解構主義建筑

解構主義

摘要

解構主義60年代緣起于法國，雅克德里達——解構主義領袖——不滿于

西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統的不容置疑的哲學信念發起挑

戰，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統大加責難。

在德里達看來，西方的哲學歷史即是形而上學的歷史，它的原型是將“存

在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上

學”。“在場的形而上學”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，

一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構

成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各

斯的運轉邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就

意味著走向謬誤。

而德里達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心

主義的思想傳統。簡言之，解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序。

當然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫

理道德規范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創作習慣、接受習慣、思

維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破

秩序然后再創造更為合理的秩序。

也許耶魯批評學派中的激進分子希利斯米勒在這一問題上闡述得更為形

象一點，他說：“解構一詞使人覺得這種批評是把某種整體的東西分解為互不相

干的碎片或零件的活動，使人聯想到孩子拆卸他父親的手表，將它還原為一堆無

法重新組合的零件。一個解構主義者不是寄生蟲，而是叛逆者，他是破壞西方形

而上學機制，使之不能再修復的孩子?！?/p>

德里達以《文字語言學》、《聲音與現象》、《書寫與差異》三部書出版宣

告解構主義的確立，形成以德里達、羅蘭巴爾特、福科、保爾德曼等理論

家為核心并互相呼應的解構主義思潮。解構主義直接對人類文化傳播載體--語言

提出了挑戰。德里達以人的永恒參與為理由，認為寫作和閱讀中的偏差永遠存在。

他把解除"在場"作為理論的思維起點，以符號的同一性的破裂，能指與所指的永

難彌合，結構中心勝顛覆為"差異性"的意義鏈為自己理論的推演展開。

在歐陸哲學與文學批評中，解構主義是一個由法國後結構主義哲學家德希達

所創立的批評學派。德希達提出了一種他稱之為解構閱讀西方哲學的方法。大體

來說，解構閱讀是一種揭露文本結構與其西方形上本質（Westernmetaphysical

esnce）之間差異的文本分析方法。解構閱讀呈現出文本不能只是被閱讀成單

一作者在傳達一個明顯的訊息，而應該被閱讀成在某個文化或世界觀中各種閱讀感悟怎么寫 沖突

的體現。一個被解構的文本會顯示出許多同時存在的各種觀點，而這些觀點通常

會彼此沖突。將一個文本的解構閱讀與其傳統閱讀來相比較的話，也會顯示出這

當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。

解構分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、

同性戀與異性戀），并且呈現出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分

離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而這個的通常結論就是，這些分類實際上

不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

解構主義在學術界與大眾刊物中都極具爭議性。在學術界中，它被指控為虛

無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當作是學術界已

經完全與現實脫離的一個象征。盡管有這些爭議的存在，解構主義仍舊是一個當

代哲學與文學批評理論里的一股主要力量。

解構在建筑上：解構主義建筑師設計的共同點是賦予建筑各種各樣的一一，

而且與現代主義建筑顯著的水平、垂直或這種簡單集合形體的設計傾向相比，結

果主義的建筑卻運用相貫、偏心、反轉、回轉等手法，具有不安定且富有運動感

的形態的傾向。

解構主義最大的特點是反中心，反權威，反二元對抗，反非黑即白的理論。

德里達本人對建筑非常感興趣，他視建筑的目的是控制社會的溝通，交流，從廣

義來看，建筑的目的是要控制經濟，因此，他認為新的建筑，后現代的建筑應該

是要反對現代主義的壟斷控制，反對現代主義的權威地位，反對把現代建筑和傳

統建筑對立起來的二元對抗方式。

因此，我們可以總結出解構主義建筑的特征，即：

無絕對權威，個人的，非中心的；

恒變的，沒有預定設計（很多解構主義建筑家甚至連完整的工程圖也沒有

僅僅以草圖和模型來設計，完全依靠電腦來歸納）；

多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的；

建筑理論家伯納德-屈米的看法與德里達非常相似，他也反對二元對抗論，

屈米把德里達的解構主義理論引入建筑理論，他認為應該把許多存在的現代和傳

統的建筑因素重新構建利用更加寬容的，自由的，多元的方式來建構新的建筑理

論構架。他是建筑理論上解構主義理論最重要的人物，起到把德里達，巴休斯的

語言學理論，哲學理論引申到后現代時期的建筑理論中的作用。

另外一個重要的發展了建筑的解構主義理論的人是埃森曼。他認為無論是在

理論還是在建筑設計實踐上，建筑僅僅是“文章本體”（TEXT），需要其他的因

素，比如語法，語義，語音這些因素使之具有意義。他是解構主義建筑理論的重

要奠定基礎的人物。他與德里達保持長期的通訊聯系。大量的書信往來，加深了

解構主義在建筑中的發展，應用的理論探討水平，奠定了重要的應用基礎。他們

所研究的中心意義是如何通過建筑構件之間的關系，通過符號來傳達的。他們認

為，通過解構主義，后現代主義的理論，意義是根本沒有可能完全充分地表達的。

因此他們對于理論研究，對于評論在建筑發展中的作用表示懷疑。

解構主義建弟弟英文 筑理論的中心內容之一就是建筑的主要問題是意義的表達，而表

達意義的建筑有時候是不可信賴的，有時候是會誤解誤譯的。因此，建筑傳達的

意義并不可靠，一個符號有時候會傳達不同的好幾個意義，這樣，建筑家如何能

夠使他所希望傳達的意義表現出來，如何能夠代表社會社區表達意義呢？根據后

結構主義語言學的研究，語言是不可靠的，那么如何建立所謂的“建筑語言”

