陵節(jié)而施

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派的著作，是中國教育史上乃至

世界教育史上第一篇最完整的教育學(xué)專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實

踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述教育的作用、目地和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、

原則和方法，也談到師生關(guān)系，總之，對有關(guān)教育學(xué)的基本問題都有精辟的論述。特別是《學(xué)

記》中有關(guān)教學(xué)原則和方法的論述，對指導(dǎo)今天的教學(xué)實踐，仍具有現(xiàn)實意義。

《學(xué)記》在綜合各家長期的教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教

學(xué)的原則和方法。

1．教學(xué)相長

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強

也。故曰：教學(xué)相長。”它深刻地揭示了教學(xué)過程中教與學(xué)的辨證關(guān)系。學(xué)生在教師的指導(dǎo)

下學(xué)習(xí)知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認(rèn)識到自身的不足；教師在教學(xué)

的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，一方面可以通過教學(xué)檢驗自身的知識結(jié)構(gòu)和水平，一方面也可以

從教學(xué)反饋中，從學(xué)生身上汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學(xué)兩者相互依存，相互促

進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

2．尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社

會地位。“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”“凡學(xué)

之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”另一方面，又對教師提出了嚴(yán)格的

要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)的理論和技能技巧。“既

知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”“記問之學(xué)，不足以為人師。”認(rèn)為

“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復(fù)強調(diào)“擇師不

可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方法上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，并對如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)作

了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而

弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”“善教者，使人繼其志。”

啟發(fā)式教學(xué)的核心，就是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老

師正確的指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗和高超的教學(xué)藝術(shù)。《學(xué)記》從三個方面提出了具體明

確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要強牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學(xué)生，這樣學(xué)起來就會安易和順。

開而弗達(dá)。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動獲得知識。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，啟發(fā)要當(dāng)其時，當(dāng)其可，

即適時施教，但不能包辦代替，要留有余地，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學(xué)生

掌握知識，又讓學(xué)生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則十分精辟地闡述了教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的辨證關(guān)

系，對今天的教學(xué)仍有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

4．長善救失

在如何發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的問題上，《學(xué)記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導(dǎo)

作用其關(guān)鍵是轉(zhuǎn)化作用：認(rèn)知過程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情

意過程的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生從不愛學(xué)習(xí)到愛學(xué)、樂學(xué)，從要我學(xué)轉(zhuǎn)化

為我要學(xué)；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生把知識應(yīng)用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須

了解學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特征：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失

則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長

善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學(xué)規(guī)律，因材施教，因勢利導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過

程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴(yán)重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺

嘗輒止），有針對性的進(jìn)行教育，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

5．循序漸進(jìn)

知識有其內(nèi)在的體系，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，掌握知識，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)也自有其內(nèi)在的規(guī)律，這就

要求教學(xué)要由易到難，由淺入深，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生參與

到知識發(fā)生發(fā)展的全過程。只有這樣，才能使學(xué)生的知識自成體系，才不至于使學(xué)生“隱其

學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學(xué)記》中的教學(xué)思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學(xué)生的學(xué)法也有深

刻的揭示，認(rèn)為課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的練習(xí)必須兼顧，相互補充，相互促進(jìn)。“時教必有正業(yè)，

退息必有居學(xué)”，既要重視課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要加強課外的練習(xí)和社會實踐，在生活中學(xué)

習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，課外的練習(xí)與實踐是課內(nèi)知識的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容

和提高對課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣。課外練習(xí)與課內(nèi)學(xué)習(xí)要有機(jī)結(jié)合，要處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系，

一張一弛，文武之道，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學(xué)生樂學(xué)而親師，

樂友而信道。

7．相觀而善

學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，是自身掌握知識發(fā)展能力的過程。在這個過程中，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，

取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學(xué)生之間由于心理特征和知識結(jié)構(gòu)等各方面的共通之處，

使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認(rèn)識容易達(dá)成一致。同時，也由于個

性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，《學(xué)記》

把樂群、親師、取友作為重要的教學(xué)要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認(rèn)為師生之

間相互啟發(fā)，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡

聞”，但要注意擇友的標(biāo)準(zhǔn)，不要隨便結(jié)交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當(dāng)?shù)男袨椋?/p>

以致違背教師的教導(dǎo)，荒廢學(xué)業(yè)。

8．“豫”與“時”

把握恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，也是教學(xué)過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預(yù)防，在不良的行

