢人不準騷擾，雖一草一木亦不準動。此

令一下，合城漢人無不香花燈燭，頂禮膜拜。」

141〔單刀直入〕

一刀直接向目標刺去。比喻勇勐精進。《兒女英雄傳．第六回》：「那女

子見他來勢兇惡，先就單刀直入取那和尚。」亦可比喻直截了當地論及問

題的核心。《五燈會元．卷九．溈山靈祐禪師》：「若也單刀直入，則凡

圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」《五燈會元．卷一一．守廓

侍者》：「大眾，今日若是臨濟、德山、高亨、大愚、烏窠、船子兒孫，不

用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。」

142〔尋行數墨〕

讀書時拘泥于一字一句地鉆研，而不求義理的融會貫通。《景德傳燈錄．卷

二九．志公和尚大乘贊》十首之九：「口內誦經千卷，體上問經不識；不

解佛法圓通，徒勞尋行數墨。」

143〔揀佛燒香〕選擇佛的大小而燒不同的香。語本唐．寒山〈詩〉：「擇

佛燒好香，揀僧歸供養。」比喻待人有厚薄之分。《品花寶鑑．第一八

回》：「府中那些朋友門客及家人們，算起來就有幾百人，那一天沒有些

事，應酬慣了，是不能揀佛燒香的。」144〔森羅萬象〕

宇宙間的各種現象繁多而整齊地排列在眼前。《五燈會元．卷一九．白云

守端禪師法嗣》：「乾坤大地，日月星辰，森羅萬象。」亦作「萬象森羅」。

145〔游山玩水〕

游覽、賞玩山水風景。《五燈會元．卷一五．云門文偃禪師》：「僧問：

『如何學人自己？』師答：『游山翫水。』」《喻世明言.卷三O.明悟禪

師趕五戒》：「每與源游山玩水，弔古尋幽，賞月吟風，怡情遣興，詩賦

文詞，山川殆遍。」亦作「游山玩水」。

146〔無佛處稱尊〕

比喻在無人才處稱霸逞強。宋．黃庭堅〈跋東坡書寒食〉詩：「使蘇子

瞻見此，應笑我于無佛處稱尊也。」清．梁章鉅《歸田瑣記．卷三．小

李將軍畫卷》：「且愿芑源昆仲，就現存之蹟，剔去卷后各偽跋，重加

潢治，以無負此唐人妙蹟，庶可于無佛處稱尊云爾。」

147〔無事不登三寶殿〕

三寶殿，泛指佛殿。為表示對佛的尊敬，平常除了禮拜敬佛外，無事不入

佛殿。「無事不登三寶殿」比喻沒事不登門造訪，上門必有事相求。《蕩

寇志．第二七回》：「孫婆道：『無事不登三寶殿，老身要煩三郎畫幅手

卷。』」《二十年目睹之怪現狀．第六六回》：「所以你一進門，我就知

道你是有為而來的了。這才是無事不登三寶殿啊！」

148〔無風起浪〕

比喻無端生事。《五燈會元.卷一O.棲賢道堅禪師》：「問：

『如何是祖師西來意？』答：『洋瀾左蠡，無風浪起。』」明．楊柔勝

《玉環記．第十五齣》：「富童兒之言，慣會無風起浪，如何聽得。」《初

刻拍桉驚奇．第一七回》：「在城棍徒，無風起浪，無洞掘蟹。」亦作「無

風生浪」。

149〔猢猻入布袋〕比喻山野之性受到拘束。《五燈會元．卷八．白云

智作禪師》：

「僧問：『如何是主中主？』師云：『汝還具眼么？』僧云：

『恁么則學人歸堂去也。』師云：『猢猻入布袋。』」宋．歐陽修《歸田

錄．卷二》：「(梅堯臣)其初受敕修唐書，語其妻刁氏曰：『吾之修書，

可謂猢猻入于布袋矣。』」

150〔發人深省〕

語本唐．杜甫〈游龍門奉先寺〉詩：「欲覺聞晨鐘，令人發深省。」啟發

人作深刻的省思。如：「先生的一席話，真是發人深省啊！」151〔善男

信女〕

佛家稱在家信仰佛教的男女為「善男」、「信女」。道教亦沿用之。元．高

明《汲古閣本琵琶記．第三十四齣》：「大家卻去誦彌陀，誦彌陀，善男

信女笑呵呵。」《初刻拍桉驚奇．卷二十八》：「一靈真性自去揀那善男

信女有德有褔的人家好處投生。」

152〔菩薩低眉〕

形容人慈善或柔弱的樣子。《太平廣記．卷一七四．薛道衡》引《談藪》：

「金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」《新中國未來

記．第五回》：「結識得幾個有體面的洋大人，那就任憑老佛爺見著你，

也只好菩薩低眉了。」153〔超凡入圣〕

(1)超脫塵世，得道成仙。《鏡花緣．第四五回》：「孽龍業已