呢？對于歷史的態度，對于歷史建筑的立場，由于語言的不可靠性，也出現了問

題，那么在建筑中有什么是真正可靠，可以傳達意義的呢？這一系列問題，都是

解構主義建筑家經?？紤]的。

解構主義是在現代主義面臨危機，而后現代主義一方面被某些設計家所厭

惡，另一方面被商業主義濫用，因而沒有辦法對控制設計三，四十年之久的現代

主義-國際主義起到取而代之的作用時，作為一個后現代時期的設計探索形式之

一而產生的。在建筑上最先開始，重要的代表人物有FrankGehry,Bernard

Tschumi,PeterEinman,ZahaHadid,DanielLiberskind,CoopHimmelblau等

人。其中影響最大的是FrankOGehry,他被認為是世界上第一個解構主義的建

筑設計家。

后現代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準下定論的一種

概念，因為后現代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界

定或者規范其主義。目前，在建筑學、文學批評、心理分析學、法律

學、教育學、社會學、政治學等諸多領域，均就當下的后現代境況，

提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者

既定的理念。由于它是由多重藝術主義融

合而成的派別，因此要為后現代主義進行精辟且公式化的解說是無法

完成的。若以單純的歷史發展角度來說，最早出現后現代主義的是哲

學和建筑學。當中領先其他范疇的，尤其是六十環境監測的對象 年以來的建筑師，由

于反對全球性風格（InternationalStyle）缺乏人文關注，引起不同建

筑師的大膽創作，發展出既獨特又多元化的后現代式建筑方案。而哲

學界則先后出現不同學者就相類似的人文境況進行解說，其中能夠為

后現代主義大略性表述的哲學文本，可算是法國的解構主義了。設

定相對主義。不是不講道德，而是反統一道德；不是否認真理，而是

設定有許多真理的可能性，從個人的角度、情境的、文化的、政治的、

甚至是性的角度。后現代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋（包

括對圣經，和王平一 其它信仰宣告）。個人的經驗、背景、意愿和喜好在知

識、生活、文化和性上占優先地位。

解構文本、意義、表征和符號。后現代主義認為對給定的一個文

本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統

解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統的解釋就被女

權主義者和被邊緣化了的解釋者解構了。

后現代主義

批評權利和信仰的系統。認為政治黨派聯盟是基于短期利益，而

非長期忠誠；信仰的好壞基于對其的個人體驗。在西方，后現代主義

與無政治信仰相聯系；在靈命生活里，它是折衷主義（全憑在平安、

安全、價值和目的方面是否有舒服的感覺）。但后現代主義的反“元解

釋”和“文本意義”也暗示著它本身的存在也大有問題。

由于后現代主義的無中心意識和多元價值取向，山此帶來的一個

直接的后果就是評判價值的標準不甚清楚或全然模糊，社會理想、人

生意義、國家前途、傳統道德等等，在后現代主義的浸淫下變得相當

模糊、淡化，這就漂亮的的英文 難免導致文化生態的平衡和社會大眾文化素養的低

俗化。

而后現代主義對真理、進步等價值的否定，將導致相對主義、懷

疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、

進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了）。在

中國目前面臨精神危機和道德失范的情況下，這種消解主義將??價值

顛倒的惡浪中，某些后現代主義的極端主張就起了推波助瀾的作用。

建筑學的現代主義體現在所謂國際主義的設計風格上，以美國在

四十至六十年代的建筑為代表，其中特點是功能性和擴大建筑物可用

空間為首要理想，對于環境、人文境觀、美學的考慮只是次要的。到

六十年代歐美普遍出現一批年青建筑師，開始一些具人文思考、強烈

裝飾性（甚至可稱后巴洛克式）及有深入空間思維的建筑境觀出現。

建筑師尤其喜愛透過建筑境觀，表達對舊文明、自然界，以致夢幻的

追想。但同時亦有另外一批年青建筑師如NormanFoster，弗蘭克格

里(FrankGehry),都喜愛利用科技化的建筑技術，來突顯建筑對都市空

間的隱喻性對安神補腦液的功效與作用 談metaphoricdialogue。NormanFoster對摩天大廈的

高科技考驗、對香港匯豐銀行的隱喻，以至倫敦市中的30StMaryAx

e，都對都市境觀造成顛覆性影響。而FrankGehry對于非直線設計的

應用和結合電腦高端技術的做法，都影響了當下的設計風格。（注：：

FrankGehry曾經于2004年為香港太古集團就西九龍提出一個另類方

案排骨的營養價值 。）