為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的

行為習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生、形成，再去禁止，積習(xí)已深，積重難返，極難矯正。“時”就是及時，

善于抓住適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，及時施教。要在學(xué)生已有充分準(zhǔn)備又有迫切需要時施教，正所謂“當(dāng)

其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派的作品，成文于戰(zhàn)國末期。

《學(xué)記》全文僅1200多字，但內(nèi)容卻頗為豐富，比較系統(tǒng)地總結(jié)了先秦儒家的教育理論和

教育實踐，它是人類有史以來一部比較系統(tǒng)完備的以教學(xué)論為主的教育專著。

一、關(guān)于教育作用

重視教育的社會作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶。《學(xué)記》對先秦儒家的這一思想，

作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾；就

賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”“玉不琢，不成器；人

不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”，《學(xué)記》把教育的社會作用概括

為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調(diào)通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推

行德政；一方面強調(diào)通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風(fēng)尚，形成良好的社會習(xí)俗，使社會安

定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題。

《學(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在

首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育作用時經(jīng)典性的引言，對中國

封建社會的教育產(chǎn)生重要影響。

二、教育制度與學(xué)校管理

（一）關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)與修業(yè)年限

《學(xué)記》通篇論述的主要是大學(xué)之道、大學(xué)之教、大學(xué)之法和大學(xué)之禮，但其中也有關(guān)于學(xué)

制系統(tǒng)的描述。它以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制層層設(shè)立學(xué)校的設(shè)想。《學(xué)

記》指出：“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。”古代二十五戶為一“家”（或稱

“閭”），二十“家”為一“黨”，二十五“黨”為“術(shù)”（遂），實為各級地方行政區(qū)劃。《學(xué)記》主張

從“家”到諸侯國的國都都分設(shè)不同級別的學(xué)校，從而構(gòu)成一個從中央到地方相當(dāng)完善的學(xué)校

系統(tǒng)，實施政教合一的管理職能。這個設(shè)想在中國古代教育發(fā)展史上具有極重要的意義。從

漢代開始，歷代封建王朝基本上是根據(jù)這個設(shè)想去興辦學(xué)校教育事業(yè)的。

關(guān)于學(xué)年，《學(xué)記》把大學(xué)教育的修業(yè)年限定為兩段、五級、九年。第一、三、五、七學(xué)年

為一段，學(xué)成后謂之“小成”。第九學(xué)年為第二段，學(xué)成之后謂之“大成”。每個階段的要求都

包括個人學(xué)業(yè)（離經(jīng)、敬業(yè)、博習(xí)、論學(xué)、知類通達(dá)）和品行修養(yǎng)（辨志、樂群、親師、取

友、強立而不反）兩個方面，呈現(xiàn)出循序漸進(jìn)、不斷提高的特點。這是中國古代年級制的萌

芽。

（二）關(guān)于入學(xué)儀式和教學(xué)組織形式

《學(xué)記》記載，大學(xué)開學(xué)時要舉行隆重的典禮。師生冠服嚴(yán)整，祭品陳列，祭祀“先圣先師”，

以示“敬道”。然后合唱三首《詩經(jīng)》中的詩歌。在正式上課之前，先擊鼓召集學(xué)生，然后打

開書本授讀，以使學(xué)生敬重學(xué)業(yè)。這些典禮儀式以其莊重、肅穆對參加者通常都有一種強烈

的感召力，形成一種良好的教育氛圍。

關(guān)于大學(xué)的教學(xué)組織形式，《學(xué)記》也提出了明確的設(shè)計和安排

。《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”也就是說，大學(xué)的教學(xué)形

式，既有按時傳授的正課，又有正課之外的課余學(xué)習(xí)。“正業(yè)”必須伴以“居學(xué)”、“居學(xué)”是配

合“正業(yè)”的。“時教”要求教師認(rèn)真進(jìn)行課堂教學(xué)，“退息”則要求學(xué)生自覺復(fù)習(xí)鞏固，做好課

外作業(yè)。《學(xué)記》還作了許多比喻，論證廣泛開展課外活動對學(xué)生學(xué)業(yè)長進(jìn)的作用，要求學(xué)

生在“時教”時要專心研習(xí)正課，在“退息”時則盡情從事各種有益活動，做到“藏焉修焉，息

焉游焉”四者的緊密結(jié)合，使學(xué)生的身心都得到健康發(fā)展。

（三）視學(xué)制度與考核制度

《學(xué)記》主張最高統(tǒng)治者必須親自過問教育事業(yè)。大學(xué)開學(xué)，天子要率百官親臨學(xué)宮參加開

學(xué)典禮。每年夏季，天子要舉行隆重的大祭，然后親臨學(xué)校視察。《學(xué)記》中規(guī)定：“未卜禘

不視學(xué)。”《禮記·月令》也有“命樂正習(xí)舞釋菜，天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之”的記

載。這種君主視學(xué)的制度被后世歷代封建王朝所繼承，成為中國古代教育管理制度的一個傳

統(tǒng)。

三、教育教學(xué)原則和方法

《學(xué)記》在具體分析教育、教學(xué)的成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列教育、教

學(xué)的原則和方法，這也是在《學(xué)記》中所占篇幅、字?jǐn)?shù)最多，最有價值的部分，是《學(xué)記》

精華之所在。

1．教學(xué)相長

《學(xué)記》在教育史上首次明確提出“教學(xué)相長”的命題，把教與學(xué)看作是教學(xué)過程中緊密相聯(lián)、

互相促進(jìn)的矛盾體。“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然

后知不是，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長。”

也就是說，教與學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的，人們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)實踐，才會發(fā)現(xiàn)自己的知識

水平不夠，也才會推動自己更勤奮地學(xué)習(xí)；只有通過教學(xué)實踐，才會發(fā)現(xiàn)自己的困惑之處，

也才會促使自己進(jìn)一步進(jìn)修提高。教與學(xué)是不斷深入、不斷發(fā)展的同一過程的兩個方面，教

因?qū)W而益深，學(xué)因教而日進(jìn)。這就叫做教學(xué)相長。

2．藏息相輔

《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)

博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，

息焉游焉。”也就是說，按規(guī)定時間進(jìn)行的正課學(xué)習(xí)，與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，相

互促進(jìn)。課外練習(xí)可以深化正課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和提高對正課學(xué)習(xí)的興趣。“藏息相輔”的教學(xué)原

則要求課外練習(xí)與正課學(xué)習(xí)有機(jī)配合，學(xué)習(xí)與休息兼顧，學(xué)習(xí)與游樂相間，親師與樂友結(jié)合，

使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。

3．豫時孫摩

《學(xué)紀(jì)》在總結(jié)“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律時指出：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之

謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”這

被稱為“大學(xué)之法”的豫、時、孫、摩，就是使教學(xué)成功的四個基本原則。豫，就是預(yù)防性原

則。在學(xué)生不良行為發(fā)生前就加以防范叫做預(yù)防。如果不良行為發(fā)生之后再去禁止，積習(xí)已

深就難以矯正。所以這個原則要求教師在教學(xué)上要有預(yù)見性。時，是及時施教原則。“當(dāng)其

可之謂時”，抓住最佳的時機(jī)，及時施教，因勢利導(dǎo)，就會取得良好的教育效果。否則，“時

過然后學(xué)，則勤苦而難成”。孫，是循序漸進(jìn)原則。“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須遵循一

定的順序（“孫”），根據(jù)學(xué)生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學(xué)進(jìn)度。否則，“雜亂而不

孫”，不按順序教學(xué)，就會使教學(xué)陷于混亂而難以收到效果。摩，即學(xué)習(xí)觀摩原則。“相觀而

善之謂摩”，學(xué)友間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，就能共同進(jìn)步。否則，“獨學(xué)而無友，

則孤陋而寡聞。”

4．啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》主張采用啟發(fā)式的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、

主動性，指出：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而

弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”這就從三個方面概括了啟發(fā)式教

學(xué)的要點：一是“道而弗牽”，是積極引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬牽著他們走。這樣師生之間便能和

悅相親。二是“強而弗抑”，即嚴(yán)格要求學(xué)生，不斷進(jìn)行勉勵和督促，而不是壓抑他們，這樣

他們學(xué)習(xí)自然感到容易。三是“開而弗達(dá)”，即開啟學(xué)生的思路，讓他們自己去鉆研，而不是

代替學(xué)生得出結(jié)論，這樣就能促使學(xué)生獨立思考。

5．長善救失

《學(xué)記》指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，

或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

指出了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中比較普遍存在的四種毛病，即貪多務(wù)得、片面狹窄、貧乏淺薄、畏難

不前。這四種毛病又是個體心理差異造成的。教師只有了解了學(xué)生的這些心理狀態(tài)，才能矯

正這些缺點。這就要求教師深入了解學(xué)生，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，

發(fā)展學(xué)生的積極因素，克服其消極因素。

《學(xué)記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國末期。全文1229字。它與《大學(xué)》相表里。《大

學(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點為教育與國家政治和社會的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述

教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各

個領(lǐng)域，首次從理論上對教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)。《學(xué)記》是中國、也是世界上最早的

教育學(xué)專著，具有極高的價值。

（一）教育的功能

《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，光靠良好的施政措施，

取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成

俗，其必由學(xué)乎！”通過教育可以提高社會道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會

風(fēng)尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。

其次是教育對個人發(fā)展的作用。《學(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建

國君民，教學(xué)為先。”通過教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥亩玫刂卫韲遥@是后來

狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。

（二）教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，

家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校影響很

大。

在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校：

一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知

類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。”意思是說，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年

考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心

學(xué)習(xí)，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識是否廣博，同老師是否親密無間；第七

年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識別朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生

對于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場也已經(jīng)堅定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。

這個教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而

且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面

的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點。

（三）教育教學(xué)原則

《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教

學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。

1.教學(xué)相長。《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)

然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長

也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動，使教

師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”

因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對教育理論的一大貢獻(xiàn)。

2.尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師

的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”

又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，

即“當(dāng)其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，

既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強調(diào)

“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又

知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。

3.藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)

之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，

故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼

續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，

又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗也是十

分可貴的。

4.豫時孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條

原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預(yù)防措施，否則，

待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時”是及時，“當(dāng)

其可之謂時”，要把握教學(xué)的最佳時機(jī)，適時進(jìn)行。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”

是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生

將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨

學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面

的對照分析，大大了加強論證的力度。

5.啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則

和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”就是說，教學(xué)的關(guān)鍵是

要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開

學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，

使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。

6.長善救失。《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，

或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救

其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看

得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)

生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得

當(dāng)，這些缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對

待。這就要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

總之，《學(xué)記》的教育思想相當(dāng)豐富，論述相當(dāng)深刻，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方

法，至今仍有重要的借鑒意義。《學(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)

意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛型”。

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，一般認(rèn)為它是由思孟學(xué)派孟軻的學(xué)生樂正

克所著，它不僅是中國古代也是世界上最早的一篇論述教育教學(xué)的論著。

《學(xué)記》全文1229個字，其語言精練、見解精辟，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的，

教育教學(xué)的制度、原則及方法，教師的地位和作用等內(nèi)容。《學(xué)記》是我國先秦時期教育思

想和教育實踐的概括和總結(jié)，以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)。

教育的目的和作用

《學(xué)記》認(rèn)為：“建國君民，教學(xué)為先。”、“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”這充分體現(xiàn)

了它對教育的作用和目的的基本看法，基本承襲了先秦儒家把教育視為實施政治、進(jìn)行社會

管理的最有效手段。

《學(xué)記》認(rèn)為：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”正如對玉的雕琢一樣，教育通過對人

有目的、有計劃的培養(yǎng)，使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家利益和社會安

定，即實現(xiàn)個人社會化的教育目的。《學(xué)記》對教育的這種看法成為以后歷代學(xué)者看待教育

的基本出發(fā)點。

二、教育教學(xué)的制度、原則及方法

（一）教育教學(xué)的制度

《學(xué)記》提出了從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有

序，國有學(xué)。”這一設(shè)想對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了

中央官學(xué)和地方辦學(xué)并立的教育體制。

《學(xué)記》提倡建立嚴(yán)格的考核制度，即“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬

業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之

大成。”由此可見，《學(xué)記》所確立的考試制度具有循序漸進(jìn)、德智并重的特點。《學(xué)記》十

分重視入學(xué)與開學(xué)教育，把它作為教育管理的重要環(huán)節(jié)來抓。描述了相當(dāng)?shù)娜雽W(xué)儀式與講究，

“此七者，教之大倫也。凡學(xué)，官先事，士先志，其此之謂乎。”

（二）教育教學(xué)的原則

1、預(yù)防性原則

“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能會產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防治措施。

否則，“發(fā)然后禁，則扦格而不勝”，即當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生再作教育引導(dǎo)，就會因格格不入

而倍感困難。

2、及時施教原則“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師適時而教。

否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”。這涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容

和順序等問題，要求尋找它們的最佳結(jié)合點，進(jìn)行有效地教學(xué)。

3、循序漸進(jìn)原則“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。否則，“雜施而不孫，

則壞亂而不修”，這樣雜亂施教而無合理順序，其效果將適得其反。

4、學(xué)習(xí)觀摩原則“相觀而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短。否則，“獨

學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

5、長善救失原則《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則

寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”它指出了學(xué)

生學(xué)習(xí)中存在的貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前等四種缺失，認(rèn)為這些缺點是由

個體心理差異造成的。因此，教師要掌握每個學(xué)生的心理差異和個性特征，并辯證地加以看

待。要求，“教也者，長善而救失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服

缺點。

6、啟發(fā)誘導(dǎo)原則“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)。做到，“道而弗牽”，教師引導(dǎo)而

不牽著學(xué)生鼻子走；“強而弗抑”，督促勉勵，而不壓抑；“開而弗達(dá)”，打開思路，而不是提

供現(xiàn)成的答案。《學(xué)記》認(rèn)為：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，

可謂善喻也。”

7、藏息相輔原則“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”、“藏焉修焉，息焉游焉”，

即是說學(xué)習(xí)既要有計劃的正課學(xué)習(xí)，又要有課外活動和自習(xí)，有張有弛。

（三）教育教學(xué)的方法

《學(xué)記》雖然沒有專門論述教育教學(xué)方法的文字，但也提到了一些教學(xué)方法，如講解法、問

答法、練習(xí)法等。

1講解法要求“其言也，約而達(dá)，微而臧，韓皮爾、罕譬而喻”，即語言簡約而意思通達(dá)，

義理微妙而說得精善，舉少量例證而使道理明白易懂。

2問答法“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”，即教師提問

應(yīng)循著問題的內(nèi)在邏輯，先易后難；“善問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則

大鳴，待其從容，然后盡其聲”，即答問則應(yīng)隨所問，具有針對性并恰如其分，適可而止。

教師的地位和作用

《學(xué)記》關(guān)于教師作用與地位的論述是整篇文章的精華部分，明確提出了尊師重道、教學(xué)相

長的重要思想。

（一）尊師重道一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師然后能為長，能為

長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”把為師、為長、為君視為一個邏輯過程，繼而

提出了“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”的思想。另一方面《學(xué)記》又對教師應(yīng)具備的

素質(zhì)提出了很高的要求，具體涉及政治素質(zhì)、道德覺悟、知識水準(zhǔn)、教育教學(xué)等方方面面，

反復(fù)強調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”、“既知教之所由

興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”等內(nèi)容。

（二）教學(xué)相長《學(xué)記》認(rèn)為：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，

教學(xué)相長也。”這段話，闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系，認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到

自己學(xué)業(yè)方面存在的差距；只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏。

看到差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。教學(xué)

相長說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，正是這兩種不同

的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進(jìn)步。

《學(xué)記》所蘊含的豐富教育思想，為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價

值十分顯著。同時，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和思想，至今仍有重要的借鑒意義。

《學(xué)記》教育思想解讀

《學(xué)記》是我國古代最早的一篇完整的教育學(xué)文獻(xiàn)。在教育理念不斷更新的今天重溫《學(xué)記》，我們發(fā)現(xiàn)，

《學(xué)記》所構(gòu)建的教育理論，體大思精，要言不煩，用今天的教育理念來解讀，仍然會給我們很多啟示。

雖然時隔兩千多年，仍然未失實踐指導(dǎo)意義。今就《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代價值略作論說。

一、尊師重教。審慎選擇教師的基本標(biāo)準(zhǔn)

《學(xué)記》說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬

學(xué)。??大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”一個不重視教育、不尊重教師的民族是沒有希望的

民族。《學(xué)記》的作者認(rèn)識到了教育在社會發(fā)展中的巨大作用，把教師擺在了相當(dāng)重要的社會位置。

“是故擇師不可不慎也”。為此，《學(xué)記》提出了審慎選擇教師的四條基本標(biāo)準(zhǔn)：一是知教之所由“興“廢”。

《學(xué)記》認(rèn)為，教育有“四興”“六廢”，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”

二是知學(xué)者之“四失”。《學(xué)記》認(rèn)為，“學(xué)者有四失”，教師要了解每個學(xué)生的心理特征和狀態(tài)，知病在何

處，才能對癥下藥。三是知“至學(xué)之難易”和學(xué)生素質(zhì)的“美惡”。教師要知道某一知識對學(xué)生的難易程度

和學(xué)生資質(zhì)高低，包括他們已有的知識水平和智力水平，才能實施有效的教育。“君子知至學(xué)之難易，而知

其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師。”四是能“聽語”。“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，

聽語，就是要求教師能夠根據(jù)學(xué)生的情緒、眼神、言語等表達(dá)出來的渴求來調(diào)整自己的教學(xué)，“善于從學(xué)生

的質(zhì)疑問難和獨特體驗中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在知識、情感和心理上不斷生成的需要，并對自己預(yù)設(shè)的教學(xué)作富有創(chuàng)

意的調(diào)整”。教師善于運用教學(xué)機(jī)智，“不斷地捕捉、判斷、重組課常教學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來的各種各

樣的信息，把有價值的新信息和新問題納入教學(xué)過程，使之成為教學(xué)的亮點，成為學(xué)生智慧的火種”，讓“預(yù)

設(shè)”和“生成”共精彩。

二、育人為本．全面提高學(xué)生的生存素質(zhì)

我們今天認(rèn)為，“教育的根本功能是促進(jìn)人的成長與發(fā)展，素質(zhì)教育必須以育人為本。州”培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹?/p>

具有“創(chuàng)新精神”和“實踐能力”的一代新人，是時代對教育的要求。《學(xué)記》一開頭就提出了教育要“化

民成俗”的見解，明確提出了建寺教育的視學(xué)制度，“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)

樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。”這里的“小

成”“大成”是評價等次，或者說培養(yǎng)目標(biāo)，有階段性目標(biāo)，有終極目標(biāo)。具備了獨立的治學(xué)能力，能夠與

他人愉快合作，可以說是基本成材，“謂之小成”。只有達(dá)到“知類通達(dá)”，各種知識融會貫通的境界，才可

以說是最終成材，“謂之大成”。“離經(jīng)辨志”是培養(yǎng)和考查學(xué)生的閱讀能力：“敬業(yè)樂群”是培養(yǎng)和考查學(xué)

生的敬業(yè)精神和合作能力：“博習(xí)親師”是考查學(xué)生的知識面和治學(xué)興趣；“論學(xué)取友”是培養(yǎng)和考查學(xué)牛

的研究、創(chuàng)新能力和自我生存能力。“強立而不反”，是說學(xué)生形成嫻熟地處理各種問題的能力和穩(wěn)定的人

格。一個人的學(xué)問達(dá)到觸類旁通的程度，有識見，敬業(yè)，能與他人愉快地合作就具備了一定的生存能力。

這里提出的對學(xué)生的考核就不單是知識的考查，而是包括了知識（博習(xí)親師）、品格（敬業(yè)樂群）、識見（論

學(xué)取友）、能力（知類通達(dá)）等方面在內(nèi)的全方位的考核，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀，雖然論述稍嫌簡括，

但對我們今天建立全面的評價系統(tǒng)，仍然具有一定的啟示意義。

三、自主發(fā)展．提出合作探究的學(xué)習(xí)方式

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點話題，也是課程改革實踐中探索最為廣泛、

最有成效的課題。許多人都覺得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因為這種學(xué)習(xí)說的基礎(chǔ)上進(jìn)而

指出：“性者，心之理；情者，心之動；心者，性情之主。”為道學(xué)修養(yǎng)的必要性和可能性做了詳盡的發(fā)揮。

《中庸》說：“誠者天之道也。誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”這就是

說，無論天道人道，誠都是一樣的，故天人可以相通，可以合一；天與人誠的途徑有別，天道之誠“不勉

而中，不思而得，從容中道”，即不須努力，不須思慮，自然天成，而人道之誠則須通過勉、思達(dá)到；人中

之圣人特殊，與天相同，誠可以不勉不思而成。亦即《中庸》另處所言“生而知之”、“安而行之”之人。

《中庸》按照天道之誠給人道之誠描述出修養(yǎng)的途徑。第２１章說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。

誠則明矣，明則誠矣。”由誠而至于明善，是天命之性使然，屬于“不勉而中，不思而得”的圣人一類。圣

人以下的君子賢人一類不能“自誠明”，而須“自明誠”，他們要“明善”并“擇善而固執(zhí)之”，為此務(wù)必要

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，而且學(xué)、問、思、辨、行務(wù)須造其極，做到“人一能之己

百之，人十能之己千之”。“誠”字便溝通了天人之際，將“天之道”與“人之道”緊緊地貫穿在一起，因

而具有了天人的雙重性質(zhì)，即“天命之為性”。牟宗三先生認(rèn)為“成之者性也”的性是道體下來的，道體落

在每個人身上就是你的性。道體要不斷繼續(xù)下去，就是好的，這是本體論的講。牟宗三先生注重中庸的工

夫論理路，并且特別提出“縱貫系統(tǒng)”，認(rèn)為是儒家的特別之處。這也從天人貫通的角度闡明了成性功夫的

路徑。朱熹將《中庸》所談的種種工夫均納入到《大學(xué)》修己治人的八大綱目中去，他說：“如讀《中庸》

求義理，只是致知功夫；如慎獨修省，亦只是誠意（《朱子語類》，卷１９）。可見，《中庸》的工夫論也被

納入到儒學(xué)“修己治人之術(shù)”的大框架之中。當(dāng)然，《中庸》提出了更加多樣１５９化、系統(tǒng)化的修身工夫

論，這些工夫論成為朱熹等宋儒反復(fù)探討、躬行實踐的對象。

方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理

論總結(jié)。

《學(xué)記》認(rèn)為，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到“善喻”、“善問”、“善待問”。《學(xué)記》說：“君子之教，喻也。道

而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。”為什么要這樣呢？因為“道向弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。

和易以思，可謂善喻矣。”引導(dǎo)學(xué)生，但不牽著他們向前走，而是調(diào)動學(xué)生自己的主動性，這樣，師生關(guān)系

就會和諧；嚴(yán)格要求學(xué)生，但不施加壓力，讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，學(xué)牛就會感到學(xué)習(xí)是一種樂趣，不會望而卻

步；啟發(fā)學(xué)生，但不把結(jié)論直接告訴學(xué)生，讓學(xué)生自己探索，學(xué)生就會獨立思考，享受成功的喜悅。這里，

既考慮到了師生關(guān)系和學(xué)生的心理特征，也考慮到了學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)成于思，思則得之。師生之間情感錯位，

關(guān)系緊張，學(xué)牛心理壓力過大，就會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和思考質(zhì)母。所以，《學(xué)記》作者反對那種“呻

其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”的做法，因為如此會使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知

其益也。雖終其業(yè)，其去之必速”。教師的語言要“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，給學(xué)生留有足夠的思考

時間和空間。《學(xué)記》又豐張教師要“善問”，“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”；“善待問”，“善待

問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”教師的啟發(fā)誘導(dǎo)要由易到難，

由淺入深：教師的答問要根據(jù)提問者的能力，相機(jī)點撥，兇勢利導(dǎo)，而不是全盤授與，一味“告訴”。善喻、

善問、善待問，都是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，強調(diào)自主學(xué)習(xí)、自主探究，而不是嚼飯喂人。《學(xué)記》也提

倡合作學(xué)習(xí)。《學(xué)記》在論述“大學(xué)之法”時說：“相觀而善之謂摩。”“相觀而善”是說互相切磋，合作探

究，互相啟發(fā)，取長補短。《學(xué)記》認(rèn)為，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，所以，考核學(xué)生成績時，要“視

論學(xué)取友”，考奩學(xué)牛的合作探究能力。

四、像時孫摩，尊霞教育教學(xué)的基本規(guī)律

《學(xué)記》在論述教育教學(xué)規(guī)律時說：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成：雜施而不孫，

則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陽而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”成功的

教育要做到“禁于未發(fā)”、“當(dāng)其可”而教、“不陵節(jié)而施”、“相觀而善”，即豫、時、孫、摩。“豫”（預(yù)），

就是要防患于未然，不治已病治未病，我們今天概括為“預(yù)防性原則”；“時”，就是要抓住教育的最佳時機(jī)，

適時地對學(xué)生實施教育，我們今天概括為“適時性原則”；“孫”（順），就是說，知識傳授要有一定次第，

循序漸進(jìn)，由易到難、由淺入深、由簡單到復(fù)雜，我們今天概括為“漸進(jìn)性原則”；“摩”，就是要提倡學(xué)生

之間互相切磋、合作探究的學(xué)習(xí)方式，我們今天概括為“觀摩性原則”。豫、時、孫、摩，是教育教學(xué)的一

般規(guī)律，遵循之，教育就興旺，就成功；違背之，教育就荒廢，就失敗。《學(xué)記》還認(rèn)為，學(xué)生在選擇探究

的合作伙伴時要審慎，因為交友不慎會背離老師指引的道路，從而養(yǎng)成不良習(xí)慣，荒廢學(xué)業(yè)。

豫（預(yù)）、時、孫（順）、摩，符合教育教學(xué)的基本規(guī)律；審慎交友，認(rèn)識到了環(huán)境對人的影響。這些教育

思想理論，對于我們今天的課程改革實踐仍有一定的參考價值。

五、長善救失，培養(yǎng)富有個性的社會人才

《學(xué)記》認(rèn)為，“教也者，長善而救其失者也。”“長善”，就是要揚長避短，依靠智能優(yōu)勢，發(fā)展特長，使

其成為與眾不同的“這一個”；“救失”，就是化短為長，克服不利因素，彌補缺陷，從而促進(jìn)個性特長的發(fā)

展。怎樣才能“長善救失”呢？《學(xué)記》說：“知其心，然后能救其失也。”要了解學(xué)生的個性心理特征，

因病處方，對癥下藥。學(xué)者有四失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”

這里提醒教師注意學(xué)生的四種毛病：多、寡、易、止。這四種毛病是由不同心理造成的。教師必須正確了

解他們各自的心理特點，才能做好長善救失的工作。

新課程改革突出強調(diào)對有差異的學(xué)生實施有差異的教育，提倡用多把尺子衡量學(xué)生，認(rèn)為“多一把衡量的

尺子，就會多出一批好學(xué)生”，。尊重學(xué)生的差異性、多樣性和獨特性，豐富了“長善救失”的內(nèi)涵，并從

“多元智能理論”中為“長善救失”教育思想找到科學(xué)依據(jù)。多元智能理論告訴我們，人類的智能具有多

元性。每個人都與生俱來地在某種程度上擁有語言、數(shù)學(xué)邏輯、空間、音樂、身體運動、人際關(guān)系和自我

認(rèn)識等七種以Ｉ二智能，但每個人擁有的智能優(yōu)勢是不同的，在某種智能方面較強的人，在另一些智能方

面町能較弱。社會是一部大機(jī)器，需要各種各樣的人才。教育須要因勢象形，揚長避短，而不是截長補短，

抑高就低。

多年來，我們的教育忘記了《學(xué)記》“長善救失”的教導(dǎo)，忽視了對“揚長避短”的探索，過分強調(diào)了統(tǒng)一：

統(tǒng)一的內(nèi)容，統(tǒng)一的要求，統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一的評價，迫使學(xué)生不得不“截長補短”，從而泯滅了個性和創(chuàng)

造性。我們今天的教育改革正是汲取了這些教育錯誤操作的教訓(xùn)而提出了讓每一個孩子的個性都得到充分

自由發(fā)展的目標(biāo)追求。

六、教學(xué)相長。實現(xiàn)師生生命的共同生長

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》對教學(xué)功能的深刻而獨到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師也需要發(fā)展。作為活牛生

的人，教師與學(xué)生是平等的，只是“聞道有先后”而已。人的生存每時每刻都是有價值的。教師和學(xué)生此

時的生命價值體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)牛活動的主要“生命場”，教學(xué)過程，是教師和學(xué)生

生命共同成長的過程。《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故日：教學(xué)相長也。”學(xué)生“學(xué)然

后知不足”，“知不足”然后就能夠自強不息，勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，同時使自己的生命價值得

以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識得到增益，并且在提

升學(xué)生生命價值的同時，也使教師自己的生命價值得以實現(xiàn)。教師小僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一

種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的牛命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的

一種暫時狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動中實

現(xiàn)共同生長，是教育的最佳境界。

《學(xué)記》“教學(xué)相長”的觀點深刻地揭示了教學(xué)活動的意義，對于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長的和諧環(huán)境

具有不可替代的認(rèn)識價值。

綜上所述，我們認(rèn)為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教

育理論，其中“尊師重教”、“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時孫摩”的

教學(xué)原則，“長善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長”的價值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的

源流，都具有一定的參考價值。我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的語

文教育實踐，從而構(gòu)建我們民族自己的語文教育理論體系。